Earticle

본 소고는 한국 기독교의 양극적 시각, 즉 미시적인 극단과 거시적 인 극단의 문제점을 극복하고자 메소 (meso)와 메소 리더십의 개념을 도입하는 것이다. 개인들의 미시적 상황과 문제들이 국가적 차원의 거 시적 문제들과 어떻게 연계되고 상호작용하는지에 대한 인과관계를 제 공하는 중간적인 공간을 모색하는 것이다. 이 중간적이고 경계적인 인 식론적 공간 혹은 패러다임은 우리들의 삶의 개인적인 현장과 국가의 정치사회적 거대 구조와의 상호관계, 나아가서 상호 영향력 관계를 이 해하기 위해서 기독교적 목표의 성취와 그 과정의 수행 등을 위해서 중 요하다. 본고에서는 이러한 중간 영역과 패러다임을 메소 (meso)라는 중간적 개념으로 이해한다. 메소의 차원은 매크로적 차원과 마이크로 적 차원의 중간에 해당하는 영역이자 그 양극단의 딜레마를 해결하는 타협 공간이기도하다. 우선 메소 개념에 대한 기초적 이해를 도모하고 메소 공간에서의 조 직의 역할들에 대해 간략히 다루게 된다. 이 메소 공간은 조직 등으로 이루어지는 공적 영역이며 이를 효과적으로 실행하는 리더십을 메소 리더십이라고 명명하고 이에 대한 간략한 고찰을 다룬다. 조직을 통하여 혹은 그 조직을 초월하여 메소 공간에서의 리더십 현상이 중요한데 이 메소 리더십 모델은 메소 공간에서의 영향력을 전달하는 인플루언 서 (Influencer) 모델로 제안된다. 이것은 기독교적 메소 공간에서의 리 더십 모델의 개발을 위한 초기 작업이다. 마이크로와 매크로에서 동시 에 나타나는 폐쇄적인 시관에서 벗어나며 한국 교회에 편만한 마이크 로와 매크로의 이분법을 극복하고 메소적 관점을 새롭게 장려하고 그 메소 공간에서 기능할 수 있는 다양한 기독교적 조직 및 공적 공동체의 개발을 모색하는 제안적 논문이다.

This article is for introducing the concept of the meso and the meso leadership as the solution for the dilemma or the awkward coexistence of the macro perspectives and the micro prospects of Korean Christianity. Therefore, the investigating the intermediate area is required, where can offers the cause and effect relations or interrelatedness between the personal micro context and the national macro context in the Korean churches. Many Korean Christians seem to have the vacuum between the micro and the macro in terms of Christian worldview, which needs to be filled up with meso space. It is necessary for Korean Christianity to pursue the meso paradigms for interconnectedness of the personal as the micro and the national as the macro Iin order to accomplish our goals. First, this research tries to make the literature reviews for the meso concepts in the interdisciplinary approach. Second, the Christian organizations, as the mediun of the meso social spaces, are dealt with for the Christian structures nd behaviors in addition to the organizations. Finally, the Christian meso leadership model are suggested to function in the meso public context, which is able to cope with the complex adaptive system as the meso space through the complexity leadership. It is the influencer leadership model as the effective complexity leadership. This article is confined within the introductory approach to the meso modeling of Christian leadership, its organizations and the communities by overcoming the dilemma of the extreme of the micro and the macro in Korean Christianity.

본 연구는 신대원생의 탈진에 직무 및 역할스트레스가 미치는 영향 을 검증하고, 두 독립변수 사이에 유의미한 상관관계가 있는지 여부 를 규명하고자 했다. 또한 이 같은 연구결과를 목회상담적 관점에서 논의하면서 신대원생 탈진의 예방과 회복을 위한 대안들을 제시하고 자 했다. 직무 및 역할스트레스와 탈진 간의 관계에 대한 분석결과는 다음과 같다. 우선 직무스트레스는 탈진(r=.552, p<.001)에 통계적으로 유의미 한 정(+)적 영향을 미치는 것으로 나타났다. 또한 탈진의 하위차원인 정서적 고갈(r=.580, p<.001), 비인격화(r=.415, p<.001), 개인적 성취 감 결여(r=.196, p<.001)와도 유의미한 정적 관계를 나타내었다. 역할 스트레스는 탈진(r=.401, p<.001)에 통계적으로 유의미한 정적인 영향 을 미치는 것으로 나타났다. 또한 탈진의 하위 차원인 정서적 고갈 (r=.299, p<.001), 비인격화(r=.308, p<.001), 개인적 성취감 결여 (r=.336, p<.001)와도 유의미한 정적 관계를 나타내었다. 직무 및 역할 스트레스 간의 상관관계에 대한 분석결과, 직무스트레스와 역할스트레스(r=.420, p<.001) 간에는 통계적으로 유의미한 정적 상관관계를 보였 다. 그러나 직무스트레스와 역할스트레스의 하위차원인 소명 모호성 (r=-.029, p>.05)과는 통계적으로 유의미한 상관관계를 보이지 않았 다. 또한 신대원생의 직무스트레스는 4점 만점 중 평균 2.44였으며, 역 할스트레스는 4점 만점 중 2.10, 탈진은 5점 만점 중 2.65로, 연구대상 자들이 적지 않은 직무스트레스와 역할스트레스, 그리고 탈진을 경험 하고 있으나 심각한 수준은 아닌 것으로 분석되었다. 연구결과에 대한 목회상담학적 함의로, 신대원생 탈진의 요인을 3가 지 차원에서 다루었다. 우선 신대원생의 탈진은 전인적인 안식의 결여 로 인한 문제라고 보았다. 또한 신대원 과정이 신대원생에게 안전기지, 곧 품어주는 환경을 제공해 주지 못하고 있다고 보았다. 끝으로 신대원 생의 주체성, 능동성, 주도성의 결여가 탈진의 주된 요인이 되고 있다 고 보았다. 이 같은 함의들에 따라 개인적, 시스템적 차원에서 탈진의 예방과 회복을 위한 대안을 제시했다.

The purpose of this study was to examine the effects of job stress and role stress on the burnout of seminary students through quantitative research, and to clarify the correlation between two independent variables. In addition, the results of this study were reviewed and discussed from the viewpoint of pastoral counseling in order to find out the meaning of seminary student’s burnout, and to suggest personal psychological alternatives and systematic alternatives for prevention and treatment of seminary student’s burnout. The results of the analysis on the relationship between job stress, role stress, and burnout were as follows. First, job stress had a significantly positive effect on burnout (r=.552, p<.001). In addition, job stress and sub-factors of burnout such as emotional exhaustion (r=.580, p<.001), impersonalization (r=.415, p<.001), and lack of individual sense of achievement (r=.196, p<.001) showed significantly positive relationship. Role stress had a statistically significant positive effect on burnout (r=.401, p<.001). In addition, significantly positive relationship was found between role stress and sub-factors of burnout such as emotional exhaustion (r=.299, p<.001), impersonalization (r=.308, p<.001) and lack of individual sense of achievement (r=.336, p<.001). As the results of an analysis of the correlation between job stress and role stress, job stress was significantly positively correlated with role stress (r=.420, p<.001). But there was no statistically significant correlation between job stress and ambiguity of calling (r=-.029, p>.05), which was sub-factor of role stress. And as the results of this study, the mean score of seminary student’s job stress was 2.44 out of 4, and the mean score of seminary student’s role stress was 2.10 out of 4, and the mean score of seminary student’s burnout was 2.65 out of 5. It was analyzed that the research participants experienced a lot of job stress, role stress, and burnout, but were not serious. Based on the results of quantitative research, the analysis results and alternatives on the burnout factors of seminary students in terms of pastoral counseling were as follows. First of all, seminary students seemed to be losing their entire rest and comfort due to the heavy workload, performance burden, and competition burden. Second, as seminary students moved up to the upper grades, they experienced a decline in their sense of belonging and peer consciousness due to the increase of anxiety about employment and economic unrest. Also they experienced emotional exhaustion, cynical attitude, and limitations of communication due to the increase of personal role conflict in the church, school and home. Finally, this study was analyzed that the reasons why seminary student’s control of the job had a positive effect on stress and burnout were lack of subjectivity and activity of seminary students due to personal psychological factors and systematic factors.

필자는 본 논문을 통하여 현대의 한국교회 강단에서 바른 성경신학 적 설교가 계속하여 발전할 수 있도록 돕는 실제적인 설교 형식을 제시 하고자 한다. 이미 설교자의 곁에는 다양한 설교 작성법과 설교 형식이 존재한다. 또한 우리가 살고 있는 현 시대는 우리가 예상하는 것보다 더욱 복잡하며 서로 얽혀 빠르게 변화하는 것도 우리는 안다. 즉, 성도 들이 살고 있는 현 시대의 흐름은 우리의 생각보다 더 많은 것을 담아 내며, 더욱 복잡한 형태로 청중들의 삶을 뒤 덮고 있다. 따라서 현대의 문화와 그 문화에서 하루하루 살아가는 성도들의 삶을 변화시키는 설 교를 만든다는 것은 결코 쉽지 않은 일이다. 만약 우리의 설교자가 여전히 천편일률적인 설교 형식의 안목으로 매 주일 강단에서 복잡한 현대를 살아가는 성도들에게 설교하고 있다 면, 그것은 마치 계란을 지속적으로 바위에 던져서 큰 바위를 깨뜨려 보겠다는 시대착오적인 설교자의 신념 또는 맹목적인 설교자 자신의 합리적 대응 정도로 떨어질 것이 분명하다. 이것은 마치 설교자들이 설 교자 자신의 상황에 따라 자신에게 맞는 설교 형식 한 가지를 정해 놓고, 설교 원고를 작성하고 전달하는 것과 같다. 다양한 성경 본문의 형 식(문학적 장르)과는 어울리지 않게 일관된 한 가지의 설교 형식 또는 자신이 선호하는 설교 형식만을 고집하며 모든 설교를 작성하고 전달 하는 것이다. 이러한 설교자의 자세는 현대 교회와 현대 성도들을 위한 효과적인 설교를 행하지 못하는 큰 요인이 될 것이다. 따라서 필자는 현 시대의 바른 성경신학적 설교를 위한 통합적인 안 목을 가지고 우리의 설교를 가장 잘 담아낼 수 있는 성경신학적 설교 형식을 본 논문을 통하여 제시하며 분석해 보고자 한다. 또한 그 설교 형식의 발전된 형태인 율법-복음-율법의 원리에 근거한 실제적인 설 교 형식을 제시하고자 한다.

In this article, the writer(I) wants to suggest a practical sermon form which can contribute to the continuing development of sound Biblicaltheological sermon in the pulpit of modern Korean churches. There already exist various sermon-making methods and sermon forms by the preachers’ sides. Also we know that the present age is much complicated than we expect, and it is in the process of rapid change and interconnection. That is, the trend of this age includes in it much more than we think, and it overspreads the lives of the believers in a complex pattern. Hence, it is not so easy to make up a sermon which can change the modern culture and the lives of the believers who dwell in that culture day by day. If the preachers still cling to some stereotyped point of view regarding the sermon forms, and deliver such a sermon every Lord’s day to the congregation who strive to survive in a complicated modern age, his belief would be like an anachronistic one such as beating his head against a brick wall, or a wrong-headed response made blindly. This situation is like the preachers fix a type of sermon form according to his own situation, and then keep using that form for making and delivering his sermon. That is, he does not consider various forms (literary genres) of the biblical texts; he just sticks to some favorite kind of sermon form and makes up all sermons relying upon it. These preachers’attitudes will be a major factor in not being able to effectively preach for the modern church and modern congregation. Hence, in this article, the writer wants to suggest and analyse a Biblical-theological sermon form which can be best suited for our preaching with an integrative perspective for the sound Biblicaltheological sermon at the present time. Also, the writer wants to suggest a practical sermon form based upon the principle of the Law-Gospel-Law, which is a developed version of that sermon form.

설교자는 하나님의 말씀을 선포함에도 불구하고 청중들의 삶에 변 화가 나타나지 않음으로 고심하지 않을 수 없다. 어떻게 하면 청중의 삶을 변화시킬 수 있는 설교를 할 수 있을까? 고민하는 중에 저자는 인 지 과학과 기억에 주의를 하게 되었다. 청중들이 말씀을 들을 때 어떠 한 과정을 통해 그들의 기억에 저장되는가에 대하여 관심을 가지고 연 구하게 되었다. 감각기관을 통해 들어온 정보는 감각 기억을 통해 작업 기억으로 들어간다. 그러나 감각 기억은 오직 주의하는 부분만 작업 기 억으로 전환하게 된다. 작업 기억은 장기 기억 속에 들어가 있는 과거 의 경험을 인출하여 자신의 정보 중에서 유사경험을 결합시켜 다시 장 기 기억으로 저장하게 되어 있다. 이러한 장기 기억으로 들어가는 과정을 통해 예수님의 비유를 연구 해 보면 예수님은 철저하게 청중들의 장기 기억에 들어갈 수 있는 말씀 을 선포하셨기 때문에 청중들은 감동하고 그 삶에 변화가 나타나게 되 었음을 볼 수 있다. 예수님의 비유는 청중의 주의를 끌기에 충분하였 다. 또한 청중의 장기 기억 속에 수동적으로 자동입력 될 수 있도록 내 러티브 즉 간접 경험을 통해 말씀하셨다. 예수님은 비유설교를 계속적 으로 반복해서 선포하심으로 청중들의 일화 기억을 의미 기억으로 전환시킬 수 있었고 나아가서 절차 기억으로 변환시켜 삶을 변화시킬 수 있었다. 그러므로 설교자는 예수님의 비유 설교와 같이 청중들의 주의 를 집중시키고 내러티브설교를 할 때 옴니버스 구성을 가지고 선포할 필요가 있다.

The preacher can not but agonize about the fact that despite the preacher’s delivering of His Word, there is no change in the lives of the audience. While pondering over how to preach to change the lives of the audience, the author came to focus on cognitive science and memory. The author studied the process of how memory was stored when the audience listened to a sermon. Information received through sensory organs enters working memory through sensory memory. Only sensory memory which receives attention converts into working memory. Working memory retrieves past experiences from long-term memory and combines this with similar experiences among current information and stores it into long-term memory. Studying the parables of Jesus through this memory storage process revealed that Jesus thoroughly delivered Words that entered the longterm memory of the audience, which moved the audience and changed their lives. The parables of Jesus was enough to attract the attention of the audience. He also spoke through narrative or indirect experiences so His Word would passively and automatically be stored in long-term memory. By repeatedly preaching through parables, Jesus was able to turn episodic memory into semantic memory and then convert this into procedural memory, which then changed the lives of the audience. Therefore, like the parables of Jesus, the preacher needs to preach with an omnibus format when concentrating the attention of the audience and delivering a narrative sermon.

본 논문은 Kenneth E. Bailey의 비유 해석의 특징과 기여를 연구하 고, 이를 구현하는 비유 설교 형식(sermon format)을 모색하는 것을 목 적으로 한다. Bailey가 비유 해석에 기여한 바는 크게 두 가지인데, 동 양적 해석(Oriental exegesis)과 하나의 반응을 유도하는 신학적 묶음 (theological cluster) 개념이다. 전자가 해석 방법론이라면, 후자는 해 석의 결과물이다. 비유 해석을 위해 당시 문화와 정서를 반영하는 것은 피할 수 없는 당위인데, 문제는 그것을 어떻게 복원할 것인가 하는 것이었다. Bailey 는 소위“마스타바(mastabe)에서 본 자료”로 구현해 낸다. 그는 40년 이상 동양 문화 속에 살면서 인터뷰와 학적인 분석을 통해 매우 근접한 이해를 확보하고, 이를 토대로 비유의 의미에 보다 가까이 접근할 수 있었다. 그의 해석의 세부적인 내용에 동의하지 않을 수 있지만, 근동 의 문화적 배경에서 비유를 해석해야 한다는 그의 원칙은 당위로 받을 수 있다. Bailey는 비유를 하나의 반응을 추구하는 신학적 강연으로 정의하는 데, 그 하나의 반응을 위해 다양한 상징 조합과 신학적 주제들이 동원 된다고 분석한다. 다양한 신학적 주제들이 연합하여 청중에게서 하나의 반응을 이끌어낸다는 의미다. 비유 해석의 역사를 간략히 요약하면, 초기 풍유적 해석에서 Jülicher의 단일-요점 이론으로 수렴되다가, 신 해석학에 기초한 다중 의미(polysignificance)로의 발산이었다. 단일- 요점 이론이 비유의 풍성한 의미를 제한했다면, 다중 의미는 비유의 의 미의 울타리를 모호하게 하였는데, Bailey의‘하나의 반응을 유도하는 신학적 묶음’개념이 절묘한 절충을 이룬다. 하나의 반응이라는 초점 을 유지하면서도, 신학적 묶음이라는 개념으로 비유에 담긴 의미의 풍 성함을 견지해낸다. 본 논문은 Bailey의 비유 해석을 두 가지 면에서 설교 작업에 적용할 것을 제언한다. 먼저 설교 주제에 관한 것인데, 그의 동양적 해석을 설 교 주제에 적극 반영해야 한다고 주장한다. 섣부른 토착화와 보편화로 인해 비유의 메시지가 왜곡되기도 하는데, Bailey의 동양적 해석이 건 실한 울타리를 제공한다. 이어서 그의 하나의 반응을 유도하는 신학적 묶음 개념을 설교 형식에 반영할 것을 제언한다. 다양한 신학적 주제들 이 연합하여 하나의 반응을 일으킨다는 그의 비유 이해를 그대로 설교 에 반영할 수 있는데, 비유가 의도한 반응을 주제의 자리에 두고, 비유 가 품고 있는 신학적 주제들을 대지로 구성하면 비유의 의도에 근접한 설교 형식이 확보될 수 있다. Bailey의 연구가 비유의 건실한 해석과 설교에 좋은 길잡이가 되기를 소망한다.

This paper aims to study the characteristics and contributions of Kenneth E. Bailey’s parable interpretation, and also to seek a parable sermon format that realizes this. Bailey’s work contributes to parable interpretation largely in two ways: Oriental exegesis, and the theological cluster that induces a single response. The former may be considered a methodology of interpretation, while the latter is the result of such interpretation. It is imperative that the culture and values of the time be reflected in a parable interpretation; the problem is how to restore them. Bailey realizes this through the so-called “mastaba data.” Having lived in an Eastern culture for more than 40 years and with the help of interviews and scholarly analysis, he was able to gain an intimate understanding of the culture and deployed this knowledge to gain closer access to the meaning of parables. While Bailey’s more detailed points of interpretation may be arguable, his principle that parables must be interpreted with a Near Eastern cultural background can be accepted as a norm. Bailey defines parables as a theological lecture that aims at inducing a single response, and analyzes that diverse symbols and theological themes are employed for this purpose. Thus, diverse theological themes are combined to induce a single response from the audience. To briefly summarize the history of parable interpretation, the early allegorical interpretation converged into the one-point theory originating from Adolf Jülicher; later it diverged into polysignificance based on the New Hermeneutic. While the one-point theory limited the abundant meaning that a parable held, polysignificance obscured the boundaries. Bailey’s concept that a parable is a theological cluster that induces a single response succeeds in an excellent compromise. Even while retaining the focus of a single response, the concept of theological clusters adheres to the abundant meaning that a parable holds. This paper suggests that Bailey’s parable interpretation be applied in sermonizing in two ways. First, Bailey’s Oriental exegesis must be actively applied in sermon theme. Rash indigenization and universalization can distort a parable’s message; however, Bailey’s Oriental exegesis provides a firm boundary for sound interpretation. Second, his concept of inducing a single message through the use of theological clusters should be reflected in sermon format. His understanding of parables as diverse theological themes uniting to create one response can be directly applied to sermons; the theme would take the place of the intended response of a parable, and the points would constitute the theological themes included in a parable. This sermon format would succeed in approximating the intent of a parable. I wish that Bailey’s work may become a useful guide for the sound interpretation of parables, and to preaching.

본 논문은 삼위일체적 예배의 신학적 특성들에 대해 설명한다. 그리 고 그 특성들을 드러내는 예배를 위한 몇 가지 실제적인 제안을 제시한 다. 그리스도인의 예배는 삼위일체적이 되어야 한다. 그리스도인은 한 분이신 삼위 하나님, 삼위이신 한분 하나님을 믿기 때문이다. Todd Johnson의“일치의 신학”이 주창하듯이, 예배와 신학은 일치해야 한다. 삼위일체적 예배의 특성은 다음과 같다 - 삼위일체적 예배는 예배 속에서 삼위 하나님께서 일하신다는 것을 인식하고, 삼위 하나님의 이 름을 언급하고, 공동체적이고, 역동적이고, 성례전적인 예배이다. 예배 에서 하나님과의 상호작용이 주로 일어나는 곳은 설교와 성찬과 음악 이다. 따라서 설교와 성찬과 음악은 무엇보다도 삼위일체적 예배의 특 성을 잘 드러내야 한다. 교회가 삼위일체적 예배를 이해하고 실천할 때, 교회는 보다 건강한 하나님의 백성의 공동체가 될 것이다.

This paper describes several theological characteristics of Trinitarian worship and presents some practical suggestions for Chrisian worship to demonstrate trinitarian characteristics. Christian worship should be trinitarian because Christians believe in one God in Trinity and Trinity in Unity. As Todd Johnson’s “Theology of Congruence” insists, worship and theology must be congruent. Thus it is necessarily for Christian worship to be trinitarian. Then what is Trinitarian worship? In terms of theological characteristics, Trinitarian worship acknowledges the triune God who works in worship, addresses names of the triune God, has communal traits, and is dynamic and sacramental. In Christian worship, Christians interacts with God mainly through preaching, eucharist, music. Therefore, sermons, eucharist, and music should demonstrate the characteristics of Trinitarian worship. When the church understands and practices Trinitarian worship, the church will be the healthier community of God’s people.