Earticle

한국 사회는 저출산과 평균수명의 증가로 고령사회가 되었다. 이는 노년의 장기화로 이어지고 고령 1인 가구의 증가와 직결된다. 왜냐하면 가족 부양에 대한 인식이 변화하여 부모와 자녀가 동거하지 않는 경우가 많기 때문이다. 고령 1인 가구로 지내면서 가족과의 유대관계와 사회적 관계망이 약한 경우에 고독사가 발생하는 사례가 있다. 실제 통계로도 ‘무연고 사망자’ 수가 증가하는 것으로 나타났다. 이에 정부 및 지자체에서 고독사 예방을 위한 관련 법안을 마련하고 공적 대응으로, ‘돌봄’과 ‘사회적 관계망 형성’으로 해법을 찾고 일부 실행되기 시작했다. 그러나 공적 대응은 고위험군에 집중할 수밖에 없는 한계가 있다. 그러므로 교회는 고독사 예방을 위한 역할을 새롭게 인식해야 한다. 또한 교회는 언제나 세대와 시대의 변화를 읽고 그에 따른 사역을 실행하는 것이 마땅하다. 그러므로 이러한 한국 사회의 변화와 작금의 사회 현상 이해를 바탕으로 지역사회의 구성원으로 존재하는 교회의 역할을 교회의 정체성이자 존재 이유인, ‘사랑’의 실천을 중심으로 ‘사랑의 메신저’ 교회와 지역 ‘사랑방’ 교회로 논하였다.

Korean society has become an aged society due to low fertility and an increase in life expectancy. This leads to prolonged old age and is directly connected with an increase in the number of elderly single-person households. This is because parents and children often do not live together due to changing perception about family support. There is a case where solitary death occurs while living as an elderly single-person household if the family relationship and social network are weak. Actual statistics also showed that the number of 'the dead without family or friends' increased. In response, the government and municipalities have prepared related legislation for prevention of solitary death and as a public response, they have sought solutions by 'caring' and 'forming a social network' and some have begun to be implemented. However, there is a limit that the public response has to focus on high-risk groups. Therefore, the church should newly recognize the role for prevention of solitary death. In addition, the church should always read the changes of generations and ages and carry out the ministry according to it. Therefore, based on the understanding of the changes in Korean society and the current social phenomenon, the church's role as a member of the community was discussed as a 'messenger of love' church and a local 'loving place' church centered on the practice of ‘love’, which is the identity and existence of the church.

회중의 삶을 변화시키는 성경적 설교는 성경 본문의 의미를 바르게 설명하고, 오늘을 살아가는 회중에게 그 의미가 제대로 적용되도록 해야 한다. 여기에 본문에 충실한 적용은 성경적 설교자에게 매주 되돌아오는 필수적인 과제이자 책임이다. 하지만 본문에 충실한 적용을 동일하게 지향함에도, 실제 해석학적/설교학적 상이한 모델들이 제시되고 있다. 이런 맥락에서 이 논문은 설교자가 저자가 구현한 본문성을 충실히 고려하여 설교의 적용을 수행하기 위해 성경적 전유를 통한 적용의 필요성을 제안하고자 한다. 이를 위해서 우선 성경적 전유의 개념을 철학적 해석학자들인 Hans-Georg Gadamer와 Paul Ricoeur의 해석 이론들을 통해서 살펴보고 그 공통점을 확인해본다. 이런 해석학적 이해를 바탕으로, 성경적 전유를 통한 적용의 관점에서 전통적 강해설교와 신설교학의 장단점을 평가해 보고, 성경적 전유를 통한 적용으로의 통합적인 발전을 모색해본다. 끝으로 이 논문은 성경적 전유를 통한 적용이 가져다주는 설교학적 함의들을 제안한다.

For biblical preaching that pursuits the life-change of the congregation, the preacher should rightly understand the meaning of the text and apply it legitimately to the contemporary audience. Thus, text-faithful application is a recurring task and responsibility for the preacher. Despite the consensus for the text-faithful application, there are different approaches in the current hermeneutical/homiletical theories for sermon application. In this regard, this paper suggests that the preacher need a ‘biblically appropriated application’ for more text-faithful preaching in consideration of the author’s designed textuality. Accordingly, this study first provides the foundational concept of biblical appropriation, examining the explanations of two famous philosophical hermeneuticians, Hans-Georg Gadamer and Paul Ricoeur. And from the perspective of proper understanding of biblically appropriated application, this study evaluates the paradigms both of traditional expository preaching and the New Homiletic. Futhermore, this paper probes for an integrated model with the concept of ‘biblically appropriated application,’ and provides its homiletical implications.

Derald Wing Sue는 통제소재와 책임소재를 축으로 하는 2차원 직교좌표를 통해 세계관도식을 제안한다. 통제소재는 내적 통제와 외적 통제로, 책임소재는 내적 책임과 외적 책임으로 구성된다. Sue는 이를 통해 4개의 유형과 유형에 따른 상담전략을 제시한다. 특히 이는 다문화상담에 초점을 맞추고 있다. David W. Augsburger는 Sue의 세계관도표를 소개하며, 두 개의 연속체인 통제소재와 책임소재를 치유, 성장 그리고 건강한 인간으로 기능하는 과정을 위한 중요한 쌍으로 소개한다. 또한 이와 같은 맥락에서 가치소재와 정체성소재를 추가로 제안한다. 필자는 Augsburger가 추가한 가치소재와 정체성소재가 반응이라는 측면에서 자율반응과 종속반응으로 축약할 수 있다고 본다. 본 연구는 2차원 직교좌표를 사용하는 Sue의 세계관도식에 Augsburger의 제안을 수정한 반응소재를 추가하여 3차원 직교좌표를 사용하는 세계관좌표를 제시한다. 세계관좌표는 상호주관적인 상담의 맥락에서 내담자에 대한 오해를 제거하고 바른 이해를 가능하게 하는 세계관도식의 연장선상에 있다. 세계관좌표는 3차원 직교좌표를 사용함으로써 세계관도식이 제시하는 네 가지 세계관유형을 8가지 세계관유형으로 확장한다. 세계관좌표는 세계관도식과 마찬가지로 내담자의 세계관유형을 파악할 뿐만 아니라 각각의 유형에 대한 상담전략도 포함한다.

Derald Wing Sue proposes a world view schema with two-dimensional Cartesian coordinates around the control and responsibilities. Control is composed of internal control and external control, and responsibility is internal responsibility and external responsibility. Through this, he presents four types and types of counseling strategies. In particular, this focuses on multicultural counseling. David W. Augsburger introduces Sue's world view schema and introduces the two continuums of control and accountability as important pairs for healing, growth, and functioning as healthy human beings. In this context, we propose additional value and identity materials. I can see that the value material and the identity material added by Oxberger can be reduced to autonomous reaction and dependent reaction in terms of reaction. This study proposes world view coordinates using three dimensional Cartesian coordinates by adding a reaction material modified by Oxberger's proposal to the world view schema of the number using two dimensional Cartesian coordinates. Coordination of world views is an extension of the world view that eliminates misunderstandings about clients in the context of mutually subjective counseling and enables correct understanding. The world view coordinates extend the four worldview types proposed by the world view schema into 8 world view types by using the three dimensional Cartesian coordinates. The world view coordinates not only the type of world view of the client, but also the counseling strategy for each type as well as the view of the world view.

교리 설교는 험준한 산 정상을 향해 올라가는 등정으로 비유할 수 있다. 포스트모던의 거대한 폭풍으로 인해 설교자들은 설교에서 필수적인 요소인 성경적 교리를 최소화하거나 무시하는 경향이 있어왔다. 그러나 최근 다행히도 몇 몇 학자들이 교리설교에 대한 새로운 접근을 시도하였다. 이와함께 한국교회 설교자들 가운데서도 교리설교의 필요성이 새로운 주목을 받고 있지만 강해적 교리 설교라는 설교철학에 근거한 구체적인 형태나 방법론 차원의 논의보다는 주로 요리문답 설교의 재조명에 관한 논의가 주를 이루고 있다. 그러므로 본 소고의 주요 목적은 강해적 교리 설교라는 산 정상을 다양한 루트를 통해 등정하기 위한 다양한 형태와 방법론을 연구하는 것이다. 이러한 목적을 성취하기 위해 본 연구는 먼저 개혁주의 교리강해 설교라는 산의 정상을 등정하기 위해 필요한 베이스 켐프와 등정전략을 간략히 숙고해 볼 것이다. 그런다음, 본문에 기초한 강해적 교리설교의 정상으로 올라갈 수 있는 다양한 루트에 대한 논의를 통해 교리 설교의 형태와 모델들을 분석할 것이다. 즉 토피컬 교리 설교, 테마틱 교리 설교, 본문형(Textual) 교리 설교, 단락형교리 강해설교, 변증형 교리 설교 등으로 나누어 살펴볼 것이다.

Doctrinal Preaching is likened to climbing to the top of a rugged mountain. Due to a huge storm of the postmodern age, preachers have a tendency to minimize or ignore a biblical doctrine that is an essential element in preaching. Recently, a few homileticians and homiletical works attempt to new approaches about doctrinal preaching. In these days, Korean pastors begin to notice the necessity of doctrinal preaching focused on a reconsideration of catechism preaching rather than expository doctrinal preaching with its specific forms and methodology. With this regard, the main purpose of this research is to study on a variety of forms rooted in text-driven expository doctrinal preaching. For this purpose, this study, first, considers the necessity of a homiletical basecamp and a strategy to conquer a mountain top of doctrinal expository preaching. Secondly, this researcher examines various routes to climb up a mountain of expository doctrinal preaching by means of considering and evaluating exemplary forms such as topical doctrinal preaching, thematic doctrinal preaching, textual doctrinal preaching, passage doctrinal preaching, and apologetic doctrinal preaching.

본 연구의 목적은 지역교회 내 청소년과 회중과의 관계를 중심으로 청소년의 신앙 정체성을 개념화하여 청소년 사역의 실천적 방향을 제시하는 것이다. 본 연구는 회중과 청소년의 관계 안에서 청소년의 신앙 정체성을 개념화하기 위해 신학적으로 교회론적 몸의 관점(ecclesiological and somatic perspective)을 기초로 하여 진행하였다. 첫째, 일반적인 청소년의 개념과 정체성을 이론적으로 이해하였고 지역교회 내 청소년의 정체성을 신학적인 관점에서 고찰하였다. 둘째, 지역 교회 내 청소년의 정체성 위기는 청소년과 회중간의 소통의 단절에 있음을 강조하였다. 회중과 분리된 청소년 사역 시스템, 신앙의 주변인으로서의 청소년, 그리고 청소년에 대한 회중의 무관심이 청소년이 경험하고 있는 소통단절의 주원인이다. 셋째, 지역교회 내 청소년과 회중과의 관계를 중심으로 청소년의 소명 정체성을 개념화하였다. 지역교회 내 청소년은 그리스도의 몸의 일부이며 교회의 본질적인 존재 목적에 따라 소명자로서의 정체성을 갖는다. 청소년기는 소명자로서의 정체성을 발견해야 하는 시기이며 청소년의 소명 정체성(calling identity)은 회중과의 관계를 통해 형성된다. 회중은 4가지 즉, 안내자(guider), 돌봄자(carer), 격려자(encourager) 그리고 동역자(co-worker)로서의 역할을 통해 청소년의 소명 정체성을 세워야할 책임을 갖는다. 마지막으로 청소년과 회중과의 관계 안에서 개념화된 소명 정체성을 기초로 청소년 사역의 실천적 방향을 제시하였다. 포괄적으로 회중이 포함된 청소년사역의 방향은 청소년의 소명 정체성을 세우는데 있으며 청소년의 소명 정체성을 세우는 것이 청소년 사역의 목적, 내용 그리고 전략이 되어야 함을 주장하였다.

The purpose of this study is to present a practical direction for youth ministry by conceptualizing the faith identity of young people, with a particular focus on the relationship with the congregation. This study was conducted with an ecclesiological and somatic perspective in order to find out the faith identity of the young people in the local church. Firstly, a general concept of youth, its identity and relationship with their congregation are examined theologically. Secondly, the cause of the crisis of youth identity in the local church is identified as a lack of communication between young people and the congregation. The main reasons behind this lack of communication are that the youth ministry system is separated from the congregation, the position and role of young people is relegated to a marginal position within the local church, and the congregation is indifferent to their activities. Thirdly, the faith identity of young people is conceptualized: young people are part of the body of Christ and are called, like any member of the body of Christ according to the essential purpose of the church. Adolescence is a time to find out the identity as the called, formed during this time through relationship with the congregation. Congregation should play four roles in this identity formation, out of consideration for the needs and character of adolescents: to guide, care, encourage, and work with young people. Finally, a practical direction for youth ministry to build up the local church is presented, based on this concept of an identity as the called. This study claims that this process of calling identity formation should be the purpose, content, and strategy of youth ministry.

본 연구의 목적은 목회 영성의 관점에서 공포의 사사화로 야기되는 난비(亂飛)하는 신앙을 ‘정주’의 신앙으로 변형시키는 목회 영성의 적실성을 이해하고, 그 대안으로 중세 수도원주의 정주 훈련의 기초를 형성했던 4세기 이집트 사막의 교부들의 수덕주의를 외적, 내적 정주로 구분하여 살펴보고, 현대 목회적 상황에서 몇 가지 실제적 적용들을 제시하는데 있다. 첫째, 이를 위해 본 연구는 전통사회에서 경험했던 위험과 공포와는 매우 다른 특징을 갖고 있는 현대의 공포의 불확정적 유동성과 사사화(privatization) 현상을 Zygmunt Bauman의 유동적 공포 이론을 통해 간략히 분석하고, 이같은 공포가 개신교 안에 이념적으로는 번영신학에 의해, 삶의 방식으로는 종교적 소비주의를 통해 난비하는 신앙을 부추기고 있는 상황을 폭로할 것이다. 둘째, 본 연구는 난비하는 신앙을 극복하기 위해, 자신들의 수덕적 삶을 통해 누구보다 먼저 ‘정주’의 훈련을 실행했던 4세기 이집트 사막의 교부와 교모들을 통해 외적 정주와 내적 정주의 중요성과 그 의미를 각각 살펴볼 것이다. 셋째, 본 연구는 사막의 영성에서 강조되는 정주가 삶의 규칙, 자기응시, 지역성 회복의 세 측면에서 현대의 목회현장에서 적용되어야 함을 제안하고자 한다.

The purpose of this paper is to demonstrate the urgency of pastoral spirituality through the practice of stability in order to overcome the frantic faith caused by liquid fear and its privatization. The alternative is to understand the practice of stability of Egyptian desert fathers and mothers in the 4th century and present its application in modern pastoral contexts. First, this paper briefly analyzes the uncertainty and privatization of modern fear, which is very different from the dangers and fears experienced in traditional society, through Zygmunt Bauman's theory of liquid fear. Then, it reveals the situation that this fear in Protestantism promotes frantic faith through prosperity theology in the ideological aspect and religious consumerism in the way of life. Second, this paper examines the importance of physical stability and inner stability through the 4th-century Egyptian desert fathers and mothers who stressed stability in their ascetic lives before anyone else. Third, this paper suggests that stability emphasized in the desert spirituality should be applied in the modern pastoral context in three areas: the rule of life, self-awareness, and recovery of the locality.

본 연구는 자기심리학 관점에서 적절한 환경 안에서 좋은 대상과의 관계는 하나님에 대한 좋은 표상을 가지며, 그렇지 못한 환경 즉 자기 대상과의 경험이 결핍된 경우는 부정적이며 심판하시는 하나님의 표상을 갖게 된다는 점을 전제한다. 곧 자기대상의 경험에 따른 응집되고 건강한 자기는 하나님에 대해 기능적이고 건강한 표상을 가지며 성숙한 관계를 형성할 수 있다. 자기 대상의 경험은 곧 자기의 응집력을 나타내고 그 경험은 공감, 적절한 좌절을 통해서이다. 따라서 하나님 표상의 변화를 위해서는 역기능적 하나님 표상을 만들어내는 주체인 ‘자기(self)’가 대상과의 재 경험을 통해 ‘자기’의 회복을 이루어 가는데 관점을 맞추어 고찰하고자 하였다. 이를 위해 먼저 이론적으로 자기 심리학에서 자기와 자기 대상에 대한 이해 및 자기의 회복을 고찰하였고, 자기회복을 통한 하나님 표상의 변화에 대해 살펴보았다. 하나님 표상의 변화 과정은 첫째, 초기 자기대상 경험으로 결핍으로 인한 척박한 심리적 환경에서 만들어진 응집되지 못한 자기와 그에 따른 역기능적 하나님 표상 형성, 둘째 이런 표상이 해체되는 과정과 치료 경험인 공감적 이해, 공감적 해석, 최적의 좌절에 대한 과정들, 그리고 마지막은 성장단계인 응집적 자기 형성을 통한 기능적 하나님 표상의 형성과정으로 구성하였고 그 과정에 따라 사례를 소개하여 재구성하였다.

In this study, it assumes that someone in a good relationship with good object within the sufficient and appropriate environment forms a good representation of God from a self-psychological point of view. On the other hand, in the negative environment, which has lack of experience with self-object, forms negative representation of God who is judging. A healthy self according to the experience of one's own object can have a functional and healthy representation to God and able to form a mature relationship. The experience of self-object represents self-cohesion, and the experience happens through empathy and appropriate frustration Therefore, for the change of the God’s representation, this study considered to focus on the recovery of 'self', which is main agent in forming dysfunctional representation of God, through re – experiencing of the object. To do this, the study examined the understanding of self and self-object, also healing process of self in self-psychology. Furthermore, the change of God’s representation through self-recovery was examined as well. The study introduces and reconstructs the process of transition of representation of God in three stages with the cases according to the process. Firstly, unfolding self, due to the lack of initial self in the depressed psychological environment and thus the dysfunctional representation of God formed. Secondly, the process of decomposition of these representations and the experience of treatment, which is represented as emphatic understanding. Final stage is stage of growth, which is the process of formation of the functional God representation through the cohesive self-formation.

이 연구는 인류 최대의 성과로 인정되는 고령화가 전 세계적으로 급격히 진행되면서 발생하는 여러 가지 사회적, 심리적, 영적 과제들을 노인 우울증의 관점에서 논의한 논문이다. 노인들이 품위 있는 삶을 살아가려면 소득 보장과 건강의 문제에 우선순위를 두어야 한다. 그뿐 아니라 고령화가 불행이나 고통이 아닌 축복이 되게 하기 위해서는 품격과 정서적 안정감을 제공해야 한다. 특히 노년은 건강이나 배우자를 잃음으로, 경제적 능력을 상실함으로, 그 외에도 다양한 상실로 인해 우울증을 겪기 쉬운 시기이다. 우울한 노인들은 자신의 인생이 무가치하고 사랑받을 가치도 없다고 느낀다. 그러나 노인 우울증의 특징은 그런 증상들을 우울증이라 인지하기보다는 신체적 증상이라 여기며 호소하기 때문에 자칫 전문가라 하더라도 그런 증상을 놓치기 쉽다. 그러나 면밀하게 관찰하여 정확하게 진단할 수 있다면 노인 우울증은 치료될 수 있는 가능성이 높다. 거의 매일 우울한 기분, 슬픔, 무가치감, 죄책감, 구체적인 자살 계획 등이 동반된다면 치료자들은 반드시 우울증을 염두에 두어야 한다. 특히 가파르게 증가하는 독거노인들이 정서적 고갈로 고통을 겪지 않도록 교회는 눈을 이웃으로 돌려 돌봄과 섬김의 자원을 최대한 가동하기 시작해야 한다. 특히 정기적인 교회 출석과 돌보미들에 의한 대화는 독거노인들의 우울증을 감소시킨다. 과거에 대한 회상성이 증가하는 노인들의 이야기를 누군가가 친밀감을 가지고 경청해줄 때, 의미 있는 접촉을 통해 노인들은 우울증으로부터 회복될 수 있다. 교회는 무엇보다 죽음의 두려움을 이길 수 있는 영적 자원들을 활용함으로써 노인들의 정서적 회복 탄력성을 강화시키고, 기독교의 특권인 공동체의 활용과 사회적 지원을 통해 ‘사랑스런 공동체’를 세워가야 할 것이다.

Aging is a widespread phenomenon in the twenty-first-century and brings about psychological, social, and spiritual issues among countries and societies. It is a basic understanding that the elderly are in need of financial and health stability. However, without emotional stability in face of varieties of losses in the old age, depression among them may not be easily avoided. The elderly who recently experienced the losses of health, abilities, and loved ones are vulnerable to a sense of worthlessness and meaninglessness in life. On surface, however, they are apt to perceive it as a physical symptom such as a heart problem or a stomach ache. Depression may be diagnosed when they feel chronic sadness, lower mood, unreleased guilt with or without psychosomatic symptoms. The church has a mission to reach out to the elderly in and out of the church itself in this unprecedented age of aging with dangers of psychological withdrawal and social isolation. It has many resources that may prevent depression in the elderly by providing chances to touch with them and listen from the heart of their needs in various levels. Their tendency of retrospection of life is in want of those who are willing to listen, for which the church can provide well-trained members in counseling. The gospel, most of all, becomes an efficient resource that help them overcome the fear of death and promote resilience in the midst of various losses. An active action by the church for the local non-Christian people will also make a significant difference by building a ‘beloved community’ which Josiah Royce dreamed of.