Earticle

한국교회는 2020년에 코로나 19의 직격탄을 맞아 예배와 소모임을 제한당하면서 신앙 공동체 기능이 상실될 위기에 처하였다. 다행히 2022년 봄부터 사회적 거리 두기는 완화되었지만, 한동안 중단되었던 소모임이 원활해지고 이를 통해 신앙 공동체를 활성화하기 위해서는 특별한 방안 마련이 필요하다. 그 방안 가운데 하나는 청중이 소그룹 활동을 통해 설교에 참여하도록 하는 것인데 적절한 대안으로 설교 비 평을 제안한다. 한국교회에 설교 비평이 필요한 또 한 가지 이유가 있는데 그것은 한 국교회 강단에 정당성과 적실성을 상실한 설교가 난무한 실정이라는 것이다. 한국교회 강단은 성역화되어 있어서 오랫동안 제대로 된 평가 를 받지 않았다. 그러므로 한국교회의 강단은 해석과 전달에 있어 설교 학적 기준 마련이 절실한 상황이다. 설교자의 발전과 청중의 설교 참여라는 두 가지 목적을 위해 설교 비 평은 꼭 필요하다. 하지만‘비평’이라는 부정적 이미지를 보완하고 건 설적 설교 비평을 하기 위해서는 먼저 올바른 기준을 마련해야 한다. 설교 비평은 먼저 설교자 그룹과 청중 그룹으로 구분하여 이중 노선으 로 운영할 필요가 있다.

The Korean church is in danger of losing its function as a community of faith as worship and small gatherings are restricted in the face of a direct hit from Corona 19 in 2020. Fortunately, social distancing has been relaxed from the spring of 2022, but special measures are needed to facilitate small groups that have been suspended for a while and to revitalize the faith community. One of the ways is to engage the audience in the sermon through small group activities. As an appropriate alternative, sermon critique is suggested. Another reason why Korean churches need sermon critique is that there are a lot of sermons that have lost their validity and relevancy in the pulpit of Korean churches. The pulpit of the Korean church has not been properly evaluated for a long time because it is sanctuary. Therefore, the pulpit of the Korean church is in dire need of sermon standards for interpretation and delivery. Preaching critique is essential for two purposes: the development of the preacher and the participation of the audience in the sermon. However, in order to supplement the negative image of‘critique’and to give constructive sermon critique, it is necessary to first prepare the right standards. Sermon critique needs to be divided into a preacher group and an audience group first, and it needs to be operated in a double line.

현실 세계와 가상세계가 온라인을 통해 상호연결되어 상호작용하고 있는 메타버스 가상공간 속에서 교회공동체는 사람들과 어떻게 소통하고, 그들과 어떤 방식으로 공감할 것인지에 대한 고민이 필요한 시점이 되었다. 본 연구는 메타버스와 같은 가상공간 안에서 이루어지는 소통 활동이 과연 사람들 간의 공감으로까지 연결될 수 있는지, 그리고 가상 공간에서의 소통이 기독교적 공감으로까지 연결될 수 있는가에 대한 질문에서 시작되었다. 본 연구의 목적은 메타버스 가상공간 안에서 기독교적 공감 형성을 위한 의사소통의 방향성을 모색하는 것이다. 이를 위해 먼저 인터넷 네 트워크의 등장 과정과 새로운 의사소통의 장으로서 메타버스 가상공간 에 관해 살펴보았다. 다음으로 메타버스 가상공간에서 기독교 커뮤니 케이션의 공감 형성의 필요성을 제시하였으며, 마지막으로 메타버스 가상공간 안에서 기독교적 공감의 실천을 위한 제언을 제시하였다. 이상과 같은 연구를 통해 도출된 본 논문의 결론을 요약하면 다음과 같다. 가상세계는 현실 세계와 괴리된 허구의 세계라고 말할 수 없으며, 그 안에서 활동하는 사람들의 소통 활동은 인격적 상호작용이 적용되 는 공감 형성의 장이 될 수 있다. 따라서 교회공동체가 추구하는 복음전파의 현장에서 가상공간이 제외될 수 없으며, 가상공간 안에서 소통을 원하는 사람들에게 교회는 적극적인 공감의 모습을 보여줘야 할 필요가 있다. 현실 세계뿐만 아니라 가상공간 안에서도 기독교적 소통을 요구하는 이들에게 신앙 형성을 위한 하나님의 사랑과 공감을 전달해야 하는 것 역시 현실 세계를 살아가는 그리스도인의 의무이기 때문이다.

In the metaverse virtual space, where the real world and the virtual world are interconnected and interacting online, the time has come for the church community to think about how to communicate with people and sympathize with them. This study started with the question of whether communication activities in virtual space such as metaverse can lead to empathy between people, and whether communication in virtual space can lead to Christian empathy. The purpose of this study is to explore the direction of communication for the formation of Christian empathy within the metaverse virtual space. To this end, in this study, the emergence process of the Internet network and the metaverse virtual space as a new field of communication were examined. Next, the necessity of forming empathy for Christian communication in the metaverse virtual space was presented, and finally, a suggestion for practicing Christian empathy in the metaverse virtual space was presented. The conclusions of this paper drawn through the above studies are summarized as follows. It cannot be said that the virtual world is a fictional world separated from the real world, and the communication activities of people working in it can be a place for empathy where personal interaction is applied. Therefore, the virtual space cannot be excluded from the field of evangelism pursued by the church community, and the church needs to show active empathy to those who want to communicate within the virtual space. This is because it is the duty of Christians living in the real world to deliver God’s love and sympathy for the formation of faith to those who demand Christian communication not only in the real world but also in the virtual space.

그동안 신천지에 대한 교회의 대처는 신천지의 피해사례와 미혹 방 법 등만 배우는 미봉책일 뿐 근본적인 해결책이 되지 않는다. 가장 중 요한 것은 성도들이 이단들의 거짓된 가르침에 대한 영적 저항력을 기 르는 것이다. 신천지의 성경 공부는 철저히 성경이 제시하는 구원관을 왜곡하여‘이만희가 이 시대의 구원자’라는 결론에 도달하도록 만드는 교리를 믿게 하는 성경관을 갖게 한다. 이러한 신천지에 대처하기 위해 필요한 두 분과는‘성경신학’과‘조직신학’이다. 성경신학은 성경 전 체 이야기를 이해하게 하는 성경관을 위해 필요하며, 조직신학은 기독 교의 핵심 교리를 세우기 위해 필요하기 때문이다. 예수 그리스도에 대 한 바른 이해는 하나님의 특별계시를 온전히 이해하게 하며, 건강한 기 독교 교리를 세우는 데 결정적이다. 따라서 목회자는 성도들이 그리스도가 중심이 되는 올바른 성경관에 기초한 구원관을 정립하도록 성경 신학과 조직신학을 가르쳐야 한다. 또한 설교자로서 언제나 본문에 충 실하되 그리스도 중심의 성경신학과 조직신학에 기초한 신학적인 설교 를 통해 이단에 대한 성도들의 영적 저항력을 기를 수 있도록 해야한다. 본 연구는 신천지에 대처하는‘그리스도 중심’의 신학교육을 위한 성경신학과 조직신학의 핵심적인 논제를 제시한다.

In the meantime, the church’s response to Shincheonji is only a stopgap measure that only knows the damage cases by Shincheonji and how they deceive, which is not a fundamental solution. The most important thing is that Christians develop spiritual resistance to the false teachings of heresies. Shincheonji’s Bible study thoroughly distorts the view of salvation presented in the Bible, leading to the conclusion that ‘Lee Man-hee is the savior of this era’. The two divisions needed to cope with such Shincheonji’s beliefs are ‘biblical theology’ and ‘systematic theology’. This is because biblical theology is necessary for a biblical view that allows us to understand the entire story of the Bible, and systematic theology is necessary to establish the core doctrine of Christianity. A correct understanding of Jesus Christ enables us to fully understand God’s special revelation, and it is crucial to establishing a healthy Christian doctrine. Therefore, pastors should teach their church members biblical theology and systematic theology so that the members can establish a view of salvation based on the correct view of the Bible centered on Christ. Also, as a preacher, who should be always faithful to the text, it is necessary to cultivate the spiritual resistance of the members against heresies through theological sermons based on Christ-centered biblical theology and systematic theology. This study presents the core thesis of biblical theology and systematic theology for ‘Christ-centered’ theological education to cope with Shincheonji.

전 세계는 코로나 펜데믹으로 인해 구조적 붕괴를 경험하였고 여기 서 파생된 코로나 디바이드 현상은 한국 교회에게 사회적 소통이라는 과제를 안겨다 주었다. 전통적 교회를 이끌어 왔던 콘택드적 상황이 반대 상황인 언택트적 상황으로 급변하면서 교회 내부에 전통적 요소로 자리 잡고 있던 대면 활동들이 비대면 활동으로 전환되는 시스템적 변화를 요구받게 된 것이다. 이러한 급변의 시간을 지나 한국정부의‘거 리두기 해제 선언’으로 인해 한국교회는 또 다른 변화에 직면하게 되 었다. 27개월이라는 시간 동안 많은 사람들은 온라인 예배에 익숙해져 버렸고 설교자들은 뉴노멀시대의 새로운 비대면 활동으로 점철되는 설 교적 역할을 요구받게 되었다. 본 연구는 뉴노멀시대를 맞이하게 된 설 교자가 사회와 교회의 소통력을 어떻게 키워나갈지와 뉴노멀시대를 이 끌 기술력을 활용한 새로운 설교 형태를 제시하고 있다. 뉴노멀시대로의 전환은 3가지의 큰 변화를 동반한다. 첫째, 공교회 로의 전환이다. 뉴노멀시대에는 설교에 대한 경계선이 교회 밖으로 더 욱 확장될 것이며 온라인 설교에 대한 의존성이 높아질 것이다. 이러한 이유로 인해 이제는 교단마다 상이하게 이해 되어지는 교리적 분쟁과 정치적 이해를 뛰어넘어 복음적 석의를 전제로 한 성경의 프레임 안에 서 하나 된 복음을 소리를 낼 수 있어야 한다. 둘째, 메타버스로의 전환 이다. 메타버스 기술은 가상 세계 유형의 유희적 서비스 형태로 출발하 였으나 시간이 지나면서 기존 유형 간 융복합 형태로 진화되고 있다. 셋째, 프레카리아트로의 전환이다. 이는 인지노동자들을 뜻하는 말로 디지털 기기로 학습하고 디지털 환경에 익숙해진 인간은‘탈감각화’로 인해 타인을 공감하고 이해하는 능력이 떨어지게 된다. 그 어느 때보다 도 뉴노멀시대는 불통과 불안정의 시대이며 공감과 이해의 부재라는 문제 속에서 살아가게 될 것이다. 뉴노멀시대는 이러한 불통과 불안정 의 시대를 뚫어낼 새로운 형태의 설교를 요하고 있다.

The world has experienced structural collapse due to the corona pandemic, and the corona divide phenomenon derived from this has given the Korean church the task of social communication. As the contact situation that had led the traditional church rapidly changed to the opposite situation, the untact situation, a systemic change was required in which face-to-face activities that had been established as traditional elements within the church were converted into non-face-to-face activities. After such a time of rapid change, the Korean church was faced with another change due to the Korean government’s ‘declaration to lift social distancing’. During the 27 months, many people became accustomed to online worship, and preachers were required to play a sermon role filled with new non-face-to-face activities in the new normal era. This study suggests how a preacher facing the new normal age will develop communication skills between society and the church and a new sermon format using technology that will lead the new normal age. The transition to the new normal is accompanied by three major changes. First, it is a transition to a public church. In the new normal era, the boundaries of sermons will expand beyond the church and the dependence on online sermons will increase. For this reason, now, beyond the doctrinal disputes and political understandings that are understood differently for each denomination, one must be able to voice the unified gospel within the frame of the Bible based on evangelical exegesis. Second, the transition to the metaverse. Metaverse technology started out as a playful service form of a virtual world type, but as time passes, it is evolving into a form of convergence between existing types. Third, the transition to precariat. This refers to cognitive workers, and human beings who learn with digital devices and become accustomed to the digital environment lose their ability to empathize and understand others due to ‘desensitization’. More than ever, the new normal era is an era of impotence and instability, and we will live in the problem of a lack of empathy and understanding. The new normal era requires a new type of preaching that will break through this era of incompatibility and instability.

성경적이면서 능력 있는 강해설교의 실현이 올바른 성경 해석에서부 터 시작된다는 점에서 설교자가 성경 본문을 신학적, 해석학적, 의사소 통적 차원에서 종합적으로 이해하는 것은 매우 중요하다. 그 이유는 설 교자의 이러한 종합적인 해석을 통해 본문의 전체 성경을 관통하는 하 나님의 구속 이야기를 올바르게 이해하고 설교할 수 있기 때문이다. 특 히, 설교자가 본문에 담긴 하나님의 구속 역사를 추체험할 수 있는 것 은 강해설교가 지닌 가장 큰 강점이다. 하지만 설교자가 의지를 가지고 강해설교를 실현하려 해도 복잡한 구조의 난해한 본문을 만나면 본의 아니게 본문의 최종 의미와는 다른 해석을 도출할 수도 있다. 예를 들 면 신약의 사도들의 구약 인용, 즉 상호본문성 본문을 강해할 때, 설교 자들이 표층적인 의미만 추출하여 설교하거나 혹은 단순히 구약의 정 보만을 전달하여 본문의 맥락과 거리가 먼 설교를 하는 경우가 있다. 이러한 설교는 본문이 드러내는 최종 의도와 본문 저자의 궁극적인 의 도를 반영했다고 볼 수 없으므로 진정한 의미에서의 강해설교라고 할 수 없다. 이러한 맥락에서 본 연구자는‘해석학적 맥락화’를 설교자가 상호본문성 본문을 올바르게 이해하고 본문 저자의 궁극적인 의도를 반영한 강해설교를 실현할 수 있는 개념으로 제안한다. 해석학적 맥락 화란 영원하신 하나님의 말씀이 이 세상에서 지속적이며 역동적으로 운행하는 과정을 실재론적 관점에서 설명하는 개념이다. 이 개념은 설 교의 구성 요소인 신학적, 해석학적, 의사소통적 차원을 모두 포함하기 때문에 설교의 모델로서 적합하며, 상호본문성 본문을 설교하는 과정 에서 발생하기 쉬운 해석학적 간극을 좁히는 데도 유용하다. 이러한 가 설을 검증하기 위해 본 연구는 먼저 해석학적 맥락화의 개념을 실재론 적 관점에서 논증한 후, 이를 갈라디아서의 아브라함 내러티브 본문(갈 3:1-24)에 적용하여 해석하고 이를 토대로 강해설교의 실례를 제시한 다. 이를 통하여 해석학적 맥락화가 갈라디아서의 아브라함 내러티브 본문에 나타난 바울의 궁극적인 의도를 제대로 살릴 수 있는 강해설교 의 한 모델임을 확인할 수 있을 것이다.

Because biblical and powerful realization of expository preaching begins with the correct interpretation of the Bible, it is imperative that preachers have a comprehensive understand of the three dimensions of the Bible text: theological, hermeneutical, and communicative. Only then, the story of God’s redemption that flows throughout the entire Bible can be correctly interpreted and preached. The greatest strength of expository preaching, after all, is that preachers can experience and reenact God’s redemptive work. However, even preachers with a strong will to realize expository preaching may unintentionally derive interpretation of the text that is different from the intended meaning of the text, particularly when dealing with a difficult text with complex structure. For example, when preaching with ‘intertextual’ text, such as quotation of the Old Testament by the apostles in the New Testament, many preachers end up extracting only the superficial meaning of the text, or simply delivering the information of the Old Testament which has nothing to do with the context of the text. Such preaching cannot be considered ‘expository’ in the truest sense because it does not reflect the ultimate intention of the text or the author. In this context, this study proposes the concept of ‘Hermeneutical Contextualization’ to enable preachers to have a comprehensive understanding of intertextuality texts and execute expository preaching that reflects the ultimate intention of the author. Hermeneutical contextualization explains the continuous and dynamic progress of the eternal Word of God in this world from a realist perspective. This concept, which includes all three dimensions of preaching (theological, hermeneutical, and communicative), can be understood as a model for preaching; and therefore, can be useful for preachers to bridge the hermeneutical gap that often occurs in the process of preaching with intertextuality texts. To verify this, this study first demonstrates the concept of hermeneutical contextualization from a realist perspective, and then applies it to the ‘Abraham Narrative’ in Galatians (3:1-24) to provide a concrete example of expository preaching. By doing so, this study confirms that the concept of hermeneutical contextualization is the most appropriate model for realizing expository preaching that can reflect the ultimate intention of Paul in the Abraham Narrative text in Galatians.

현대 교회는 전도와 사회적 행동에 양극단을 보여준다. 첫번째 극단 은 교회가 전도를 통한 영혼 구원을 강조하지만 사회적 책임은 배제하 는 것이다. 또 다른 극단은 교회가 전도를 통한 영혼 구원은 배제한채, 사회 참여만 강조하는 것이다. 따라서 본 논문은 교회가 전도와 사회적 행동에 대한 딜레마를 극복하여 교회의 양 기둥으로 세울 수 있도록, D. James Kennedy의 사회적 행동과 전도를 연구했다. 케네디의 Coral Ridge Presbyterian Church는 지상대위임령과 문화명령을 양 날개로 사역했다. 그는 지상대위임령을 이루기 위해 전도 사역을 했고, 문화 명령을 이루기 위해 사회적 행동을 추구했다. 케네디는 전도와 사회적 책임을 파트너로서 이해했으며, 언제나 사회적 행동보다 복음 전도의 우선성을 강조했다. 케네디의 전도는 지상대위임령을 이루기 위해 전도폭발과 미디어 방 송을 통한 복음 전파를 추구했다. 그리고 그는 문화 명령을 따라 정치 적, 사회적, 문화적, 윤리적으로 타락한 미국 사회의 회복을 추구하는 직접적이고 적극적인 사회적 행동들을 추구했다. 케네디는 the Center for Reclaiming America를 설립하여, 기독교인들이 그들이 사는 지역 이 거룩해지도록 교육하였다. 또한 그는 the Center for Christian Statesmanship을 미국 국회의사당 옆에 설치하여, 의원들을 전도하고 그들에게 기독교 세계관을 교육하여, 기독 정치인들이 미국 사회를 직 접적으로 거룩한 사회를 만들도록 했다. 케네디는 타락한 미국 사회를 기독교적으로 회복하는 목표를 이루기 위해서는 단순한 복음 전파로 충분하지 않기에 적극적인 사회적 행동들을 추구하였다. 그러나 교회가 국가 정치에 직접 참여하는 행동들은 교회의 거룩성과 신뢰성을 잃 게 할 우려가 있기에 전도에도 방해가 될 수 있다. 따라서 교회는 전도 와 사회적 책임에 균형을 갖되, 영혼 구원을 위한 전도가 교회의 우선적 사명임을 잊지 않아야 한다.

The modern church shows two extremes in evangelism and social action. The first extreme is that the church emphasizes the salvation of souls through evangelism, but excludes social responsibility. Another extreme is that the church focuses on social action without excluding the saving souls through evangelism. Thus, this article studies D. James Kennedy’s social actions and evangelism so that the church can overcome these dilemma to establish both as the two pillars of the church. Kennedy’s Coral Ridge Presbyterian Church served the Great Commission and the Cultural Mandate with two wings. He did evangelism work to fulfill the Great Commission, and pursued social actions to fulfill the cultural mandate. Kennedy understood evangelism and social responsibility as a partner, and always emphasized the priority of evangelism in relation to social action. Kennedy’s evangelism, thus, pursued the spread of the gospel through Evangelism Explosion and media broadcasting in order to fulfill the Great Commission. And he pursued direct and active social actions that sought to reclaim the politically, socially, culturally, and ethically corrupted American society in accordance with the cultural mandate. He founded the Center for Reclaiming America to educate Christians to make their communities holy. He also set up the Center for Christian Statesmanship in order to allow Christian politicians to build a holy society directly in America through evangelizing lawmakers and educating them on a Christian worldview. Kennedy pursued active social actions because simple evangelism was not enough to achieve the goal of reclaiming America from fallen America society. However, social actions in which the church directly participates in state politics could hinder evangelism because there is a risk of losing the church’s holiness and credibility. Therefore, the church must balance evangelism and social responsibility, but never forget that evangelism for the salvation of souls is the primary mission of the church.

본 논문은 존 칼빈의 십계명 강해 설교를 설교학적 관점에서 고찰함 으로써 한국교회의 십계명 설교의 활성화를 목적으로 한다. 십계명에 대한 칼빈의 설교는 개혁주의의 독특한 표지를 보여준다. 칼빈은 십계 명 해석원칙은 네 가지다. (1) 신구약 성경 전체의 빛 아래서 해석한다. (2) 하나님의 본성의 빛에 비추어 해석한다. (3) 하나님께 대한 경배의 의무(1-4계명)와 이웃에 대한 사랑의 의무(5-10계명)는 상호 연관성 을 가진 것으로 해석해야 한다. (4) 하나님께서 율법을 주신 본래의‘목 적’을 깊이 고려하여 해석해야 한다. 칼빈은 율법의 제 3용법을 신자의 삶을 지도하는 규범으로 인식하고, 율법은 단지 지식으로만 그치는 것 이 아니라 삶의 변화를 꾀하는 실천적 목적으로 한다. 특히 칼빈에게 있어서 하나님의 적응은 계시와 그리스도의 성육신만 아니라 하나님의 제정하신 제도로서의 설교에서도 드러난다. 따라서 설교자는 회중을 위해 하나님의 적응하심을 본받아 먼저 말씀을 힘써 배우고, 하나님 말 씀만을 전하며, 겸손과 솔선수범의 모범을 보여야 한다. 동시에 칼빈은 청중의 올바른 설교 청취의 자세를 가르친다. 칼빈의 십계명 설교의 특 징은 내용적으로 신자들의 사단과의 영적 전투, 하나님의 주권과 인간 의 책임을 균형 있게 가르치며, 형식적으로는 직접화법과 대화법, 긍정과 부정의 기법을 활용한다. 마지막으로 칼빈의 십계명 강해는 한국교 회에게 율법의 제 3용법의 활용, 하나님의 정하신 제도로서의 설교, 하 나님의 적응을 따른 설교자의 청중에의 적응, 그리고 청중들의 설교 청 취에서의 올바른 자세를 촉구한다.

This article aims to help ministers to preach the Decalogue in the Korean church by examining Calvin’s expository sermons on the Ten Commandments from a homiletical point of view. Calvin’s sermons on the Decalogue show a distinctive mark of Reform theology. Calvin has four hermeneutical principles for the Ten Commandments. (1) To interpret under the light of the entire Old and New Testament. (2) To interpret in the light of God’s nature. (3) The duty to worship God (commandments 1-4) and the duty to love one’s neighbor (commandments 5-10) should be interpreted as being interrelated. (4) It should be interpreted with deep consideration of the original ‘purpose’ for which God gave the law. Calvin recognizes the third use of the law as a norm that guides the life of the believer, and the law has a practical purpose to change the believer’s lives. In particular, for Calvin, God’s accommodation is applied to not only in revelation and Christ’s incarnation but also to preaching as an institution ordained by God. Therefore, the preacher following God’s accommodation should first strive to learn the Word of God, preach only the Word of God, and set an example of humility and good life for the sake of congregation. At the same time, Calvin teaches the audience the correct attitude to listen to the sermons. With a respect to the contents of the sermons, Calvin’s sermons on the Ten Commandments is characterized by believers’ spiritual warfare with Satan, and by a balanced teaching of God’s sovereignty and human responsibility. Formally, in Calvin’s sermons the skills of direct speech, dialogue, and affirmation and negation are used. Lastly, Calvin’s sermons of the Ten Commandments urges the use of the third use of the law, and teaches preaching as God’s ordained institution, the preacher’s adaptation to God’s accommodation, and the correct attitude of the audience in listening to the sermon for the Korean churches.

포스트코로나와 관련된 최근 연구들을 분석해 볼 때, 실천신학 관점에서 코로나 19 펜데믹 이후 한국 교회가 직면한 위기에 대한 연구가 더욱 필요한 시점이다. 본 고의 핵심 논지는 포스트코로나의 주요 흐름을 파악하고 교회가 효과적으로 대처해야 할 포스트코로나 시대의 핵 심 위기들을 분석한 다음, 이에 대한 개혁주의 실천신학적 관점에서 대 안적 방향을 포괄적으로 제안하는 것이다. 이를 위해 본 연구자는 포스트 코로나 세상의 한국 교회와 관련된 주 요 이슈에 대한 주요 통계분석들과 함의와 주요 학자들이 주장하는 도전들을 일곱 가지로 제시하고자 한다. 그런 다음 포스트 코로나 시대 교회가 직면하고 있는 주요 도전들을 목회자들이 어떻게 극복할 것인지 여섯 가지 대안적 방향을 개혁주의 실천신학 관점에서 제안해 보고자 한다.

In analyzing scholarly articles about a post-covid 19 era, it is important to examine on real crises of Korean churches after the COVID-19 pandemic from a practical theological perspective. The main aim of this study is to discern major issues of the post-covid 19 era, to analyze main crises in Korean churches, to comprehensively propose critical and alternative directions. With this in mind, the researcher intends to present seven crises and challenges based on statistical analyses and scholarly arguments concerning the significant problems of Korean churches in the post-COVID-19 world. This study, thus, is to propose six alternative orientations for the purpose of overcoming the crises in view of reformed practical theology.