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예배의 구조와 구성에 대한 이해와 실천은 목회 사역의 필수 과제로 주어진다. 이 글은 예배 구조와 구성의 역사적 발전 과정에서 주어진 유형들과 변형 방식을 분석하고 우리 시대 예배 현실에서 감당해야 할 목회적 과제를 실천적으로 제시한다. 예배 구성의 변형 구조는 현대예 배의 다양한 실천 과제를 직면하게 한다. 우리 시대 예배자들은 예배의 적극적 참여를 위해 문화수용에 지나치게 민감하고, 경배와 찬양의 영 향에 따라 전통적 예배 구조가 약화되고, 엔터테인먼트의 주도성에 의 해서 셀럽화된 예배 현상이 나타나며, 다시금 전통의 회복을 위한 노력 등 다양한 현실에 직면해 있다. 이런 복잡한 예배 실천의 현실에서 모 더니즘의 제한에 갇히지 않고, 예배 구성의 방향성을 명확히 제시하고, 시간의 구조를 지속하고, 예배 실천을 통한 교회론의 반영을 위해 노력 하며, 예배 구성의 자율성에서 주어지는 흐름을 유연하게 수용할 수 있 는 목회적 분별력을 구현하기 위해 노력하는 것이 요구된다. 좀더 구체 적으로, 예배 구조와 구성의 명확한 이해와 확신을 갖고 공예배의 중심 성을 지속하며, 하나님과 예배자들 사이의 관계 방식을 강화하고 공동 체성을 지향하는 실천이 지속되어야 한다. 이처럼 예배 구조와 구성의 본질을 각 공동체에서 구현하는 과제는 목회자의 분별을 이끌어내는 성령의 주도성 안에서 이루어질 수 있다.

Understanding and practicing the structure and composition of worship is an essential task in pastoral ministry. This article attempts to analyze the paradigms given in the historical development of worship structure and composition, and furthermore presents practical tasks of pastoral ministry that must be undertaken in the reality of worship in our time. The transformative structure of worship confronts the various practical challenges of contemporary worship. Worshippers in our time are faced with a variety of realities, such as being overly sensitive to cultural acceptance in order to actively participate in worship, the weakening of traditional worship structure under the influence of contemporary praise and worship, the phenomenon of celebrity worship due to the initiative of entertainment, and even efforts to restore tradition. In this complex reality of worship practice, it is necessary not to be confined by the limitations of modernism, but to clearly present the direction of worship composition, to continue the structure and rhythm of time, to strive for the reflection of ecclesiology through worship practice, and to strive to embody pastoral discernment that can flexibly accommodate the flow of worship. With a clear understanding and conviction of the structure and composition of worship, the centrality of public worship must be maintained, and the practice of strengthening the relationship between God and worshippers and toward communality must be continued. In this way, the task of embodying the essence of the structure and composition of worship in each community can be accomplished in the initiative of the Holy Spirit to bring about discernment on the part of the pastor.

성경은 하나님의 감동으로 기록된 하나님의 말씀이다. 이 성경은 사 람이 이해할 수 있도록 사람의 언어와 문법 그리고 다양한 문학적 장르 로 기록되었는데 내러티브는 성경의 약 3분의 2가 될 정도로 많은 부 분을 차지하고 있다. 하나님의 말씀을 청중들에게 전달하는 사명으로 부름 받은 설교자는 자신의 생각과 가치, 이념을 전하는 사람이 아닌 하나님의 백성을 향한 하나님의 마음과 뜻이 기록된 성경의 말씀을 전 하는 사람이다. 따라서 설교자가 전하는 설교는 성경 본문이 이끄는 대 로 준비되어야 한다. 성경이 전하는 메시지를 이해하기 위해서 설교자 는 성경 내러티브의 특징과 문학적 기교의 사용에 대한 학습이 필요하다. 이 논문의 목표는 성경 저자가 구약 내러티브의 의미를 플롯과 인 물묘사를 통해 어떻게 전달했는지를 제시하는 것이다. 따라서 본 논문 은 사사기 16장 4-22절에 기록된 삼손과 들릴라 내러티브를 예로 내 러티브를 구성하는 플롯과 플롯 안에서 이루어진 삼손의 부정적 인물 묘사를 통해, 사사기의 저자가 나실인으로 부름 받은 삼손이 하나님의 사명을 가볍게 여기고 자신의 생각에 옳은 대로 행동한 믿음 없는 이스 라엘 사람이라는 메시지를 전하고자 한다는 사실을 전달할 것이다.

The Bible is the inspired Word of God. It was written in human language, grammar, and a variety of literary genres for human understanding, with narrative comprising about two-thirds of the Bible. A preacher who is called to the task of preaching God's Word to his listeners, is not one who presents his own ideas, values, and ideologies, but rather one who communicates the words of the Bible, the record of God's heart and will for His people. Therefore, the preacher’s sermon must be prepared as guided by the biblical text. Therefore, in order to understand the message of the Bible, a study of the characteristics of biblical narrative and the use of literary devices is necessary. The aim of this paper is to present how biblical authors convey the meaning of Old Testament narratives through plot and characterization. Therefore, using the narrative of Samson and Delilah written in Judges 16:4-22 as an example, this paper will demonstrate that through the plot of the narrative and the negative characterization of Samson within the plot, the author of Judges seeks to convey the message that Samson, who was called to be a Nazarite, was an unfaithful Israelite who took God’s mission lightly and did what was right in his own mind.

2022년 11월말 OpenAI에 출시된 챗GPT는 우리 사회전반에 큰 파 장을 일으키고 있다. 기존의 인터넷 검색 정도가 아닌 방대한 자료를 바탕으로 새로운 자료를 만들어내고 마치 인간과 같이 대화가 가능한 챗GPT는 교육, 의료, 과학 분야 등에서 폭넓게 활용되며 새로운 세계 를 열고 있다. 이런 점에서 2023년 6월 독일에서 인공지능 챗GPT가 만든 예배에 300여명의 사람들이 참여한 일은 결코 작은 사건이 아닐 것이다. 물론 이에 대해 부정적 의견이 대부분이었다. 예배를 기획한 사람도 인간이 만드는 예배를 대체하려는 의도가 아닌 실험적 예배임 을 밝힌다. 그러나 이를 단지 실험적 예배로 치부할 수 있을까? 오늘날 세대, 아니 앞으로 인공지능과 더불어 살아가야 하는 세대들에게 있어 인공지능이 이끄는 예배는 어떠할까? 이와 같은 질문에 본 연구는 예배 영성의 관점에서 챗GPT가 제공할 수 없는 하나님과 인간의 영적 교제 의 장인 예배의 특징을 고찰하는데 그 목적이 있다. 물론 우리는 과학 기술의 발전이 신자의 신앙 경건생활에 가져올 수 있는 유용성을 간과 해서는 안 될 것이다. 누구에게나 쉽게 접근할 수 있는 챗GPT의 방대 한 자료는 교인들로 하여금 그들 스스로 신앙적 궁금증을 해결하고 자신의 영적 훈련을 위한 자료들을 쉽게 찾을 수 있다는 이점이 있다. 특히나 사용자의 질문에 따라 알맞게 답과 정보를 제공하는 챗GPT의 기능은 교인들 각자의 상황에 적절한 성경본문과 기도문을 제공받는데 도움을 줄 수 있을 것이다. 또한 챗GPT는 인공지능으로 신자들이 목 회자에게 묻기 어려운 신앙의 문제들에 대해 익명성을 보장 받게 함으 로 자유롭게 질문하고 상담할 수 있다. 그러나 이런 도움에도 불구하고 기억해야 할 중요한 사실은 기독교 영성은 기계와의 대화가 아닌 하나 님과의 교제를 바탕으로 한다는 점이다. 또한 기독교 영성은 신앙공동 체를 기반으로 형성된다. 무엇보다 영성이란 신자 개인의 영적 목적만 을 위함이 아닌 하나님의 초청에 대한 인간의 응답으로 이루어지는 자 리이며 영성의 형성은 질문의 답을 얻는다고 해서 곧바로 완성되는 것 이 아니다. 신자의 영성은 하나님과 다른 사람들과의 관계 속에 자신 의 삶을 살아가며 완성되어져 간다. 이런 이해에서 비록 챗GPT의 자 료 처리 능력과 언어 조합 능력이 인간이 가진 지적 능력을 압도한다고 보여 질 수 있어도 영성은 챗GPT가 넘지 못하는 영역이다. 실제로 기 독교 영성은 단지 정보 전달이나 이를 인지함으로 얻을 수 있는 것이 아니다. 성령의 능력을 통해 신자의 실제 삶 가운데 시작되며 타자와 함께 하나님이 뜻하신 공동체를 이 땅 가운데 세우며 장차 다가올 하나 님 나라를 기대하며 선포하는 예배 가운데 형성되어진다. 이러한 이해 속에 예배하는 인간, 호모 아도란스(Homo Adorans)로서 하나님과 영 적 교제를 가질 수 있는 존재로서의 인간을 이해함은 인간을 능가하는 인공지능의 출현의 시대에 있어 그 어느 때보다 중요하다고 할 것이다.

The release of ChatGPT in late November 2022 has significantly impacted society. Unlike traditional internet search engines, ChatGPT's ability to generate new information and engage in human-like conversations has found applications in diverse fields such as science, medicine, and education, opening new horizons. In this context, we cannot overlook the worship service conducted in Germany in June 2023, facilitated by ChatGPT, which attracted over 300 participants. Of course, the response to the worship was mostly negative. The organizer stated that it was an experimental service, with no intention of replacing traditional service with Al- led ones. Nonetheless, this raises questions: is it acceptable to view any service merely as an experimental worship service? How might future generations perceive such a service? It is conceivable that people may start considering ChatGPT-led worship as a legitimate form of service or even as a replacement for human-led services. My paper aims to examine the characteristics of worship that cannot be provided by ChatGPT, from the perspective of liturgical spirituality. Certainly, we cannot ignore the usefulness of ChatGPT in supporting the spiritual life of believers. ChatGPT’s vast date can provide believers with information for their spiritual life. Particularly, ChatGPT’s ability to provide tailored answers to each user’s questions can assist in finding appropriate biblical texts and prayer content. Moreover, ChatGPT can allow people to ask questions and receive answers easily and safely by maintaining an individual believer’s anonymity. Despite the benefits for believers’ spiritual life, we must remember that true Christian spirituality is based on the relationship between God and believers, and is built within a community. Moreover, Christian spirituality is not about achieving one’s own spiritual benefit but about responding to God’s invitation and forming a relationship with God and our neighbors in real life. Therefore, there are certain dimensions of Christian spirituality that ChatGPT cannot exceed. This is why we should pay attention to the spiritual characteristic of human beings as capable of worshipping God, the homo adorans in the world. Indeed, achieving spiritual life is not just about the transmission of information, but about being transformed in life through the power of the Holy Spirit, building a community as God intended on this earth, together with others, and anticipating the coming Kingdom of God in worship service. Given this understanding of humanity, even in a future where machines may surpass human knowledge and come to replace all human domains, we will still be able to maintain our identity, by understanding who we truly ought to serve and who we are as God’s people through worship service.

본 연구는 야고보서의 기도 치유의 문법은 수동태보다 중간태의 특 성이 강하다는 것을 논한다. 기도는 하나님의 초자연적 역사보다는 내 재된 은총, 즉 몸, 마음, 영의 함양과도 관계된다는 것을 밝힌다. 따라 서 교회 공동체는 내재된 은총 또는 자연 법칙에 순응하며 기도하는 문 화를 형성해야 한다는 것을 강조한다. 나아가 질병의 유형에 따라 하나님의 치유를 실천 방안도 제시한다. 특히 치유의 통전성, 즉 기도와 의료적 치료는 모두 하나님의 치유의 실천이라는 것을 강조한다. 교회 공동체가 하나님의 치유의 통전성을 확보할 때, 기도가 삶을 더 건강하게 하고 치유할 수 있지만, 치유의 통 전성을 상실 할 때 사람을 구속하거나 본성적 삶을 대체하는 유혹으로 작용할 수도 있다는 것도 피력한다.

This study discusses that the grammar of prayer healing in the Epistle of James has stronger characteristics of the middle voice than the passive voice. It reveals that prayer is related to inherent grace, that is, the cultivation of body, mind, and spirit, rather than the supernatural work of God. Therefore, it is emphasized that the church community must form a culture of prayer while complying with inherent grace or natural laws. Furthermore, this paper also suggests ways to practice God's healing depending on the type of disease. In particular, it emphasizes the holistic nature of healing where both prayer and medical treatment are playing their roles in the process of God’s healing practice. It appeals that prayer can play a role in the process of healing and make the people’s life healthier when the church community secures the holistic nature of God’s healing, but it can be served as a temptation to restrict people or replace their natural life when the holistic nature of healing is lost.

고령사회로의 급속한 진입으로 인해 은퇴 후 노후 준비가 필요하다 는 인식이 높아지고 있다. 일반인들과 정도의 차이는 있겠지만 종교 생 활을 하는 신분적 특수성을 가진 목회자들에 관한 은퇴 후 문제는 많은 연구의 중심에서 벗어나 있었다. 본 연구는 대한예수교장로회(합신) 총 회에 소속된 50인 이하의 소형교회를 표본으로 은퇴를 고민하는 현직 목회자와 은퇴목회자 두 그룹을 대상으로 은퇴 후 경제생활 안정화에 미치는 영향 요인을 검증하였다. 연구 결과 목회자의 신체적, 정신적 건강, 안정된 소득, 공적연금 및 사적연금 같은 혜택은 일반인들에게서 도 어렵지 않게 발견될 수 있는 같은 항목들이었다. 그러나 목회자의 경우 은퇴 후 거주할 주택 문제와 은퇴 준비교육의 필요성이 은퇴 후 주요한 영향 요인으로 확인되었다. 소형교회 목회자들에게서 거주 주 택 문제는 은퇴 비용으로는 감당하기 어려운 현실로 다가오기 때문이 다. 은퇴 준비교육의 경우, 목회자는 노후를 하나님께 맡기고 목회에만 전념하는 것이 소명이라고 인식하므로 노후 준비 자체가 믿음이 없는 것으로 치부되어 은퇴 교육의 필요성이 무시되기 때문이다. 교단 총회 는 목회자 수련회 때마다 사회적, 경제적, 신학적으로 균형 잡힌 프로그램을 의무화하여 목회자 은퇴 계획에 관한 관심을 불러일으킬 것을 제안한다. 거주 주택 문제 해결을 위해 교회는 장, 단기적인 대안을 세 워 은퇴 후 목회자의 경제생활 안정화로 명예로운 은퇴 생활을 지속할 수 있는 섬김과 관심을 가져야 할 것이다.

Due to the rapid entry into an aging society, awareness of the need to prepare for retirement is increasing. Although there is a difference in degree from that of the general public, post-retirement issues regarding pastors with special status who lead religious lives have not been the focus of many studies. This study examined the factors influencing the stabilization of economic life after retirement for two groups, current and retired pastors contemplating retirement, using small churches with less than 50 members of the General Assembly of the Presbyterian Church of Korea (Hapshin) as a sample. As a result of the study, the benefits of pastors, such as physical and mental health, stable income, and public and private pensions, were the same items that could easily be found in the general public. However, in the case of pastors, housing issues after retirement and the need for retirement preparation education were identified as major influencing factors after retirement. This result is because, for small church pastors, the housing problem is a reality that is difficult to cover with retirement expenses. In the case of retirement preparation education, pastors recognize that it is their calling to entrust their old age to God and focus only on ministry, so preparation for retirement itself is dismissed as a lack of faith, and the need for retirement education is ignored. The denomination's general assembly should encourage interest in pastors’ retirement preparation by regularly organizing socially, economically, and theologically balanced programs for pastors’ retirement preparation education through pastors’ retreats. In addition, to solve the residential housing problem, the church must establish short-term and short-term alternatives and provide service and interest in stabilizing the economic life of pastors after retirement so that they can continue to live an honorable retirement life.

본 논문은 설교자의 그리스도 체화를 연구하는데 목적을 둔다. 그리 고 설교자의 그리스도 체화를 설명하는데 있어서, 가가와도요히코를 중심으로 살펴보고자 한다. 설교자에게 그리스도 체화는 무엇보다도 중요하다. 왜냐하면 설교 자가 삶에서 그리스도를 경험한 후 체화시키지 못한다면, 그리스도의 가르침과 삶을 준행할 수 없기 때문이다. 그러므로 그리스도 체화 연구 는 참된 설교자가 되기 위한 전제 조건이 될 수밖에 없다. 그렇다면, 설 교자의 그리스도 체화 연구를 위해 좋은 예시가 될 수 있는 자는 누구 일까? 수많은 설교자가 있지만, 연구자는 가가와 도요히코를 가장 좋 은 모델 가운데 한 명으로 생각한다. 물론, 도요히코를 가리켜 사회주 의 운동가라고 평가하는 자도 있다. 그러나 그는 자신의 사역을 초점을 하나님 나라 운동이라 정의하고, 일본 전체를‘하나님께 드리는 운동’ 인 하나님 나라 운동을 계획하고 수행했다. 훗날, 도요히코의 하나님 나라 운동은 그를 가리켜 일본의 작은 예수라고 평가받는 계기가 된다. 도요히코가 일본의 작은 예수라고 평가받을 수 있는 근원은 자신의 말씀 사역과 사회 운동 근간에 그의 그리스도 체화가 밑바탕이 된다. 그리고 도요히코가 그리스도를 체화시키는 핵심 열쇠는 예수의 산상설교 가르침이었다. 바꿔 말하면, 산상설교 가르침에 나타난 예수가 도요 히코의 현실적인 삶에 체화되었다.

This paper aims to study the preacher embodying Christ. It will focus on Toyohiko Kagawa in explaining the preacher embodying Christ. Embodying Christ is of utmost importance for preachers because if a preacher cannot experience and embody Christ in his life, he will not be able to follow the teachings and life of Christ. Therefore, embodying Christ is a prerequisite for being an authentic preacher. So, who is a good example for a researcher to study the preacher embodying Christ? There are many preachers, but the researcher considers Toyohiko to be one of the best models. Of course, some would characterize him as a socialist activist. However, he defined the focus of his ministry as the Kingdom of God movement, and he planned and carried out the Kingdom of God Movement, a movement to bring all of Japan to God. Later, Toyohiko's work for the Kingdom of God would lead to him being referred to as Japan's little Jesus. The source of Toyohiko's reputation as Japan's little Jesus is his embodying of Christ, which underlies his ministry of the Word and his social movements. And the key to Toyohiko's embodying Christ was Jesus' sermon on the Mount. In other words, the Sermon on the Mount was embodied in Toyohiko's practical life.

21세기 한국교회의 위기는 1990년대 이후 역성장과 특히 코로나 19 이후 더욱 심각해졌다. 게다가‘복음주의적’설교와‘은사주의적’설 교의 대립은 성경적이나 현대적이지 못한 객관적 설교와 현대적이나 성경적이지 못한 주관적 설교 사이에서 길을 잃은 한국교회 설교의 현 주소를 보여준다. 16-17세기 설교의 황금시대를 이끌었던 청교도 설 교자 윌리엄 퍼킨스의‘경험적’설교는 한국교회의 위기를 극복하는 열쇠를 쥐고 있다. 따라서 본고는 윌리엄 파킨스의 경험적 설교를 탐구 하고자 한다. 첫째, 현대교회가 직면한 두 가지 유형의 설교는 성경을 중심으로 하되 청중은 소외되는 보수주의 객관적 설교와 청중의 경험 을 중심으로 하되 성경은 소홀히 취급하는 자유주의 주관적 설교이다. 경험적 설교는 건전한 성령론에 의해 이 두 가지 유형의 설교가 지닌 단점은 배제하되 장점을 살리는 설교이다. 둘째, 경험적 설교는 단지 머리로 아는 지성적 지식만 아니라 성령의 조명 아래 마음으로, 체험을 통해 아는 구원하는 영적 지식에 기초한다. 이 경험적 설교는 설교자가 성경의 저자이자 최고의 해석자이신 성령의 조명을 받아 성경을 성경으로 해석하고 설교자 자신의 마음과 경험에 적용하고, 그 다음에 청중 의 마음과 양심에 적용하여 구원의 은혜와 변화된 삶을 살도록 촉구한다. 셋째, 퍼킨스의 설교학 교재인『설교의 기술』이 제시하는 바, 설교의 대상의로서의 성경, 성경의 올바른 해석 지침들, 성경 본문으로부터의 교리 수집과 적용, 그리고 설교 전달을 소개하고, 퍼킨스의『그리스 도의 산상보훈 강해』에서 그에 상응하는 바를 입증한다. 넷째, 리처드 툴린의 자기 고백적 설교 개념을 차용하여 현대 교회의 경험적 설교를 위한 구체적인 지침들을 제안한다. 마지막으로 16세기 퍼킨스의 경험 적 설교가 21세기 한국교회의 강단 사역의 위기 극복을 위한 시사점을 제시한다.

The crisis of the Korean church in the 21st century has been exacerbated by the minus growth since the 1990s and more particularly the COVID-19 pandemic. Moreover, the opposition between ‘evangelical’ and ‘charismatic’ preaching shows the current state of preaching in Korean church, which is lost her way between objective preaching that is biblical yet not modern and subjective preaching that is modern yet not biblical. The ‘experimental’ preaching of William Perkins, a puritan preacher who led the golden age of preaching in the 16th and 17th centuries, holds the key to overcoming the crisis in the Korean church. Therefore, this paper aims to explore Parkins’ experimental preaching. First, there are two types of preaching facing the modern church: conservative objective preaching, which centers on the Bible but marginalizes the audience, and liberal subjective preaching, which centers on the audience’s experience but neglects the Bible. Experimental preaching, in a way of sound doctrine of the Holy Spirit, emphasizes the strengths of these two types of preaching while eliminating their weaknesses. Second, experimental preaching is based on not only intellectual knowledge, but also saving spiritual knowledge, known from the heart and through experience, illuminated by the Holy Spirit. Experimental preaching calls for the preacher to interpret Scripture with Scripture, by the help of the Spirit, the author and supreme interpreter of Scripture, and apply it to the preacher’s own heart and experience, and then to the hearts and consciences of the hearers, so that they may receive saving grace and live transformed lives. Third, Perkins’ homiletical text, The Art of Preaching, presents the Bible as the object of the sermon, and offers guidelines for its proper interpretation, the collection and application of doctrines derived from the biblical text, and the delivery of the sermon, and is corresponded to Perkins’ An Exposition of Christ’s Sermon on the Mount. Fourth, borrowing from Richard L. Thulin’s concept of self-confessional preaching, we propose specific guidelines for experimental preaching for the contemporary church. Finally, Perkins’ experimental preaching in the sixteenth century offers implications for overcoming the crisis of pulpit ministry for Korean churches in the twenty-first century.