Earticle

Fred Craddock의 귀납적 설교는 현대 설교학 논의에 큰 영향을 끼쳤 지만, 한국 교회 설교 현장에서는 귀납적 설교가 여전히 낯설다. 그 이 유는 귀납적 설교가 연역적인 설교에 비해 준비하기가 쉽지 않기 때문 이다. 더욱이, Craddock은 전통적인 연역적 설교 대신 귀납적 설교를 해야 한다고 주장하는 일에는 크게 성공을 거두었으나, 귀납적인 설교 를 실제로 어떻게 하는지에 대해서 구체적 설교 형식을 남기지 않았다. 그래서 이 논문은 Craddock이 외면했던 귀납적 설교를 구현할 수 있는 한 가지 설교 형식을 제안하고자 하는데, 기독교 교육학자인 Thomas Groome이 고안한 나눔의 프락시스(Shared Praxis)를 귀납적 설교에 적용하는 방안을 검토할 것이다. 이를 위해, 우선 Craddock의 귀납적 설교와 Groome의 나눔의 프락시스의 이론적 유사점을 밝힐 것 인데, 연구를 통해 드러나는 두 이론 사이의 유사점은 나눔의 프락시스 를 귀납적 설교의 형식으로 전용하는 근거를 마련해 줄 것이다. 다음으 로, 나눔의 프락시스의 과정인 다섯 무브먼트를 간략히 정리할 것인데, 이 다섯 무브먼트는 귀납적 설교를 구현하는 형식으로 사용된다. 마지 막으로, 다섯 무브먼트를 귀납적 설교에 적용한 형식을 제시할 것이다. 이 논문에서 제안하는 귀납적 설교 구성을 위한 구체적 형식은 이론과 실천 사이에서 고충을 겪는 현장 설교자들에게 적지 않은 도움이 될 것이다. 그뿐만 아니라, 이 논문은 기독교 교육학 연구를 설교학 연구 에 활용하고 있는데, 설교는 모든 신학의 꽃 혹은 열매라고 부를 수 있 을 정도로 여타 다른 신학 분과와 긴밀한 관련성을 지니고 있다는 것은 상식이다. 설교의 간학문적 성격은 설교 연구에 있어서 간학문적 접근 을 허용할 뿐 아니라 지지한다. 이 논문은 간학문적 설교학 연구의 하 나의 예가 될 것이다.

Fred Craddock’s inductive preaching has had a significant influence on contemporary homiletics. However, it is still unfamiliar in the preaching field of the Korean church due to the difficulty in preparing compared to deductive preaching. Moreover, although Craddock succeeded in advocating for inductive preaching over traditional deductive preaching, he did not provide a specific sermon form on how to conduct inductive preaching. Therefore, this study proposes a specific sermon form for inductive preaching by examining the application of Thomas Groome’s Shared Praxis to inductive preaching. First, the study clarifies the theoretical similarities between Craddock’s inductive preaching and Groome’s Shared Praxis. The parallels between the two theories that emerge provide a rationale for using Shared Praxis as a sermon form for inductive preaching. Next, this study briefly summarizes the five movements of Shared Praxis, which will be used as a sermon form for inductive preaching. Finally, the study presents a sermon form that applies the five movements of Shared Praxis to inductive preaching. The proposed sermon form for inductive preaching will be helpful for preachers in the field who are struggling between theory and practice. Additionally, this study utilizes the study of Christian education in the field of homiletics, and it is common knowledge that preaching is closely related to other theological disciplines. The interdisciplinary nature of preaching not only allows but also supports an interdisciplinary approach to the study of preaching. This study serves as an example of interdisciplinary homiletics research.

본 연구의 목적은 하나님의 설계에 충실한 제자 훈련의 필요성과 중 요성을 제안하는 데 있다. 제자 훈련은 성경 공부나 교리 공부와 다르 다는 것을 논한다. 진정한 제자 훈련은 제자도, 즉 영성 형성과 삶의 형 성에 주요 목적이 있다는 것을 강조한다. 제자 훈련은 일상의 모든 삶 의 영역에서 변화를 경험하는 제자도에 목적을 두어야 한다는 것도 밝 힌다. 일상 안에서 건전한 삶과 삶의 변화를 위한 제자 훈련은 하나님의 설계에 충실한 제자 훈련을 할 때 가능하다는 것을 논한다. 하나님의 설계에 충실한 제자 훈련을 위한 틀로서‘이중 귀 기울임’의 중요성을 강조한다. 이중 귀 기울임은 성경과 하나님이 창조한 세상, 즉 인간과 세계에 대한 깊은 이해를 추구하는 방법이라는 것을 제시한다. 무엇보 다도 하나님의 설계에 충실한 제자 훈련은 하나님의 본질과 인간에 대 한 바른 이해에 기초한다는 것을 임상적인 예를 통해서 밝힌다. 인간이 만든 실정법인 교리와 이론에만 충실한 제자 훈련은 삶을 파편화하거 나 파괴하기 쉽다는 것도 논한다. 실정법에 매인 제자 훈련이 아니라 하나님의 창조적 설계, 즉 자연법에 초점을 맞춘 제자 훈련의 중요성을 강조한다. 나아가 삶의 변화를 위한 제자 훈련의 실천 방안들을 논한다. 삶의 변화를 위한 제자 훈련을 위해 자료 사용의 중요성을 밝힌다. 특히 제 자 훈련은 삶의 모든 영역과 관련되기 때문에 성경뿐만 아니라 인간의 마음과 삶과 관계된 임상적 자료들을 연구하고 활용할 수 있는 자질이 있어야 한다는 것을 강조한다. 제자 훈련에 참여한 사람의 마음과 삶의 형성은 자라온 가문의 역사와 밀접하게 관계되어 있기 때문에 가족사 를 파악하는 가계도는 변화와 성숙의 여정에서 효과적인 도구가 될 수 있다는 것을 제안한다. 제자 훈련은 사람을 사랑하는 삶의 길이 되어야 한다는 것도 피력한다. 제자 훈련은 진리와 사랑의 성령 안에서 자라는 삶, 진리와 사랑의 삶을 사랑하고 악평하지 않는 건전한 삶에 있다는 것도 강조한다.

The purpose of this study is to suggest the necessity and importance of discipleship training faithful to God’s design. It discusses that discipleship is different from Bible study or catechesis. It emphasizes that the primary purpose of true discipleship is in discipleship, that is, spiritual formation and life shaping. It is also revealed that discipleship training should be aimed at discipleship that experiences changes in all areas of daily life. It is discussed that discipleship training for a healthy life and life change in daily life is possible when discipleship faithful to God’s design. It emphasizes the importance of ‘double listening’ as a framework for disciple training faithful to God’s design. It suggests that double listening is a way to seek a deeper understanding of the Bible and the world created by God, that is, man and the world. Above all, it is revealed through clinical examples that discipleship training faithful to God’s design is based on a correct understanding of God’s nature and human beings. It is also discussed that discipleship training that is faithful only to doctrines and theories, which are man-made laws, can easily fragment or destroy life. It emphasizes the importance of discipleship focusing on God’s creative design, that is, natural law, rather than discipleship bound by man-made laws. Furthermore, it is discussed practical ways of discipleship training for life change. It is revealed the importance of using resources for lifechanging discipleship training. In particular, since discipleship training is related to all areas of life, it is emphasized that one must have the ability to study and utilize clinical data related to the human mind and life as well as the Bible. Since the formation of the mind and life of a person who participated in discipleship is closely related to the family he grew up in, it is suggested that a family tree to understand family history can be an effective tool in the journey of change and maturity. It is also stated that discipleship training should be a way of life that loves people. It is also emphasized that discipleship training is a life growing in the Spirit of truth and love, a life loving the truth and love, and a wholesome life that does not criticize.

유럽과 북미의 개신교의 유산을 물려받은 개신교 예배에서는 진지함 과 즐거움 사이의 대립이 종종 발견된다. 즐거움을 결여한 진지함은 예 배를 폐쇄된 엄숙함의 먹이로 전락시키는 반면에 진지함을 잃은 즐거 움은 예배를 경박한 오락의 먹이로 전락시킨다. 이 글의 목표는 예배 안에서의 진지함과 즐거움 사이의 바른 상호관계를 제시하는 것이다. 이를 위해 이 글은 먼저 예배 안에 존재하는 진지함과 즐거움 사이의 이항 대립적 문제들을 간략히 다룬다. 둘째로 이 글은 (진지함과 관계 하는) 하나님의 영광과 예배자의 즐거움 사이의 관계에 대하여 논한다. 하나님의 영광과 예배자의 즐거움은 대립하는 관계가 아니라 후자가 전자에 의존하는 비대칭적 상호성을 가진다. 그러므로 예배는 진지한 동시에 즐거워야 한다. 마지막으로 이 글은 놀이를 학문의 영역으로 끌 고 온 학자들(예를 들어, Johan Huizinga, Roger Caillois, Norbert Bolz, Donald Winnicott)의 연구를 바탕으로 놀이의 특징들을 살펴보 고 예배와 놀이가 공명한다는 사실을 밝힌다. 이 글은 예배는 일종의 놀이가 되어야 한다고 주장한다. 다시 말해서 이 글의 주요 논점은 예 배가 진지함을 위해 놀이하는 장난스러운 예배자들의 예전적 놀이터가 되어야 한다는 것이다. 예배가 장엄-쾌활(grave-merry) 할 때 예배는 진지함에도 불구하고 엄숙함에 통제당하지 않으며 장난스러움에도 불 구하고 경박하지 않을 수 있다.

Protestant worship which inherited the legacies of European and North American Protestantism often regards seriousness and joy as hostile factors. Seriousness that lacks joy makes worship fall prey to closed seriousness, while joy that loses seriousness makes it fall prey to frivolous entertainment. The article aims to suggest a wholesome interrelationship between seriousness and joy in worship. In order to achieve this, the article, firstly, deals with the dichotomous problems between seriousness and joy in worship; secondly, explores the relationship between God’s glory (that is related to seriousness) and the worshippers’ joy. God’s glory and the worshippers’ joy are not contrary to each other, but they have an asymmetrical reciprocity in which the former has priority over the latter. Thus, worship should be simultaneously serious and joyful. Lastly, this article examines various scholarly works, such as, that of Johan Huizinga, Roger Caillois, Norbert Bolz, and Donald Winnicott, among others, who have brought play into the academic field, to illustrate how worship resonates with play. The main thesis of this article is that worship should be a type of play. In other words, worship should be a liturgical playground of playful worshippers who play for the sake of seriousness. When worship is ‘grave-merry’, it is not controlled by seriousness though it is serious, and it is not frivolous though it is playful.

야고보서는 신약성경에서 일반서신에 속하는 편지로 알려져 있다. 때로 설교자는 쉽게 야고보서를 설교하거나 가르치기를 소원한다, 그 러나 설교자가 야고보서를 설교하는 것이 쉽지 않다는 것을 곧바로 느 낀다. 왜냐하면 야고보서가 바울이 주장하는‘오직 믿음’이라는 복음 보다, 행위로 의로움을 증명하는 일에 초점이 맞춰져 있기 때문이다. 게다가, 설교자는 야고보서의 일부 본문들을 설교 본문으로 선택하는 것을 망설일 때가 있다. 왜냐하면 야고보서는 느슨한 문학 구조로 연결 되어 있는 양상을 지니고 있기 때문이다. 그러므로 설교자들은 야고보 서를 해석하는데 종종 어려움을 겪곤 한다. 그러나 만일 설교자가 야고보서를 설교라고 생각할 수 있다면, 설교 자는 야고보서의 구조와 통일성, 미사여구를 이해하는데 도움을 받을 수 있다. 왜냐하면 예수의 형제이며 예루살렘의 설교자였던 야보고가 창세기 1~4장을 설교한 것이 바로 야고보서이기 때문이다. 사실, Daniel M. Doriani와 Douglas J. Moo는 이미 야고보를 설교자 라고 주장했다. 그리고 Joel B. Green은 야고보서를 가리켜, 설교자 야 고보가 팔레스타인에 흩어져 살고 있는 유대인 그리스도인들을 위해 창 1-4장을 설교한 것이라 주장했다. 이런 점에서 본 논문은 야고보서를 설교라는 측면에서 연구한 것이 다. 다시 말해, 논문은 설교로서의 야고보서를 탐구한 것이다. 우선적 으로 논문은 야보고는 누구인가, 야고보서는 설교인가를 간략히 서술 하였다. 둘째로 논문은 하이델베르크 설교 분석방법을 활용하여 설교 로서의 야고보서 내에 있는 설교학적 요소들을(설교자, 설교 본문, 청 중, 설교 구조, 수사방법 등등) 파악하였다.

The Letter of James belongs to the Catholic Epistles in the New Testament. And sometimes, the preacher wishes to preach or teach simply the Letter of James. However, it is difficult that a preacher composes a sermon with that. This is because the Letter of James focuses on more works-righteousness than Paul’s gospel of Sola Fide. In addition, as James has a cohesive literary connection poorly, especially since several passages of the Letter of James used to be generally overlooked or ignored sermon texts, preachers used to be in trouble interpreting the Letter of James. However, if the preacher thinks of the Letter of James as a sermon, the preacher can understand the structure, unity, and rhetoric of the Letter of James. This is because it can be a sermon that was written by James(the Brother of the Lord, James of Jerusalem) as a preacher through Genesis chapters 1-4. In fact, Daniel M. Doriani & Douglas J. Moo spoke that James is a preacher. And Joel B. Green insists on the letter of James is a sermon that James composed for living in the exilic life of the community of Christfollowers with Genesis chapters 1-3[4]. Therefore, this paper is to study the letter of James as a sermon. To begin with, this paper study who is James, Is the letter of James is a sermon, and so on, Secondly, this article delves into the elements of homiletics(preacher, sermon text and audience, the structure of a sermon, rhetorical method, and so on) in the letter of James by using the Heidelberg method of sermon analysis.

설교자는 시대사조의 변화에 따라 청중으로부터 설교의 변화를 요구 받는다. 설교자는 변화하는 설교적 상황을 고려함으로써 청중과 더욱 효과적으로 소통할 수 있다. 하지만 지나치게 고려하면 본문의 의미를 왜곡시킬 우려가 있다. 시대의 요구에 부응하는 설교자와 교회는 성경 으로의 검증이 필요하다. 왜냐하면 성경은 설교자와 하나님의 백성에 게 명백하게 요구하는 메시지가 있기 때문이다. 설교자는 하나님의 말 씀을 온전히 전하기 위해 견고한 설교신학을 가지고 있어야 한다. Mark E. Dever의 신학은 이상적인 설교내용과 교회 공동체의 모습을 제시했다. 그는 성경에 근거한 기준에 의해 현대교회들이 성경적인가 에 대해 점검할 것을 제안했고, 사도들이 그들의 공동체에 가르쳤던 교 리를 현대 목회 현장에 적용했다. 본고는 교회 공동체가 성경의 가르침대로 회복할 것을 강조하는 데버 의 설교신학을 하나님의 말씀으로서의 설교, 설교 내용으로서 신학, 9Marks 적용을 위한 설교의 위치라는 세 가지 항목으로 나누어 고찰하겠 다. 먼저, 데버의 철저한 성경관을 근거하여 하나님의 본질로부터 성경 중심의 설교신학을 제시하고 더 나아가 설교내용으로서의 신학을 침례교 언약신학, 언약 공동체로서 교회, 9Marks로 나누어 살펴보겠다. 마지막 으로 데버의 설교신학을 실천적으로 교회에 적용하기 위해 설교의 위치 를 고찰하겠다. 다양성을 선호하는 포스트모던 시대에는 성경에서 가르치는 초기 기독교 공동체를 가볍게 여기는 사상이 팽배해져 있다. 그럼에도 불구하고 성경을 기반으로 형성된 설교신학이 통일성 있는 설교의 내용 으로교회공동체를영적으로성숙시키는하나의대안이되기를바란다.

Preachers are asked to change the contents and style of their sermons from the audience according to the times. Preacher can have more effective communication with their audience by considering the changing preaching situation. However, to consider the audience excessively makes the meaning of the text distorted. Preachers and churches that respond to the needs of the times need to examine what they’re doing from a biblical point of view. Because the Bible has a clear and specific message for the preacher and people of God about how they should do. Preachers should have their own firm preaching theology deliver the Word of God. Mark E. Dever’s theology presents some ideas about the ideal content of the sermon and how the church community should be. He suggested to examine the modern churches whether it is ‘biblical’ by the standard from Bible and applied the doctrine that the apostles taught to their community to the field of modern ministry. In this thesis, the researcher will consider Dever’s theology for preaching, which emphasizes church restoration according to the teachings of the Bible, by dividing it into sermons as the Word of God, theology as sermon content, and sermons for the application of 9Marks. First, based on Dever’s thorough view of the Bible, researcher will present a Bible-centered preaching theology from the essence of God and look at theology as a sermon by dividing it into Baptist covenant theology, church as a covenant community, and 9 Marks. Finally, in order to apply Dever’s preaching theology practically to the church, the researcher will consider the position of preaching for modern church. The early Christian community in the Bible is likely to be treated insignificant in post-modern era, which favors diversity. Regardless of this atmosphere, the researcher hope the preaching theology based on the Bible to be an alternative for maturing church community spiritually by the contents of unified sermons.

본 연구의 목적은 한국교회 강단의 위기를 극복하기 위한 방안으로 사도행전 2장에 나타난 베드로가 선포한 설교를 분석한 후 그 원리와 틀을 현대설교에 적용하기 위함이다. 베드로가 선포한 내용은 예수 그 리스도의 십자가 사건, 즉 그의 인류의 죄를 위한 대속적인 죽음과 부 활, 다시 오심에 대한 그리스도 중심 메시지를 가리킨다. 특히 초대교회 사도 베드로가 설교한 결과는 삼 천명이 회개를 통해 구원받는 놀라운 부흥의 시발점이다. 따라서 베드로가 선포한 메시지 를 강해 설교관점에서 분석한 후 초대교회의 베드로가 오순절에 선포 한 메시지가 부흥의 시발점이 된 것처럼, 현대교회에 닥친 위기와 부흥 이 회복되기 위한 방안을 찾고자 시도하는 것이다. 베드로의 설교 형태를 분석하면 복음의 핵심인 예수의 죽음과 부활을 선포하기 위해, 주와 그리스도가 되셨다는 신학적 의미를 통해 해석한 후 청중에게 적용한 전형적인 그리스도 중심 설교이다. 그러나 현대교회 강 단에서 위기는 그리스도 중심 메시지가 아닌 청중 중심인 메시지가 선포되 고 있다. 따라서 필자는 초대교회 베드로가 선포한 설교를 한국교회 강단 에 접목함으로써 한국교회의 위기를 위한 극복 방안을 제시하고자 한다.

In this study, the focus is on analyzing Peter’s sermon in Acts 2 and how it can be applied to modern sermons to overcome the crisis in the Korean church pulpit. The message Peter conveyed in his sermon emphasized the crucifixion, resurrection, and second coming of Jesus Christ, and how his death served as a substitution for the sins of mankind. The result of Peter’s sermon was a remarkable revival, which saw 3,000 people saved through repentance. By analyzing Peter’s message through the lens of expository preaching, the aim is to restore the same level of revival in the modern church that was seen in the early church. One significant aspect of Peter’s sermon was its Christ-centered focus, which interpreted the theological meaning behind Jesus’ Lordship and his death and resurrection as the core of the gospel. In contrast, the crisis in the modern church pulpit is often approached from an audience-centered perspective. Therefore, the suggestion is to graft the principles and framework of Peter’s sermon onto the Korean church pulpit to overcome this crisis. By employing a text-led application and interpretation faithful to the text, it is believed that the same level of revival experienced in the early church can be replicated in the modern church.