Earticle

한국 사회는 지난 2015년부터 1인 가구가 주 가구 유형이 되었지만 교회는 이러한 사회 변화에 무관심해 보인다. 1인 가구 비율은 2018년 기준 29.3%로 나타났고 꾸준히 증가 추세이다. 이러한 1인 가구의 증 가는 한국 사회 전반에 여러 변화를 일으키고 있다. 바야흐로‘1인 가 구 시대’가 된 것이다. 그러므로 교회는 1인 가구에 대한 전인적 이해를 바탕으로, 백세 시 대에 1인 가구의 삶이 보편적인 생활양식일 뿐만 아니라 누구라도 생 애의 어느 시기에 1인 가구로 지낼 수 있음을 주지해야 한다. 곧 누구 나 잠재적 1인 가구가 될 수 있으므로‘1인 가구 사역’은 매우 시의성 있고 지속 가능한 사역이다. 또한 1인 가구 사역은‘1인 가구를 위한 사역’의 차원뿐 아니라‘1인 가구에 의한 사역’이 이루어질 수 있다는 점에서 매우 전망이 있다. 교회는 지역사회에서 외딴 섬으로가 아닌, 더불어 존재한다. 그러므 로 지역 주민들과 연계되고 함께하는 공동체성의 회복 차원에서도 교 회 내뿐 아니라 지역사회 1인 가구에 관심을 갖고 사역해야 한다. 또한 이러한 사역은 비신자 1인 가구에게 복음 전도의 기회로서도 매우 의미 있는 사역이 될 것임을 논하였다.

In Korea, single person households have become the main household type since 2015, but the church seems indifferent to these social changes. The proportion of single person households was 29.3% in 2018 and is steadily increasing. The increase in the number of single person households is causing various changes in Korean society as a whole. It has become ‘the era of single person households’. Therefore, based on a holistic understanding of the single person household, the church should be noted that the life of a single person household is not only a universal lifestyle, but anyone can live as a single person household at any time in their lives in the age of century. Soon anyone can become a potential single person household, So ‘single person households ministry’ is a very timely and sustainable ministry. In addition, ‘The single person households ministry’ is very prospective in that the ministry can be done not only ‘for single person households’ but also ‘by single person households’. The church exists together, not to a isolated island in the community. Therefore, in order to restore the commonality that is connected and shared with the local residents, it is necessary to pay attention to the single person households in the community as well as in the church. In addition, it was argued that this ministry would be a very meaningful ministry as an opportunity for evangelism to non-belief single person households.

오늘날 교회를 둘러싼 환경의 급격한 변화 앞에서 교회는 어떻게 예 배해야 할 것인가에 대해 적지 않은 고민을 하게 되었다. 이런 상황 속 에서 18세기에 John Wesley가 미국의 감리교인들에게 보낸, 『주일예 배서』Sunday Service of the Methodists in North America는 고민에 처한 현대 교회들을 위해 중요한 지침과 도움을 제공하고 있다. 그는 강한 예전적 전통의 성공회 사제였지만 또한 많은 설교를 행한 열정적 전도자이기도 했다. 그가 미국 감리교도들에게 전해 준『주일예배서』 는 이후 여러 나라의 감리교회들의 예배 개정에 매우 중요한 기초와 거 울이 되었다. 이 논문은 그의 개정된 예배서, 『주일예배서』안에 함축 된 개정의 원리들을 찾아내어 급격히 변화하는 현대 사회 속에서 어떻 게 교회들이 변화와 도전에 대처하면서 동시에 본질을 잘 지킬 수 있는 지 찾고 그 대안들을 제시하고 있다. 본 논문의 내용은 먼저 첫 번째 파 트에서는 John Wesley의 예배 개정에 끼친 그 이전 시대의 영국교회 의 배경들을 살펴본 후, 이어서 두 번째 파트에서는 그의 예배 개정안 에 담긴 함의들, 즉 어떻게 하면 오늘날의 교회가 현대 사회에 잘 적응 하는 예배를 할 것인가? 어떻게 하면 예배가 강력한 복음적 확신을 제 공할 것인가? 셋째, 어떻게 하면 성례전의 긍정적인 전통을 살펴 균형있게 예배할 것인가? 넷째는, 어떻게 하면 예배 안에 회중의 참여도를 높일 것인가? 등에 관한 통찰을 제시하고 있다.

In the face of the radical changes surrounding the contemporary churches, the churches are forced to deeply consider how to worship properly. In this context, John Wesley’s Sunday Service of the Methodists in North America provides important guidance and assistance for troubled contemporary situation. As an anglican priest belonged to a strong liturgical tradition, Wesley lived as an active field preacher delivering powerful evangelical sermons as well. The Sunday Service has played an significant role in revisions of later Wesleyan worships. This article deals with the principles of revision implied in his Sunday Service, and seeks the answers of how contemporary churches in rapidly changing society can effectively cope with such challenges by properly adapting themselves to those environment while keeping the pure identity of their worships. Thus, in the first part, this article examines the backgrounds of previous periods imbedded in John Wesley’s revision of the liturgy, and in the second part, based on his revisions and related activities, it deals with issues about how the worships can be adapted to contemporary society appropriately, how they can constantly remain in strong evangelical dynamics, how they can be in balance with other aspects like sacramentality, and how they increase participation of the congregation in worship.

그간 한국교회에서는 설교자들이 하나님이나 그리스도를 중심으로 해서보다는 성경 속에 나오는 사람들을 주인공으로 해서 청중들에게 설교하는 경우가 많았던 게 사실이다. 설교자들은 청중들에게 설교할 내용이 풍부할 때 설교준비가 쉽기 마련이다. 그렇기 때문에 설교 시마 다 매번 각기 다른 장르의 본문이라 할지라도 항상 획일적인 3대지의 설교문으로 작성하여 전할 때가 많다. 그러다 보니 하나의 큰 주제로 흘러가는 구속사적 관점의 설교가 한국교회 강단에서 거의 무시되거나 소홀히 되어왔다. 이것이 오늘 청중들로 하여금 영적으로 성장하거나 변화하지 못하 게 하는 설교의 주된 원인이 된 것이다. 본 논고에서 필자는 이에 대한 대안으로 원포인트의 내러티브 강해설교를 제시한다. 이 방식은 우선 인물중심의 관점은 물론 원포인트로 흘러가는 보다 중요한 하나님과 그리스도의 관점으로 설교한다는 점에서 큰 장점을 갖고 있다. 본 논고에서는 먼저 인물중심의 모범적인 관점과 구속사적 관점에 대해서 살펴본 후 삼대지 설교의 문제성이 무엇인지에 대해서 살펴볼 것이다. 다음으로 그 대안으로 제시하는 원포인트의 내러티브 강해설교에 대하여 이론적으로 살펴본 후, 누가복음 19장 1-10절의 내용으 로 설교원고 작성을 위한 전 단계인 석의 과정을 제시하며, 마지막으로 원포인트의 내러티브 강해설교로 흘러가는 설교의 개요를 소개하고자 한다.

Preachers are easy to prepare for when they have abundant content to preach to the audience. For this reason, every sermon, even if it is a different genre of text, is often written and delivered in a uniform sermon of three-point. As a result, the redemptive-historical sermon that flows into one big theme has been almost ignored or neglected in the Korean church pulpit. This is the main reason for preaching that prevents today’s audience from growing or changing spiritually. As an alternative, I present a narrative expository sermon of a onepoint. This method first deals with the anthropocentric perspective, but has the advantage of flowing the more important and dominant one point viewpoint of God and Christ into the content of the sermon. In this article, we will first look at the anthropocentric perspective centered on characters in the Bible and the theocentric or Christocentric perspective, and then discuss the problems of the three-point sermon. After that, we will theoretically examine what the narrative expository preaching of one point is presented as an alternative, and then suggest the process of the exegesis, which is the previous step for writing a sermon manuscript, based on Luke 19:1-10, and finally introduce the outline of the sermon flowing to the narrative expository preaching of one point.

2015년 통계청 조사에 따르면 한국의 종교인구는 43.9%다. 이는 2005년과 비교할 때 9% 감소한 것으로 당시 종교인구가 과반수를 넘 었는데 10년 새 오히려 비종교인이 과반수이상을 차지하는 나라로 바 뀐 것을 의미한다. 더 심각한 문제는 이런 탈종교화 현상이 청(소)년들 에게서 일어난다는 점이다. 학령인구와 종교인구의 감소 그리고 한국 교회의 다음세대이자 신학대학(원)의 입학자원인 교회학교 학생 수의 감소는 신학대학의 심각한 위기요인이다. 교회가 신학대학과 별 차이 가 없다면, 양자가 모두 하나님이해 공동체라면 현재 직면하고 있는 문 제는 신학대학과 한국교회가 같이 풀어가야 할 공동의 과제다. 본 연구는 신학대학과 한국교회의 공동과제로 실천성 강화를 통한 교회강화, 통합성 강화를 통한 전인적 관리, 공동체성 강화를 통한 학 제연계·학교연계·교회연계를 제안했다. 실천성 강화와 통합성 강화 는 각각 교과 프로그램과 비교과 프로그램을 구체적으로 소개했고, 공 동체성 강화의 학제연계는 Bi-Vocational EduSystem, 7년 연계 교과 과정을, 학교연계는 신학대학간 연계, 지역학교 연계를, 교회연계는 인턴십, 사역박람회, 사회적 협동조합을 제안했다. 신학대학과 한국교회 가 연합하는 이러한 노력도 가상하나 그 노력을 가능케 하는 건 하나님의 도우심에 있다.

According to the 2015 Census Bureau, Korea’s religious population is 43.9%. This is a 9% decrease compared to 2005, which means that a country where half of the population was a religious population has changed into a country with a new majority of non-religious people in 10 years. The more serious problem is that this post-religion occurs in young people. The decrease in school-age and religious populations, and the decrease in the number of church schools as the next generation of Korean churches and the admissions resources of the seminaries are serious risk factors for theological colleges. If the church is not much different from a theological college, if both are communities of understanding God, the problem we face now is a common task that the theological college and the Korean church must solve together. This study proposes strengthening churches through practicality enhancement, holistic management through strengthening integration and interdisciplinary, school and church linkages that come from strengthening community as the common task of the theological college and the Korean church. Reinforcement of practicality and integration introduced both curriculum programs and extra-curriculum programs in detail, the interdisciplinary linkage of community reinforcement was Bi- Vocational EduSystem, 7-year curriculum, and school linkage was linked to theological colleges and local school linkage. The church association proposed internships, ministry fairs, and social cooperatives. This effort which unites theological colleges and churches in Korea is admirable but is in God’s help that makes it possible.

미국 복음주의 기독교에서 남침례교는 보수주의 기독교 운동 에 가장 큰 영향을 주는 교단이다. W.A. 크리스웰(1909년 12월 19 일-2002년 1월 10일)은 남침례교단을 이끌었던 핵심 지도자로서 63년간의 사역 동안 많은 업적을 남기게 되었다. 칼빈주의 신학 을 가졌던 크리스웰은 1970년대와 80년대에 대표적인 설교자로 알려져 있다. 하지만, 무엇보다도 “풀은 마르고 꽃은 시드나 우리 하나님의 말씀은 영원히 서리라 하라(사 40장 8절, 개역개정)”의 성경구절은 그의 삶과 사역, 특히 성경말씀에 견고히 서있는 설 교자로의 모습을 잘 보여준다. 본 연구에서는 크리스웰의 설교상 황분석과 설교철학의 변화와 그의 신학적 선전제와 설교기술을 분석한다.

Among American evangelicals, the Southern Baptist Convention (SBC) is the most influential denomination for the conservative Christianity movement. W. A. Criswell (December 19, 1909-January 10, 2002) as a leading figure among Southern Baptists accomplished tremendous work in his sixty-three-years of ministry. His ministry became an icon of megachurch models in the seventies and eighties. Most of all, this Scripture reference-“The grass withereth, the flower fadeth: but the word of our God shall stand forever”(Isa 40:8) mirrors the life and ministry of Criswell, the preacher who stood firmly on the Word of God. Criswell is a patriarch of modern-day conservative Southern Baptists. Criswell, along with R. G. Lee and Leo Eddleman, struggled to keep the SBC adhering to conservative doctrines such as biblical centered ministry. This paper will demonstrate his homiletical contexts, his theological foundation, and lastly homiletical analysis.

십계명 교독과 십계명 설교는 목회자들과 신자들의 삶에 윤리 부재 가 심각한 오늘날 한국교회가 되찾아야 할 건전한 전통이다. 십계명은 하나님께서 우리 신자들을 위해 주신 그리스도인 삶의 규 범이다. 교회는 십계명을 다양하게 활용해 신자들의 유익을 도모했다. John Calvin의 가르침을 따르는 개혁신학자들은 신자의 바람직한 삶 을 제시하기 위해 십계명 교육에 힘을 쏟았다. 십계명을 포함한 교리문 답 항목들을 주제로 한 설교와 예배 때 십계명 교독은 개혁교회의 건전 한 전통이었다. 한국교회도 1960년대 이전까지는 예배에서 십계명을 충실히 교독해 온 편이었다. 십계명 교독은 예배 참여자가 하나님 백성으로 살겠다는 마음의 결 단을 하도록 도와 신자들이 윤리적으로 성숙한 그리스도인들이 되도록 하기에 유익한 것이다. 또한 주일 오후예배 설교 때 십계명을 포함한 교리문답 항목들을 주제로 한 설교는 신자들이 소금과 빛의 삶의 살도록 하는데 큰 도움이 될 것이다.

Responsive reading of the Ten Commandments and preaching the subjects of the Ten Commandments are sound traditions of the Christian Church that Korean Protestant churches should recover in order to overcome the severe lack of morality. God gave believers the Ten Commandments as for the norm of life. Christian Church has used the Ten Commandments for the benefits of believers. Following John Calvin, the Reformed theologians endeavored to educate believers in understanding the Ten Commandments in order to show a desirable Christian life. The education of the Ten Commandments is a sound tradition of the Christian Church which the early Korean Church also followed until 1960s. Responsive reading of the Ten Commandments help members of the congregation decide to become mature Christians. Preaching of the subjects of the Ten Commandments will help believers to lead a life of the salt and the light in the world.

본 논문은 예배에서 성찬의 성례전성을 회복시키는 한 가지 방안으로 매주 주일예배마다 성찬을 거행해야 한다고 제안한다. 먼저 본 논문은 성례전성을 예배에서 하나님의 임재, 하나님과의 만남이나 교제를 경험하는 것과 관계된 개념으로 정의한다. 그다음, 그리스도인들이 전통적으로 말씀과 성찬을 통해 성례전성을 경험해 왔 지만, 오늘날에는 말씀과 성찬보다는 음악을 통해서 성례전성을 경 험하고 있는 현상을 Lester Ruth의 예배 분류법을 통해 살펴본다. 이 논문은 또한 Ruth의 예배 분류법을 통해 얻은 통찰력으로 오 늘날 한국의 많은 교회는 예배에서 성례전성을 주로 말씀과 음악 을 통해서 경험하지만, 말씀과 성찬과 음악의 성례전성이 조화되 는 예배를 드릴 수 있다는 가능성을 제시한다. 말씀과 성찬과 음악 의 성례전성이 조화된 예배를 위해서는 예배에서 성찬의 성례전성 을 회복하는 일이 필요하다. 이를 위해 본 논문은 매주 주일예배마 다 성찬을 거행해야 한다는 주장을 신학적 및 의례적 관점으로 제 안한다.

This paper insists that in order to restore sacramentality of eucharist in worship, weekly communion must be practiced. This paper defines sacramentality as a concept related to experiences of God’s presence or meeting/fellowship with God. It then shows that Christians have traditionally experienced sacramentality through word(preaching) and eucharist but today are also experiencing through music by using Lester Ruth’s taxonomy. This paper also describes that many Korean churches today experience sacramentality through word and music but not through eucharist. However, this paper demonstrates that Korean churches have potential to have worship that combines word-organized, eucharist-organized, and music-organized sacramentalities. In order to have such worship, it is necessary to restore the sacramentality of eucharist. This is the task Christian churches must do. For this task, this paper. from theological and ritual perspectives, suggests that it can be done by practicing weekly communion.

본 논문은 영성의 보편성에 관한 연구이다. 하나님의 형상에 대한 이해는 영성 이해에 중요한 시금석을 제공한다. 본 연구는 하나님의 형 상은 구조적 차원과 기능적 차원 모두를 포함한다는 것을 강조한다. 창 조의 선물인 인간의 이성, 감성, 몸, 영성은 하나님의 형상의 구조적 차 원들이다. 따라서 창조의 선물로서 영성 이해는 중요하다. 하지만 대부 분의 영성 이해는 창조의 선물인 구조적 또는 존재론적 영성을 간과하 고 경험론적 영성과 신령한 성품으로써 영성을 이해하는 경향이 많다. 본 연구는 존재론적 영성에 대한 이해의 중요성을 강조한다. 이는 영성 의 보편성에 대한 이해를 촉발하기 때문이다. 보편적 영성의 증거로써 어린이 영성에 대한 임상적 연구 자료를 제 시한다. 영적 경험과 깨달음은 나이와 인지 발달에 의해 영향을 받는 특징이 있지만, 그것들에 종속되는 것은 아니라는 것을 논한다. 인간은 나이나 어떤 신비한 경험에 상관없이‘영적 잠재성’을 지니기 때문이 다. 또한 역사적으로 영성은 종교와 밀접히 연결되어 있지만, 영적 경 험이나 깨달음은 종교적 개념이나 영역에만 종속되는 것이 아니라 보 편적 일상의 영역 안에서도 체험될 수 있다는 것을 강조한다. 특히 영 적 체험의 장으로서 일상의 차원을 간과할 때 영적 게토주의(spiritual ghettoism)에 빠질 수 있다는 점을 밝힌다.

This article is a study about universality of spirituality. Understanding of God’s image offers important criteria for understanding of spirituality. This study focuses that understanding of God’s image includes both structural and functional dimensions. As image of God is constituted with human reason, emotion, body and spirituality which are creative gifts from God, understanding spirituality as a creative gift is important. Most views, however, tend to understand spirituality as the experiential and the godly characters while overlooking structural or functional spirituality. This study discusses the importance of understanding about experiential spirituality, which is due to provoking understanding about universality of spirituality. Presenting empirical research data about children’s spirituality as evidence for universal spirituality, this article argues that spiritual experience and awakening is affected by ages and cognitive development, but not subordinated by them. Human beings have ‘spiritual potentiality’ no matter their ages and their experiences. It emphasizes that spiritual experience and awakening is not only subordinated to religious realm but is also experienced in the realm of daily life, while in history concept of spirituality has closely related with religion. This article rings an alarm Christians who can fall into spiritual ghettoism if daily dimension of spirituality as a place of spiritual experience is overlooked.