Earticle

본 연구는 목회자의 자기관리에서 분노관리가 중요하다는 것을 밝히려는 것이다. 목회자는 어떤 직종에서 근무하는 사람보다도 철저한 자기관리가 요구되는 사람이다. 목회자가 자기관리에 소홀하면 목회에 실패할 가능성이 높다. Richard Clinton과 Paul Leaveworth는 현대 목회자 가운데 불행하게도 대략 30%만이 그들의 목회 사역을 성공적으로 마치고 있다고 분석했다. 목회자의 자기관리에 실패하는 요인은 물질의 오용과 남용, 권력의남용, 자만, 성적 탈선, 가족관계의 실패, 성령의 임재 없는 목회 등 여섯가지 요소라고 보았다. 하지만 그들은 목회자의 자기관리 가운데 분노관리에 대해서는 언급하지 않았다. 목회자는 교회에서 신자들에게 분노하지 않을 사람의 대명사처럼 인식되고 있다. 분노가 조절 및 관리되지 않은 목회자들은 대체로 성공적인 목회를 하는 경우가 드물다. 본 연구에서는 분노의 개념에서 분노의 정의, 성경에 나타난 분노, 목회심리학적 분노 이해, 목회자의 분노의 원인과 증상, 분노의 목회적 영향 및 폐해, 분노관리 방법 등을 다루었다. 목회자의 분노대상으로는 자녀와 아내, 신자들과 교회 중직자 그리고 하나님에게 분노를 나타내는 경우가 있음을 살펴보았다. 본 연구에서는 목회자의 분노관리에서 합리적 정서행동 치료적인 입장이라고 할 수 있는 인지치료적 기법에 기초하여 분노를 다루어야 한다는 것을 강조하였다. 본 연구자는 현대 목회자들이 자기관리를 잘 하여 훌륭한 목회를 해야 한다는 것을 주장했다.

This paper is to clarify the management of anger for the pastor’s selfmanagement. If a pastor is negligent of such self-management, he/she is bound to give up his/her own ministry. Accordingly, self-management is significantly critical in the pastor’s lifestyle. Richard Clinton and Pau Leaveworth analyzed that, unfortunately, barely 30 percent of modern day ministers retire from their ministry successfully. In addition, they emphasized that the reasons for such failures are derived from six areas of pastors’self-management. In brief, six such reasons of failures in pastor’s lives consists of misuse of money, conceit, sexual desertion, failure in family relationships, and ministry without the Holy Spirit. Richard Clinton and Paul Leaveworth, however, did not mention psychological, nor practical ministerial areas. If a minister does not control or manage his/her anger, his/her ministry will not achieve success. In this research, the researcher dealt with definition, notion, influence of anger, anger in the old & new testaments, anger of pastoral psychological, ministerial view points, phenomena of anger, evil effects of anger in ministry, and methods of anger management. Normally, a pastor makes their spouse, children, church members, and deacon(ness), elders, and even God as an object of anger. In conclusion, the researcher suggested the cognitive therapy by William Backus & Marie Chapian as solution for anger. Actually, the TRUTH is similar with REBT by Albert Ellis and TCRRS by Parrott.

목회자의 자기관리 문제는 목회자 자신뿐만 아니라 그의 가족과 그가 목회하고 있는 교회 그리고 사회 전반에 걸쳐 매우 중요한 의미를 갖는다. 왜냐 하면 목회자의 문제는 곧 그를 둘러싸고 있는 여러 사람들의 문제로 연결되기 때문이다. 목회자가 우선적으로 관심을 가져야 할 것은 목회자들 사이의 갈등 문제이다. 목회는 교회의 사명 성취를 위해 전체 교회 회중이 함께 이루어 가는 과업이다. 교회가 사명을 온전히 성취하도록 하나님께서는 목회자를 세워 주셨다. 담임목회자는 교회를 사역함에 있어서 전문화되고 다양해진 사역들을 균형 있게 이루기 위해 부목회자들의 협력을 필요로 한다. 담임목회자와 부목회자 사이에는 가장 친밀하고 유기적인 관계가 필요하다. 하지만 많은 부목회자들이 담임목회자와의 관계에서 갈등을 경험하고 있다. 이 논문은 목회자의 자기 관리라는 필요성에 입각하여 부목회자들이 겪는 갈등문제에 대한 연구이다. 먼저 부목회자에 대한 일반적인 이해에 기초하여 부목회자들이 겪고 있는 갈등의 이유들을 알아보고 그 해소 방안을 몇 가지 제안하였다. 갈등이 발생하는 여러 가지 요인이 있겠지만 이 논문에서는 기대감 미충족으로 인한 갈등, 업무 지침 불분명으로 인한 갈등, 목회관의 차이에서 오는 갈등, 성격차이에서 비롯되는 갈등, 인격적인 미성숙으로 말미암는 갈등, 신분의 불안정성과 상대적 박탈감에서 기인되는 갈등, 현재 담당하고 있는 사역에 대한 불만족에서 오는 갈등, 등에 대해 알아보았다. 갈등 해소 방안으로는 부목회자 직분에 대한 소명의식 확립, 부목회자 제도에 대한 교회적인 체계 마련, 인간 기질과 성격에 대한 상호 이해 증진, 갈등 처리 방법에 대한 교육, 효과적인 커뮤니케이션, 인격적 성숙과 영성 개발, 신학교육의 개선, 담임목회자의 관심 증대 등에 대해 설명하였다. 갈등이 발생하지 않도록 하는 것이 최선이나 갈등이 발생하면 적절하게 자기 관리를 해야 하고, 마귀로 틈을 타지 못하게 하기 위해 늘 깨어 있어야 한다. 부목회자의 갈등 문제에 대한 더욱 세밀한 연구가 이어지기를 기대한다.

Proper self-care of Church ministers is very important issue not only for himself/herself but for his/her family and church, even the whole society. For the problem of a minister is directly connected to the people around and the ministry itself. The very prior issue of self-care of ministers is conflict between the pastor and the staffs of a church. Ministry is all of the activities of a local church membership to accomplish its mission successfully. The Lord appoints ministers for His own church to fulfill the ministry. The pastor has an responsibility to lead the church and needs suitable assistants from church staffs for accomplishing various and professional areas of ministries. For the co-works among them, there should be good and intimate relationship between the pastor and staffs. Many church staffs, however, experience conflict situations in their life, especially related to the pastor. The goal of this paper is to research about conflict-issue of the church staffs to his/her pastor in the view point of minister’s self-care. So the researcher tried to identify several reasons of conflicts and suggested some strategies for solving and prevent the conflicts. The researcher explained several reasons of the conflicts of staffs such as: short of expectation, not clear job description, different style of ministry, lack of understanding of characteristics each other, unmature personality, shakable condition of the position and not proper support, unsatisfying present jobs, etc. And suggested several strategies for solving and prevent conflicts such as: strengthening assurance of the calling of staffs, setting up church’s bylaw of the position and job of the staffs, increasing understands of various styles of human characters, teaching how to deal conflicts, how to have good communication, how to be mature in personality and spirituality, modifying seminary curriculum, practicing proper leadership of the pastor. The best way is free from conflicts, but if the conflicts situation is happened, it must be controlled and solved properly. The pastor and staffs should be alert not the Satan comes into the conflicts. The researcher really wants and expects more studies follow in this issue.

목회자는 다른 사람들과 같이 많은 사람과 관계하며 살아가는 사람이지만 조금은 특별하다. 자기 자신을 위한 삶이기보다는 타인을 위한 헌신의 삶이 우선일 때가 많기 때문에 자기관리가 탁월하지 않으면 안 된다. 특별히 목회자는 목회라는 사역이 위로는 하나님과의 관계, 이 땅에서는 사람과의 관계 속에서 이루어지는 독특한 일이기 때문에 목회자의 위치에 따라 자기관리가 절실히 요구된다. 소명에 대한 자기성찰은 목회자에게 그 방향과 목적을 갖게 해주기 때문에 영적인 하나님과의 관계에 대하여 자기를 드리는 자기관리가 필요하다. 또한 목회자와 성도와의 관계는 목회 그 자체이다. 목회자는 성도들의 영적인 것에서부터 생활에 이르기까지 돌아보고 인도하며 보호해 준다. 또한 다양한 사람들에게 복음을 전하고 가르치며, 인간관계를 이루어가는 것이 목회자의 삶이기도 한다. 성도와 목회자의 관계에서 목회자는 목자이다. 목회자는 그 임무의 본질상 성도들을 돌아보아야 할 의무가 있다. 그것은 죄인들을 하나님의 나라로 인도하는 안내자이기도하다. 교회 정치적 관계에 있어서의 목회자의 자기관리는 또 하나의 자기 가치를 만들어가는 관계형성이 되어 진다. 목회자가 만나는 사람은 가족과 시무하는 교회의 성도들이 중심이 된다. 교회 정치는 하나님의 뜻 안에서 되어지는 것이어야 하지만 종종 사람정치가 개입되어 문제를 일으키는 경우가 있다. 그리고 목회자는 교회내의 성도와의 관계와 그가 속해있는 교단과의 관계, 그리고 사회적인 역할의 지역사회 관계 속에서 목회사역을 한다. 목회자와 성도는 목회 현장의 동역자이며 하나님의 나라를 위하여 함께 일하는 공동체의 형제이다. 이 연합의 힘은 세상의 어떤 세력도 이길 수 있는 힘이다. 그러므로 교회정치에서 목회자의 성경적인 자기관리는 교회가 하나 되는 큰 힘의 역할과 복음운동에 크게 기여 할 수 있다. 또한 목회자는 가족과의 관계에서 자기관리가 꼭 필요하다. 목회자는 무엇보다도 먼저 건전하고 행복한 가정이 성공적인 목회의 근본이라는 사실을 알아야 한다. 성경은 이 사실을 분명히 말하고 있다. 성경적인 목회자의 목회 우선순위는 첫째, 남편이요 둘째, 아버지요 셋째, 목회자라는 사실을 알아야 한다. 그러나 대다수의 목회자들은 그 반대의 우선순위로 목회하고 있는 것이 현실이다. 그러므로 목회자 가족과의 관계에서 자기 관리는 가정의 행복과 목회의 성공을 가늠하는 첩경이 된다는 것이다.

Although the pastor are relative to several and various peoples, they slightly have specific characteristics. Therefore considering the aspect that is an apt description of the variety of demands placed upon pastors, they should manage self-care for themselves over the self-sacrifice of pastors to cope with all that is asked of them. Ministers are absolutely required self -care for unique ministry that is to serve not only the relationship with God but also the relationship with peoples. They should be prepared self-care related to God for a getting a course and propose through selfexamination in terms of ‘call’. The relationship between ministers and congregations is a ministry itself. Ministers are charged of everything from spiritual part to lifes. Besides their working present ministry of mission, educational teaching and making relationship between them. They are ministers in the relationship between ministers congregations. They have under an obligation with taking care of them having an intrinsic attribute. In terms of political facet in church the self-care of the minister is cultivated to their values with relationship. The object to meeting to minister are mainly families and congregations. The politic of church ought to keep in God’s will, however it is frequently happened sources of trouble by individual politic. And The minister serve the relationship with believers and with their denomination and with the local community. The identity to ministers and congregations are cooperators and brothers for the kingdom of God. The united power is able to overcome some powers in this world. Therefore in politics of the church the biblical selfcare is able to contribute powers and rules to produce a united church. Furthermore, the minister are demanded self-care in relationship with families. Above all, they should realize the fact that the successful ministry is derived from the healthy family. The successful ministry has following priorities: Firstly, husband, secondly, father, thirdly, minister. However it is nature that most ministers work their ministries to other way. Therefore the self-care to relationship is a standard for happiness of family and the successful ministry.

1990년 이후 한국사회는 극변적인 산업사회화로의 전환으로 전통적 가지관이 무너지고 새로운 형태의 가치관의 가족 문화가 도래되었다. 특히 서구가 수백 년의 세월을 통하여 변화된 가치와 제도를 한국은 너무나 짧은 시일에 받아 드려 정체감의 혼란이 극대화 되었고, 사회분열상과 더불어 인성의 상실을 가져왔다. 이로 인해 각종 심리적 불안이 증대되어 정신건강의 병리적 증상들이 폭발적으로 확산되고 있다. 따라서 한국교회가 중심이 되어 치유함이 시대적 사명으로 본다면 현대교회의 패러다임(paradigm)은 “치유목회”가 되어야 하고 이를 위해 한국교회는 전문적 심리치료에 대한 관심과 공감대를 확장시켜 나가야 하리라 본다. 교회가 중심에서서 이 일을 하기 위해서는 목회상담의 위상을 높이고 발전을 위한 연구와 투자를 주저하지 말아야 한다. 목회는 성도가 가족과의 기능적인 의사소통을 하지 못하여 가정에 어려운 일이 생기지 않도록 돌보아야 할 책임도 있는 것이다. 에베소서 5장 22절부터 6장 4절까지를 보면 바울 사도가 에베소교회의 성도들에게 권면하고 있는 말씀을 볼 수 있다. 즉 목회는 교회에 나온 성도들만이 대상이 아니라 그들의 가족들이 근 본적으로는 기능적 가정이되며, 구원받게 하는 것이 가장 중요하다. 따라서 교회 내에서 뿐 아니라 가정에서 자족간의 삶에 대하여 가르치고 돌봐 주어야 한다. 현대 가족의 가장 큰 문제가 역기능적 의사소통이라면 목회상담학에 가족의사소통은 당연히 포함됨으로 목회상담이란 용어 속에 가족의사소통이란 개념을 포한 것임을 전재로 써도 무방하리라 본다.

After 1990, the Korean community was transformed into a revolutionary industrialized society. As a result, new types of values in family culture appeared, following the erosion of traditional values. Because Korea has accepted western culture too quickly, it has aggravated the confusion over one’s own identity and loss of human nature, along with the division of society. Because of such problems, the pathological symptoms of mental health have been expanded explosively due to increases in various forms of psychological unrest. If we consider healing as the periodical mission of Korean churches, the paradigm of modern churches would be “pastoral healing.”Thus, I believe that Korean churches should expand concern and understandings over professionalized psychotherapy. We should not be satisfied just to raise the status of pastoral counseling, but also to commit study and investment on the subject so that Korean churches can stand stably at the center of psychotherapy. One of the Pastoral duties is to prevent believers from having difficulty due to lack of communication with other family members. According to Ephesians 5:22 ~ 6:4 Paul, an apostle, encouraged the Christian of the Ephesians that Pastoral duties must concentrate on saving all other family members besides the believers that attend the church because they are the basis of building one’s family. Thus, the church must take care of the life of the family and teach its members how to live wisely within their unit, in addition to the life in the church. If the main problem of modern families is reverse functional communication, then pastoral counseling should naturally include care for family communication.

설교자에게는 두 가지의 사명이 주어진다. 첫째, 진리의 말씀을 바르게 해석하는 해석학적 안목이며 둘째, 시대와 청중을 바르게 이해하는 통찰력이다. 진리의 말씀을 바르게 해석하지 못하는 것은 설교의 목적에서 벗어난 것으로 진정한 기독교적 설교라 할 수 없다. 설교자란 본문의 의미를 일차적으로 충실하게 주해한 후 그 말씀에 근거하여 전하도록 부름 받은 사람이다. 한편, 청중의 삶과 분리되어 본문의 문자적 의미만 주해하는 설교 역시 청중의 삶에 뿌리 내리지 못한 채 허공을 치는 설교가 될 가능성이 크다. 설교자란 진리의 말씀으로 청중에게 다가서는 사람이다. 청중은 매일 세상에서 치열한 전투를 벌이는 사람이며 그 사람에게 진리를 통해 그리스도인의 정체성과 삶을 제시하는 것이 설교자의 사명이다. 목회자에게 때마다 적절한 설교 정보를 제공하는 설교정보 프로젝트의 존재이유는 바로 이러한 목회자의 사명에 근거한다. 시대와 청중에게 적실한 설교를 돕는 길은 하나님의 진리를 가장 적실하게 들려지게 하는 지름길이다. 논자는 이 글에서 실천신학적 관점에서 설교자들을 돕기 위한 설교정보 프로젝트에 관하여 몇 가지 이슈를 논의하고자 한다. 이를 위해 먼저 설교정보 프로젝트가 지니는 독특한 특징을 살펴보고자 한다. 둘째, 목회자들의 입장에서 설교정보 프로젝트를 가장 효과적으로 이용하는 방안에 관하여 논의 할 것이다. 셋째, 설교정보를 제공하는 집필진의 입장에서 정보와 해석을 제공하면서 염두에 두어야 할 몇 가지 사항들을 제시한 후, 넷째, 목회자들에게 보다 효과적인 설교정보 제공을 위해 몇 가지 발전적 제언을 하였다.

There are two tasks that are assigned to a preacher. First, it is the hermeneutical aspect of properly interpreting the Word of Truth. Second, to have a discernment to accurately understand the generation and its listeners. If the Word of Truth is not properly interpreted, we are departing from the purpose of preaching and cannot be considered to be a truly Christian sermon. A preacher is a person who is called to testify and deliver the Word by primarily and faithfully carrying out the exegetical procedures on the text. However, a sermon that only exegetes the literal meaning of the text may cause a separation from the lives of the listeners. After all, it is quite possible that a sermon may not reach the lives of the listeners and can become nothing more than just speaking into thin air. A preacher is someone who comes before the listeners with the Word of Truth. The listeners are those who are constantly open to battles and attacks of the world. And the preacher’s task is to present to the people their identity and life as Christians through the Truth. These tasks of the pastor are the basis for the reason and existence of the sermon information project, providing appropriate sermon news. It is a support for proper preaching and a short cut to precisely reach out to the generation and its listeners with God’s Truth. This writer has presented a few issues and matters pertaining to the sermon information project for the aid and support of preachers in the perspective of practical theology. First, to examine the unique features carried out by the sermon information project. Second, to discuss the most effective way of using the sermon information project in the standpoint of pastors. Third, to present a few matters of attention on the providing of information and interpretation in the viewpoint of the writing staff. And fourth, a few suggestions and proposals to pastors and more for the development of providing effective sermon news.

본 연구의 목적은 상담설교 프로그램을 통하여 재소자의 불안 감소에 끼치는 영향을 살펴봄으로써, 그들의 심리적, 영적인 불안을 감소시키는데 그 목적이 있다. 본 연구는 인간이면 누구나 죄를 범하고, 실수할 수 있다는 문제의식을 가지고 출발한다. 따라서 본 연구의 목적은 어떻게 하면 청중의 입장에 서서 상담적이며, 치유적이며, 복음적인 문제해결식 설교를 전하여 청중을 도와줄 것인가 하는데 있다. 본 연구에서 도출된 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 재소자의 일반적 특성에 따른 불안 차이를 검증하였다. 결과는 재소자의 일반적 특성인 성별, 학력, 결혼상태, 잔여형기, 복역기간에서는 유의미한 차이를 보이지 않았다. 다만 유일하게 유의미한 차이를 나타낸 것은 나이에서 20대가 30대에 비해 특성불안이 높은 것으로 나타났다. 둘째, 재소자의 기독교신앙 유무에 따른 불안 차이를 검증하였다. 그 결과는 재소자의 기독교신앙 유무에 따라 집단 간 상태불안과 특성불안에 의미 있는 차이가 없었다. 다만 재소자가 기독교신앙을 가지고 있을 때 상태 불안과 특성불안 평균점수가 낮은 경향성을 발견할 수 있었다. 셋째, 불안 감소를 위한 상담설교 프로그램이 재소자의 불안 감소에 미치는 효과를 검증하였다. 그 결과는 상담설교 프로그램을 재소자에게 적용한 결과 유의미한 영향이 있음이 증명되었다. 실험집단의 상태불안, 특성불안의 사전·사후 검사에서 유의미한 차이가 나타났다는 것은 상담설교 프로그램의 적용여부가 재소자의 불안 감소에 중요한 역할을 감당한 것을 증명한 것이다. 따라서 상담설교 프로그램이 재소자들의 불안을 감소시키는데 의미 있는 효과가 있다고 할 수 있다. 본 논문의 이론연구에서 살펴보았듯이 상담설교 프로그램은 기독교 신앙요소 중 가장 중요한 예배의 형식으로 구성이 되었다. 즉 성경말씀 읽기, 설교, 찬양, 기도로 구성이 되었다. 특히 본 연구에서는 재소자의 불안 감소를 목적으로 한 신앙요소로 상담설교 프로그램을 구성하였다. 이상의 결과를 종합하면, 현재 수용생활을 하고 있는 재소자의 불안을 감소시키기 위해서는 단순히 그들이 기독교신앙을 가지고 있느냐 안가지고 있느냐의 문제가 아니라, 그리고 재소자의 일반적 특성이 무엇이냐가 중요한 것이 아니라, 더 중요한 것은 상담설교 프로그램을 통한 확실한 신앙체험이 재소자의 불안을 감소시키는 효과가 있음을 증명한 것이다. 따라서 단순히 재소자의 일반적 특성이나 기독교 신앙여부 만을 가지고 재소자의 심리적인 역기능을 순기능으로 바꾸려 하지 말고, 다양한 주제와 목적의 상담설교 프로그램을 개발하여 적용함이 바람직할 것으로 본다.

The purpose of this research is to reduce psychological and spiritual anxiety of the prisoners by looking into the influence of the counseling preaching program. This study starts on the basis of the point at issue that all human being can commit the sins and blunder. Therefore, it is the aim of this study to help the audience through counseling preaching, in counseling, curable and evangelical, that can settle the problems, with a viewpoint of the audience. In order to verify the above-mentioned hypotheses, 107 prisoners in both sexes at YeaJoo Penitentiary were examined. The Korean version of the State-Trait Anxiety Inventory(STAI) of Spielberger was adopted as the measuring tool for this examination. Objects of the Examination were classified in two groups- treatment group and control group- and examined pre-test and post-test. The treatment group had being applied with the counseling preaching program to reduce the anxiety of the state and trait for 8 weeks. Statistical analysis of the outcome was performed by the electronic computer center of the Sungkyul University with SPSS 11.0. The results of this study are as follows: First, from examination of the difference of the anxiety in accordance with the individuality of the prisoners, the result showed no difference of the anxiety in accordance with the individuality of the prisoners, such as sex, educational level, married life, remaining term to serve and prison term. Second, from examination of the difference of the anxiety in accordance with possession of the Christian faith, the result was no significant difference of the anxiety of state and trait in accordance with possession of the Christian faith. Third, from examination of the effects of the counseling preaching pro-gram to influence a reducement of the prisoners’anxiety, the result verified the significant effects when the counseling preaching program was applied to the prisoners. As this study has shown, the counseling preaching program is consisted with a form of worship, major essence of the Christian faith, such as Bible reading, preaching, praising and prayer. The counseling preaching program in this study was schemed especially for reducing the prisoners’ anxiety.

하나님 나라의 왕은 우리에게 영원한 사회를 건설할 것을 명하고 계시지 않았다. 우리가 단지 하나님의 피조세계에 대한 책임을 받아들이기를 요구하신다. 모든 사람이 죽을 것을 알고 있음에도 불구하고 건강에 신경을 쓴다. 이와 마찬가지로 인간 사회구조의 악과 제도가 일시적인 것이지만 정의로운 것이 되도록 관심을 가져야 한다. 우리는 천국 복음을 선포하고 이웃사랑의 실천인 복지활동을 통해서 하나님 나라를 건설해야 한다. 하나님의 백성은 도래한 하나님 나라와 성취될 하나님 나라, 구속의 지금과 그 때, 이미와 아직(already-not yet)의 둘 사이의 긴장관계에서 살고 있다. 이미 도래한 하나님 나라는 세상 나라의 왕 예수 그리스도에 의해 ‘이미’임(臨)하여 이 땅에서 시작되었지만‘아직’완성되지 않은 나라이다. 앞으로 성취될 하나님 나라는 우리가 죽은 후에 들어가고(막 9:47), 유업으로 받을 나라이다(고전 15:50). 하나님 나라는 현존하는 실체인 동시에 미래에 성취될 하나의 약속이다. 따라서 하나님 나라는 다시 올 것이며 현재인 동시에 미래이기 때문에 종말론적인 긴장이 발생한다. 그리스도인은 이미 그리스도의 십자가 구속의 결정적인 날의 통치를 받으며 살고 구원을 이루는 긴장 가운데서 승리의 날인 그리스도의 재림을 맞이해야 한다. 하나님은 우리에게 하나님 나라는 너희 안에 있다(눅 17:21)고 하셨다. 하나님 나라는 공간적인 개념인 동시에 하나님의 뜻과 통치가 이 세상에서 실현되는 과정의 상태이다. 그러므로 그리스도인은 이 세상에서의 삶이 역사적이라는 사실을 회피할 수 없다. 그리스도인은 이 세상에 속해 있기 때문에 이 세상을 피할 수 없다. 인간의 생명 활동은 사회적 책임의 활동이다. 인간의 삶의 결과들은 명백하게 역사적인 사건들로 나타난다. 인간이 하나님을 떠나 자신을 향해 나아가든지, 아니면 그 반대로 인간이 이기적인 자아를 버리고 하나님을 향해 나아가 헌신하든지이다. 인간이 하나님을 향해 나아가거나 또는 하나님으로부터 멀어져 가는 결단은 역사적인 결과를 가져온다.

21세의 현대사회는 급속도로 빠르게 변화해가는 사회이다. 이 가운데서 정치적으로, 경제적으로, 사회적으로, 그리고 종교적으로 많은 문제점들이 야기되어 왔다. 그래서 사람들은, 그리고 교회내에서 성도들은 이 암담한 상황 속에서도 사람들에게 희망을 주고 비전을 제시하며 자신을 희생하며 국민들을 섬기는 진정한 지도자들이 세워지기를 간절히 기다리고 있다. 선교초기부터 목회자들이 나라와 민족 앞에 영적, 사회적 지도력을 발휘해왔던 것처럼 21세기 한국교회 영적 지도자인 목회자들도 우리 동시대의 아픔을 함께 아파하고 나눔을 실천하는 섬김의 지도력을 실천하는 일에 우선 해야할 것이다. 목회자가 자신의 영역을 지킬 수 있는 유일한 길은 세상의 구원을 위해서 싸우는 데 있음에도 불구하고, 자신만을 위해 신의 권위를 빙자한 세속적 권력만을 취하고자 한다면 하나님과 예수 그리스도의 자녀와 제자이기를 포기하는 것이다. 지금까지 목회자의 영적 지도력에 관해서는 신학자와 목회자들 사이에서 나름대로 많은 주장들이 제시되어 왔다. 그러나 새롭게 펼쳐지는 21세기에 요구되어지는 창조적이며 효과적인 목회자의 영적 지도력이 요구되는 상황 속에서 21세기 한국교회의 목회자가 목회자의 본질을 도외시 하지 않고, 영적 지도자로서의 역할을 다하기 위해 본 논문은 교회 내외적인 문제들로 인한 21세기 한국교회의 목회적 상황과 그동안의 목회 지도력의 문제점을 파악해 보고, 바람직한 목회자상으로서 성서에 나타난 목회자상들을 살펴봄으로써 21세기 한국교회 목회자가 갖추어야할 영적 지도력으로써 변혁적 지도력, 종의 지도력, 멘토링의 지도력 등을 제시했다.

In modern days, our country and the world are faced with many problems that appear insurmountable. In such a context, Christian leadership is an appropriate response because it enables one to relate to others, not as an expert who knows the way from experience, but as a partner who can help discover the way. Discovering the way is vital for today’s church and leaders. This paper aims at equipping pastors to play a leading role for the right directions in the lives of church members and fellow leaders through the study of the 21st century leadership model. The first part of this paper examines Korean church contexts in relation to Korean society (outside of the church) and the church itself (inside of the church) for causing problems and crisis of leadership. The latter part of this paper presents the definitions of spiritual leadership, the preferable pastorship in the Biblical viewpoint, and some kinds of spiritual leadership in practical perspective for the Korean Protestant pastors in the 21st century. Today’s church stands in want of some of transformational leadership, servant leadership, and mentoring leadership for the 21st century.