Earticle

21세기의 급변하는 사회문화적 상황은 신학교육의 근본적 변화, 즉 이론과 실천이 통합된 실천지향적 교육을 요구하고 있다. 전통적 패러다임의 신학교육은 “이론에서 실천으로"라는 이론중심의 연역적 방식의 방법론적 오류로 인해 교육의 내용과 방식이 실천현장과 분리된 근원적인 문제점을 지니고 있다. 이론과 실천이 통합되는 실천지향적 신학교육은 “실천(현장)에서 시작하여, 이론(신학)으로, 이론에서 다시 실천(현장)으로”의 귀납적, 연역적 방식이 역동적으로 통합되는 해석학적 실천신학 방법론의 회복과 실천을 통해서만 가능하다. 이러한 방법론적 기초 위에서 신학교육이 전문화를 지향하는 교과과정, 인턴십을 통한 현장실습 교육 강화, 실습교육을 통한 실기 연마의 강화, 실천지향적 방법론 중심의 이론교육, 교육연한 연장 등의 실천방안을 고려할 필요가 있다. 나아가 성경적 의미의 실천지향적 신학교육은 방법론 중심의 지식과 기능위주의 교육을 넘어 삼위일체 하나님을 존재와 삶으로 경험하는 교육구조와 환경으로서 ‘너와 나’의 관계성에 기초한 소그룹 공동체 영성계발이 필수적으로 요청된다. 이를 통해 신학교육이 관계중심의 모델링과 멘토링에 기초한 인성과 영성의 함양이 가능하게 되고 진정한 의미의 실천지향적 교육으로 발전하게 될 것이다.

The rapidly changing socio-cultural setting of the 21st century demands a paradigmatic change in theological education, i.e. applicable, professional praxis-oriented education, uniting theory and praxis. The traditional theological education has a fundamental problem due to methodological blunder, following the deductive method, i.e. "from theory to practice", detached from the pastoral context. The praxis-oriented theological education which unites theory and praxis is attainable by practicing the methodology of the hermeneutical practical theology, i.e. "from practice (context) to theory (theology), and to practice (context) again", which dynamically unites both the inductive and deductive method. On the methodological foundation, the following practical plans are to be considered; implementing a ministry-focused curriculum, enhancing clinical training through internships, promoting capacity building through practicum, conducting theoretical education for praxis-oriented methodology, and lengthening the period of education. Furthermore, praxis-oriented theological education in a biblical sense, extends beyond the acquisition of knowledge and skill, essentially requiring communal spiritual formation through interpersonal relationships between 'you' and 'I', which provides an educational environment for experiencing the triune God in being and life. Thereby theological education is able to develop into praxis-oriented education building character and spirituality through modeling and mentoring.

오늘날 교회의 예배는 급변하는 환경 속에서 문화와 첨단 기술 및 사상 등과 직면하면서 이에 대한 적극적인 대응을 요구받고 있다. 이런 변화 속에서 최근 한국교회는 이에 대한 반응으로 현대예배(Contemporary Worship)에 대한 관심을 확대해 가고 있는 현실이다. 현대예배는 기존의 예배와 스타일, 각 요소들 간의 비중, 혹은 음악 장르와 악기 등 전반에 걸쳐 오늘의 사회문화적 특성을 반영한 것들로서 이는 현대를 사는 현대 예배자들에게 심도 있는 예배 참여를 위해 필요한 대응 노력의 일환이라 할 수 있다. 이러한 현대예배의 진로를 모색하는 가운데 우선 본 논문은 현대예배의 중요성과 의의에 긍정하면서 본질의 회복과 관련하여 하나님께 영광이어야 하는 예배, 기독교 신학과 예배의 특성을 반영하는 예배, 구속사를 필수적 내용으로 삼아야 하는 예배 등을 다룬다. 이어 통시적 역사 속의 예배의 다양성, 동태적 특성, 상황적 변용성 등을 통해 현대적 예배의 다양한 시도에 대해 정당성을 입증한다. 아울러 그 바탕 위에서 오늘의 예배들이 본질을 지키기 위한 보다 실제적 구비 요건들을 제시한 뒤 나아가 이를 전략적으로 실행하기 위한 방안들을 다루었다. 오늘의 개신교회는 변화의 상황에서 함께 변화하기를 주저하지 말고 적절하면서도 적극적인 변용 노력을 기울여야 함이 마땅하다. 전통을 보수한다는 그릇된 명분을 내세워 세상의 전반적인 변화 현실을 거부하거나 게을리 하여 교회 예배가 후진적 상황으로 밀려나서는 안 된다. 예배의 본질이 중요한 만큼 그것을 가장 효과적으로 구현하기 위한 노력 또한 그 못지않게 중요한 것이다. 복음의 가장 온전한 구현은 그 본질을 대하는 소통 당사자들이 그것을 충분히 이해하고 공감하도록 돕는 수단이 적절할 때 비로소 가능할 수 있다.

Today Protestant churches in Korea are desperately in need of responding to rapidly changing environments on-going in social, cultural, and technical dimension, and of dealing with them for their worship services. In this situation, concerns for Contemporary worship are growing more and more. Contemporary worship is the result of efforts that encourage the present congregation specially living in post-modern world to participate in their worship more profoundly by helping them adjust to the new style or form of worship tune to the contemporary background. On this awareness, first this article affirms all attempts or trials in contemporary worships such as seeker’ sensitive worship, emerging worship, blended worship or etc. valuable and significant that are common in many places. Then it presents some essential ideas that those contemporary worships should never disregard for their firm foundation. Of course it does not skip related evidences found in the Scriptures and in the liturgically diachronic tradition. In addition, on the basis of such rationale, more practical but still principle guides to make those goals more secure are proposed for the contemporary pastoral fields. Current protestant churches should not hesitate to accept the changes and, to make appropriate efforts in applying them to their worships more sensitively. By an excuse of preserving orthodox christianity, the churches are not to escape from active participation in needed changes. The more important the true Christian worship is, the more required the arduous efforts of the Church needs to keep it.

본 연구 논문은 건전한 신학 부재와 윤리실종의 한국교회를 갱신하기 위하여 20세기 개혁주의 신학자인 헤르만 바빙크의 교회 직분론을 한국 교회에 적용한 것이다. 16세기 칼빈 이후 계승 발전된 개혁신학을 총체적으로 체계화시킨 네덜란드의 개혁주의 신학자 헤르만 바빙크(Herman Bavick, 1854-1921)는 『하나님의 큰 일』(1931)의 제 24장 ‘봉사와 직분’(Diensten en Ambten)에서 봉사와 직분에 관한 교리를 잘 드러낸다. 바빙크는 첫째, ‘도르트 교회법’ 제 2조에 근거하여 기독교회의 네 가지 봉사, 즉 (1) 말씀 봉사자들의 봉사, (2) 교사(박사)들의 봉사, (3) 장로들의 봉사, 그리고 (4) 집사들의 봉사를 지적한다. 바빙크에 의하면 이러한 교회와 성도들의 봉사의 기초는 선지자, 제사장, 그리고 왕의 삼중직을 성취하신 그리스도의 모범적 섬김의 사역에서 비롯된다. 둘째, 바빙크에 의하면 모든 신자들의 봉사는 궁극적으로 하나님의 영광을 지향한다. 셋째, 바빙크는 요한복음 14장 12절에 근거하여 그리스도께서 지상에서 친히 감당하신 3중직 사역이 주님의 부활과 승천 이후에 교회에게 위임된 사역을 통해서 그대로 지속되고 있다고 강조한다. 이런 의미에서 교회의 모든 사역은 겉으로는 목회자와 사역자들, 그리고 신자들이 감당하지만 궁극적으로는 “그리스도 자신의 사역”이다. 이상의 세 가지 기독교회의 섬김과 봉사의 신학적인 기초, 특히 말씀 봉사와 관련하여 교회는 첫째, 능력 있는 신실한 사람이 하나님의 말씀을 전하고 가르치도록 교회의 미래 봉사자들을 세밀하게 감독하고 교육해야 할 의무가 있다. 둘째, 교회의 말씀 봉사는 반드시 직분을 수단으로 하여 시행되어야 한다. 셋째, 말씀의 봉사는 말씀을 보존하고 해설하며, 그 의미를 설명해야 한다. 성례의 봉사와 관련하여, 매주일 예배에서 성찬의 회복이 필요하다. 권징의 봉사와 관련하여, 교회의 순수성과 말씀 선포의 영적 권위를 보존하기 위한 권징의 시행이 필요하다. 자비의 봉사와 관련하여, 무너진 공교회성과 공동체성 회복을 위한 자비의 봉사가 필요하다. 결론적으로 한국교회의 갱신은 모든 목회자와 신자들이 자신들을 하나님 앞에서 그리스도를 대신하고 하나님의 영광을 위하여 성령의 능력으로 다른 사람을 섬기고 봉사하는 직분을 감당해야 한다.

This paper applies the doctrine of church offices of Herman Bavinck, the 20th Dutch reformed theologian to the Korean churches in order to reform and renew the Korean churches fallen into the situation that a sound Christian theology and Christian moral has become lost. Following the 16th century reformer John Calvin and his successors, Herman Bavinck has developed and systemized reformed theology, and clearly presented the doctrine of church ministries and church offices in the chapter 24 ‘Ministries and offices’ of Magnalia Dei (1931). First of all, Bavinck points out four sorts of ministries on the basis of the article 2 of ‘canon of Dordt’, that is (1) the ministry of preachers, (2) the ministry of teachers(doctors), (3) the ministry of presbyters, and (4) the ministry of deacons. According to Bavinck, these ministries are based on the example of Christ’s ministry, achieved in His threefold ministry of prophet, priest, and king. Secondly, Bavinck asserts that the ministry of all believers is ultimately aimed for the glory of God. Thirdly, based on John 14:12, Bavinck stresses that the threefold ministry of Christ achieved in His earthly ministry still continues through the ministry of the Church after Christ’s resurrection and ascension. In this respect, all the ministry of the Church is performed by ministers and workers, and believers, yet is eventually “the ministry of Christ Himself.” In terms of the ministry of the Word, the Church has three responsibilities. Firstly, the Church has duty to oversee and educate future ministers so that they might be able and faithful ministers and should to teach and proclaim the word of God. Secondly, the ministry of the word must be administered be means of the office. Thirdly, the ministry of the word should keep the word and explain the meaning. Concerning the ministry of sacraments, the Lord’s supper should be administered every worship on Sundays. Concerning the ministry of discipline, the discipline should be rightly performed for the sake of purity of Church. Concerning the ministry of mercy, it should be exercised for the recovery of catholicity which is fallen in Korea. In conclusion, for the renewal of Korean Church all ministers and believers should work instead of Christ before God and should serve other people by the power of the Holy Spirit for God’s glory.

본 연구는 교회사회복지적 윤리와 가치회복 운동의 일환으로 개발된 「이웃섬김실천학교」의 내용을 살펴보고, 프로그램이 본래의 목적을 제대로 달성하였는지를 평가한 탐색적 연구이다. 「이웃섬김실천학교」는 기존 교회사회복지 교육프로그램과 달리 이론 강의 중심이 아니라 매 회기마다 학습한 내용을 실제 삶의 현장에서 적용한 후 함께 나누는 훈련형식으로 구성되었다. 총 10회기의 훈련을 실시하였으며, 프로그램 종료 후 참여자들의 평가 내용을 분석하였다. 분석결과 참여자들은 나와 타인에 대한 인식 변화를 통해 하나님의 형상회복을 경험하고, 이를 토대로 섬김에 대한 인식 변화, 전도에 대한 인식이나 태도 변화, 이웃 및 지역사회와의 관계변화를 경험한 것으로 나타났다. 이와 같은 연구결과를 바탕으로 향후 교회가 지역사회에 대한 사회복지실천을 지속 가능하게 할 수 있는 방안을 제언하였다.

This is an exploratory study on effectiveness of ‘Neighbors Serving Practice School(NSPS)’ which had been developed as a movement of ethics and value restoration in the point view of church social welfare. NSPS is a training program of practicing in their real life fields what was taught at classes rather than just theoretical lectures like the existing church social welfare programs. After 10 sessions training of the NSPS had been done, the evaluations of participants were analyzed. As the results of analysis, it was shown that the participants experienced the God’s image restoration through recognition change about me and others. And then they experienced relationship change with neighbors and community, as well as recognition change about serving neighbors and evangelism. Based on the study results, the sustainable measures by which churches can practice social welfare at communities were suggested.

탈식민주의 이론은 식민주의와 제국주의의 관점에서 문화적인 관계를 연구하고 분석하며 식민지에서 일어나는 정치, 문화, 경제적인 착취와 억압에 대하여 다룬다. 이러한 관점과 방법론은 초대교회의 예전과 삶을 형성한 사회정치적 상황과 환경을 살펴보는데도 사용될 수 있다. 탈식민주의 이론을 통해 기독교성찬을 바라보면 성만찬의 개혁적 속성은 물론이고 배려와 포용과 같은 주제들도 효과적으로 발견할 수 있다. 이 연구의 첫 번째 부분에서는 성찬의 의미와 참여자들의 자격에 치중되어있는 기존의 성찬연구의 역사와 공헌을 다룬다. 덧붙여 성찬에 대한 이해에 있어서 그리스도의 희생과 죽음에 대한 기념이라는 주제가 지나치게 강조되어 천국에서의 잔치를 미리 맛보고 기대하는 종말론적 속성, 즉 프롤렙시스적 성찬이해가 경시되었음도 지적한다. 필자는 탈식민주의 이론으로 기존의 성찬이해에 새로운 시각을 제공하고자 한다. 두 번째 장에서는 탈식민주의 이론의 중요한 개념들 중에서 ‘혼종성’과 ‘제 3의 공간’에 대한 소개와 분석을 통해 성찬이 담지하고 있는 종말론적 속성을 논한다. 성찬은 저항과 포용의 공간이다. 그리스도 안에서 모든 참여자들은 성찬이라는 제 3의 공간에서 그들의 사회적 계층을 뛰어넘어 평등한 관계를 갖는다. 이러한 측면에서 성찬은 성숙한 혼종을 통한 화해의 시간이자 공간이 되는 것이다. 세 번째 장은 성찬이 가지고 있는 종말론적 속성을 담고 있다. 성찬은 천국의 잔치를 미리 경험하는 것임과 동시에 바울이 강조 하는 대로 ‘그가 오시기까지“ 계속 실천해야하는 예전이다. 바울은 성찬을 통해 참여자들이 가져야 할 윤리적 의무와 새로운 패러다임으로 살아가는 세상에 대한 기대를 갖게 된다고 강조한다. 이런 측면에서 탈식민주의적 연구를 통해 기독교의 세례와 성찬이 갖는 불가분의 관계가 더 명료해진다. 세례는 성령의 역사를 통해 이항대립이 사라진 제 3의 공간에서의 새로운 세상을 꿈꾸게 해준다. 성찬은 세례를 통해 제 3의 공간으로 들어온 모든 참여자들이 그리스도안에서 천국잔치를 맛보는 새로운 삶의 구체적 실현이다. 네 번째 장은 탈식민주의적 분석이 갖고 있는 의의와 공헌, 그리고 필자의 제언을 담았다. 탈식민주의라는 새로운 안목을 통해 성찬이 성숙한 조화, 정의를 향한 소망, 천국잔치에 대한 기대를 담은 의미 있는 예전임을 제시한다. 결론적으로 성찬은 환대와 혼종성, 그리고 천국잔치에의 소망이 선포되고 실현되는 제 3의 공간이다.

Postcolonialism understands and analyzes cultural interrelations from the perspectives of colonialism and imperialism. It deals with the political, cultural and economic exploitation of the colonized. This particular methodology could be applied to examine the socio-political environment that gave shape to the liturgy and life of early Christians. If one carefully studies Holy Communion through a Postcolonial interpretation, one can effectively find inclusiveness and hospitality as well as revolutionary characteristics of Holy Communion. The first part of this article deals with the history and contributions of existing academic works which mainly focus on the theological meaning of the eucharist and the exclusiveness of the participants. In addition, the memorial motive of Holy Communion has been strongly emphasized, so that Prolepsis, the eschatological anticipation and foretaste of the heavenly banquet, is not fully employed in the practice of the sacrament. The writer challenges the traditional understanding of the eucharist by introducing postcolonial approaches. The second chapter articulates the eschatological nature of the eucharist through an analysis of 'hybridity' and 'the third space,' the core concepts of Postcolonial studies. The eucharist is a place of resistance and inclusiveness. In Christ, the participants become equal regardless of their social status in this 'third space.' In this respect, the eucharist is the moment and place of reconciliation with mutual hybridity. The third part contains the ethical and eschatological characteristics of Holy Communion. Holy Communion is a sacrament for tasting the heavenly banquet in advance, and Paul emphasizes that participants should practice this ritual 'until He comes.' He stresses both the ethical responsibility of the participants and their hope and expectation for the world of a new paradigm through Holy Communion. In this respect, the inseparable relationship between Christian Initiation and Holy Communion becomes clearer through postcolonial studies. Christian Baptism opens a new door for hybridity and the third space. It is also the starting point for a new world of peace and justice by the work of the Holy Spirit and Holy Communion is the reality of this new life where participants encounter and experience the heavenly banquet in Christ. The fourth part notes the significance and contribution of the understanding from Postcolonialism. Through the lenses of postcolonial analysis, Holy Communion is interpreted as a significant sacrament which advocates mutual harmony, hope for justice, and expectation of the banquet in heaven. This new methodology can be a positive challenging resource for Korean Christianity in terms of theology and the practice of Holy Communion. In conclusion, Holy Communion is the third space where hybridity, hospitality, and prolepsis are proclaimed and accomplished from the perspective of Postcolonialism.

최근 대학에서도 인성교육에 관심도 높아지고 있으며 인성교육을 위한 프로그램 개발 및 인성함양에 위한 교육에 집중하는데 노력하고 투자하는 추세이다. 하지만 인성교육의 필요성과 방향을 제시하고 있으나 실제적인 인성함양을 위한 방안은 부족한 편이다. 그래도 일반적인 인성교육 및 일반적인 인성덕목에 관한 선행연구는 찾을 수 있었으나 기독교인성교육 및 기독교 인성덕목 및 추출에 관한 선행연구는 거의 찾을 수가 없었다. 그래서 본 연구는 성경에 기초한 기독교인성이 무엇이고, 기독교 인성의 덕목의 선정과 추출에 대해서 먼저 연구하였고, 이를 토대로 기독교대학의 채플과 기독교인성과의 연관성에 대해서 연구하였다. 본 연구는 그를 위해 백석대학교 재학생 중에서 채플을 수강하는 600명(회수 494부)의 학생들에게 설문지를 배부하였고, 이를 분석하여 기독교대학의 채플과 기독교인성과의 연관성은 무엇인지, 기독교인성 함양에 미치는 요인이 무엇인지, 기타 요인들은 무엇인지, 채플의 만족도와 참여도가 기독교인성에 미치는 영향이 무엇인지, 기독교인성과 복음화율과의 연관성을 제시하였다.

Recently, there has been a trend that universities in Korea puts higher interests on character education and puts more emphasis on developing and investing on educational program. Most of them seem to present the need and direction of character education, however, yet practical ways to improve character education are lacking. Still, literature on general character education and virtues is gotten easy access to find, yet that on character education and virtues specifically on Christianity is hardly found. This study, therefore , researched on what the Christianity is in the Bible and chosen virtues of Christian character, and this led to the study on linkage between Christian chapel in the University of Christianity and Character of Christianity. This study distributed questionnaires to 600 (494 collected) undergraduate students of Baekseok University, and then went on to present what the linkage between Christianity chapel and Christian character is, what factor is influencing on Christian character, what other factors are, Whether the contentment and involvement are having impact on Christian character, and what the linkage between Christian character and the percentage of evangelization is.