Earticle

인공지능 시대의 도래가 우리 생활 전반으로 확산되고 있다. 인공지 능은 이전의 산업혁명과는 근본적으로 다른 도전을 제시하는 4차 산업 혁명의 핵심이다. 과거의 산업혁명은 인류의 편익을 크게 증진시키며 물질적 풍요를 가져다 되었다. 그러나 오늘날 인공지능 시대의 도래는 과거의 산업 혁명과는 질적으로 다른 차원의 질문을 던지고 있다. 인공 지능의 출현은 과거 인간의 고유한 창의적 활동으로 여겨졌던 전문적 인 지식 활동의 많은 부분을 잠식하게 될 것으로 보인다. 인공지능 로 봇이 전문적인 지식기반의 직업을 감당하게 되는 것이 이론적으로는 전혀 불가능하지 않기 때문이다. 그리고 이런 인공지능의 영향은 설교 도 예외가 아닐 것이다. 인공지능 설교자가 인간과 똑같은 물리적 모습 을 하고서 회중들에게 설교를 하는 시대가 올지도 모른다. 이럴 때 로 봇이 행하는 설교를 과연 기존의 우리가 정의하고 있는 그런 설교라고 간주할 수 있는가? 아무리 인공지능 설교자가 나타나더라도 근본적으 로 인간이 행하는 설교와는 차이가 있을 것이다. 그래서 이런 인공지능 시대의 도래로 인하여 설교학계에 던져질 질문들을 점검하면서 과연 인공지능 시대에 있어 설교적 대안은 무엇인가에 대해 논의를 할 것이 다. 이를 위해 인공지능 시대에 있어 설교의 정체성에 대해 살펴보고, 인공지능 시대의 설교적 대안으로 제시될 수 있는 방법론으로 경험적 설교를 제시하며 그에 대한 탐구의 형태로 진행될 것이다.

The dawn of the AI era is spreading across all aspects of our lives. AI is at the core of the Fourth Industrial Revolution, which presents fundamentally different challenges than previous industrial revolutions. Previous industrial revolutions have greatly improved the well-being of humanity and brought about material prosperity. Today, however, the advent of the AI era raises questions that are qualitatively different from those of past industrial revolutions. The emergence of AI is likely to take over many of the specialized knowledge activities that were once considered uniquely human and creative. This is because it is not theoretically impossible for AI robots to take over specialized knowledge-based jobs. And preaching will be no exception to this impact. There may come a time when an A.I. preacher will look exactly like a human and preach to a congregation. Even if an AI preacher appears, it will be fundamentally different from a human preacher's sermon. Therefore, this paper will examine the questions that will be posed to the field of preaching due to the advent of the AI era and discuss what are the preaching alternatives in the AI era. For this purpose, we will examine the identity of preaching in the age of artificial intelligence and present empirical preaching as a methodology that can be presented as a preaching alternative in the age of artificial intelligence.

본고는 지대한 변화의 현 시대를 이해하는 도구 중의 하나인 리미널리티의 개념을 사용하여 기독교 리더십과 변화 상황과의 관계에 대한 간략한 기독교적 시각을 다룬 것이다. 즉 문턱기의 시기 중의 기독교 공동체를 위한 리더십에 관한 것이다. 리미널리티라는 혼돈의 시기에 도 공동체를 위해 존재하며 이를 이끌고 나아가야 하는 리더십이라는 행위는 여전히 중요한 것이다. 그러므로 이러한 시기에 실천신학적으 로 어떻게 공동체를 이끌며 그것을 담당하는 리더십은 어떤 유형인가 에 대한 간략한 고찰을 다루었다. 이 기간 중의 리더십은 사기적(trickster)로 나타나는 부정적인 리더 십의 유형과 함께 의례를 이끄는 카리스마적 리더십의 유형으로 나타 날 수 있다. 그러므로 과도기의 리더십은 위기와 기회라는 양면이 존재 한다. 기독교적으로 리미널 리더십은 보다 더 본질 지향적이어야 하며 시스템보다 이 혼돈의 시기에 더욱 인물 의존적이 되는 카리스마적 리 더십 유형이어야 한다. 또한 시인적 은유와 언어가 중요한 리더십의 기 능이 된다. 성경의 리더십들은 과도기를 위한 것이며 그 리더십들은 리 미널 리더십의 사례들이다.

This article aims at investigating the relation between the cultural changes and the leadership in terms of the concept of threshold, which can be the helpful instrument for understanding the trends of changes in this age. The leadership and its behaviors are still effective in every types of communities and so significant even in this chaotic period. Especially the types and its contextualization of Christian leadership is dealt with for this transitional era. During liminal season, there emerge usually two opposite kinds of charismatic leadership: on one hand, it is the trickster leadership, and on the other hand, it is the ritual charismatic leadership. Therefore, there exist both the crisis and the opportunity in terms of leadership. The Christian liminal leadership should be focused more upon the Christian core values, and more personality-dependent than the system-oriented in this chaotic period. Moreover, the poet-type leadership with the poetic metaphor is recommended. It is the liminal leadership that the Christian communities experienced in many biblical narratives.

기독교 대학은 계속해서 시대와 사람의 변화를 읽어 적절히 대응하 고 동시에 어떻게 변함없는 진리를 변모하는 시대와 사람 속에 심을지 노력하는 곳이다. 지금 교회와 청소년 사역자의 고민은 교인 수 감소와 청소년들이 교회에서 큰 폭으로 줄어드는 현실이다. 한국교회는 다음 세대를 위한 현실진단과 전략을 재고해야 한다. 교회를 떠나는 젊은 세 대를 포기하는 건 교회의 미래를 포기하는 것이기 때문이다. 본 연구는 교회와 기독교 대학의 정체성과 역사에 대한 바른 이해를 토대로 심각 한 수준을 보이는 청소년의 이탈에 대해 교회와 기독교 대학이 무엇에 집중하고 무엇을 해야 할지 고민했다. 연구자는 교회 안에서 해야 할 청소년 사역으로 먼저 교회의 부흥을 경험하지 못했고 사회의 부정적 교회인식에 영향받는 청소년, 신(新) 신 명기 세대를 위한 신앙교육을 제시했다. 동시에 부모 세대로부터 전이된 이원론적 삶의 양태와 죄의식의 억압에서 청소년들은 물론 그들 부모를 자유롭게 하는 인식의 확대를 강조했다. 교회 밖 전략으로는 청소년 사 역자들이 먼저 교회와 대학을 선교적 관점에서 이해하고 그들과 소속 학 생들이 교회에서만 아니라 학교와 사회에서 선교적 소명을 살아내도록 격려할 것을 당부했고 이를 구체적으로 실행할 수 있도록 교단이 주도하 고 대학-지역학교-지역교회를 연계하는 학원선교사 양성을 제안했다.

University is a place that continuously reads changes in times and people, responds appropriately, and at the same time strives to learn how to plant the unchanging truth in changing times and people. The current concern for churches and youth ministers is the decrease in the number of church members and the drastic decrease in the number of youth in churches. The Korean church must reconsider its reality diagnosis and strategies for the next generation. This is because giving up on the younger generation leaving the church is giving up on the future of the church. Based on a proper understanding of the identity and history of churches and Christian universities, this study considered what churches and Christian universities should focus on and do about the serious level of youth disengagement. As youth ministry that should be done within the church, it first presented religious education for the new Deuteronomy generation, youth who have not experienced the revival of the church and are influenced by society's negative perception of the church. At the same time, the researcher emphasized youth ministry that frees not only the youth but also their parents from the dualistic lifestyle and oppression of guilt that had been passed down from their parents' generation. As for strategies outside the church, youth ministers were asked to first understand churches and universities from a missional perspective and encourage themselves and their students to live out their missional calling not only in the church, but also in school and society. Furthermore it was proposed to train missionaries at school linking universities, local schools, and local churches led by denominations.

본 연구는 영유아 사역의 중요성을 인식하여 그 교육을 맡은 영유아 사역자의 자질을 점검함으로써 교회학교 영유아부서 사역의 활성화를 높이고자 하는 것이다. 한국교회 교회학교는 이미 오래전부터 전문사역자의 중요성과 필요 성을 절감하고 있다. 이에 영유아 전문사역자의 역할과 자질을 살펴보 고 선행연구를 기반으로 영유아 전문사역자를 위한 자질을 구성하였 다. 연구대상을 통해 영유아 전문사역자의 자질이 어떠한가 살펴보고 배경에 따른 자질의 차이가 어떻게 나타났는지 분석하였다. 본 연구의 대상은 교회학교 영유아부서를 지도하고 있는 영유아 사역자 207명이 다. 먼저 SPSS 22.0 프로그램을 활용하여 타당도 및 신뢰도 검증을 실 시한 결과 영유아 전문사역자 자질 도구가 영유아 사역자의 자질을 평 가하는 타당하고 신뢰 있는 도구임이 확인되었다. 이에 연구대상의 일 반적 특성을 위해 빈도분석을 실시하였으며, 연구 변인의 수준 파악을 위한 기술통계 분석을 실행하였고 연구 변인에 어떠한 차이가 있는지 파악을 위해 독립표본 t검정과 일원배치 분산분석 및 Scheffe의 사후 검정을 실시하였다. 연구 결과는 다음과 같다. 첫째, 영유아 전문사역자의 자질 하위요 인에서 인성이 가장 높았다. 영유아 사역자의 자질에서 높은 인성의 결과를 보여준 것은 어린 연령의 교육을 맡은 사역자의 따뜻한 성품이 그 대로 반영된 것으로 보여진다. 둘째, 일반적 배경에 따른 영유아 전문 사역자 자질의 차이 검증에서는 성별, 나이, 사역부서, 대학 학제, 대학 원 전공, 현재 직분, 사역 경력, 사역교회 교인 수에 따라 유의미한 결과가 나타났다. 연구 결과를 토대로 영유아 전문사역자의 자질을 분석 하고 논의하였으며 영유아 사역자의 자질 향상을 위해 전문 교육기관 개설, 지속적인 재교육, 영유아 사역자간의 네트워크를 제안하였다. 앞으로 교회와 노회, 총회의 지속적인 관심과 협력이 절실하다.

Recognizing the importance of toddler and early childhood ministry, this study aims to enhance the revitalization of toddler and early childhood ministry in church schools by examining the qualities of toddler and early childhood specialist ministers in charge of such education. Church schools in the Korean church have long realized the importance and necessity for professional ministers. Accordingly, this study examined the roles and qualities of toddler and early childhood specialists ministers and constructed qualities for toddler and early childhood specialists ministers based on previous research. This study examined the qualities of toddler and early childhood specialist ministers and analyzed how the differences in qualities appeared according to their backgrounds. The subjects of this study are 207 toddler and early childhood ministers who lead toddler and early childhood ministry departments of church schools. First, as a result of verifying validity and reliability tests using the SPSS 22.0 program, it was confirmed that the toddler and early childhood Specialist Qualities Tool is a valid and reliable tool for evaluating the qualities of toddler and early childhood ministers. Therefore, frequency analysis was conducted for the general characteristics of the research subjects, descriptive statistical analysis was conducted to identify the level of the research variables, and independent sample t-test, one-way ANOVA, and Scheffe’s post hoc test were conducted to identify any differences in the research variables. The results of the study are as follows. First, personality was the highest among the subfactors of the qualities of toddler and early childhood specialist ministers. The high results of personality in the qualities of infant and early childhood ministers may be a reflection of the warm personality of workers who are entrusted with the education of young age. Second, when testing for differences in the qualities of infant and early childhood specialist ministers by general background, significant results were found for gender, age, ministry department, college system, graduate school major, current position, years of experience, and number of members in the ministry church. Based on the results of the study, the qualities of infant and early childhood ministers were analyzed and discussed. To improve the quality of infant and early childhood ministers, the report suggests the establishment of professional training centres, ongoing refresher training, and networks of infant and early childhood ministers. The continued attention and co-operation of churches, presbyteries and the General Assembly is needed.

코로나 19를 지나오면서 급격한 상황변화와 침체를 경험한 한국교 회를 회복하기 위해서는 위급할수록 기본으로 돌아가야 한다는 원칙처 럼 설교를 회복해야 한다. 그런데 설교자가 스스로 자기의 약점과 발전 요소를 파악하는 것이 불가능하기에 설교자들이 집단지성을 발휘하여 정기적으로 모이는 설교 비평 모임이 필요하다. 설교를 비평하기 위해서는 일정 수준의 설교 철학을 소유하고 설교 를 평가할 기준을 마련해야 하는데 그 기준은 바로 정당성과 적실성이다. 왜냐하면, 설교의 두 기둥은 해석과 전달인데 해석에는 바른 성경 해석을 근거로 하는 정당성이 필요하고 전달에는 청중의 필요성을 전 제로 하는 적실성이 필요하기 때문이다. 정당한 성경해석을 위한 해석 방법론에는 Stuart와 Fee가 주장하는 삼중관점의 성경해석 방법론이 있는데 삼중 관점의 성경해석 방법론이란 본문을 역사적 해석과 문학 적 해석, 그리고 신학적으로 해석하는 것이다. 또 하나의 성경해석 방법론은 이승진의“설교학적 상호본문성 관점 의 성경해석 방법론”이 있는데 이 해석방법론은 본문(text) 속에 독자 의 context와 독자의 문제를 해결하기 위해 저자가 사용한 pre-text와 저자가 의도하는 post-text가 들어있다는 관점이다. 이렇게 상호본문 성관점으로 성경을 해석한 설교자는 설교문을 작성할 때도 역시 상호본문성 관점으로 작성해야 하는데 이것이 바로 설교의 교집합 모델과 부합한다.

In order to recover the Korean church, which has experienced rapid changes in circumstances and stagnation during COVID-19, preaching must be restored as per the principle that the more urgent the situation, the more basics must be returned to. However, since it is impossible for preachers to identify their own weaknesses and development factors on their own, a sermon critique group is needed where preachers can gather regularly and demonstrate collective intelligence. In order to criticize a sermon, you must have a certain level of preaching philosophy and set a standard for evaluating the sermon, and that standard is validity and relevancy. This is because the two pillars of sermon are interpretation and delivery. Interpretation requires validity based on correct interpretation of the Bible, and delivery requires relevancy based on the needs of the audience. There is a triple-perspective biblical interpretation methodology advocated by Stuart and Fee for a legitimate biblical interpretation. The tripleperspective biblical interpretation methodology involves historical interpretation, literary interpretation, and theological interpretation of the text. Another biblical interpretation methodology is Seungjin Lee’s “Bible interpretation methodology from the perspective of homiletical intertextuality,” which is based on the reader’s context in the text and the pre-text used by the author to solve the reader’s problems. The view is that it contains the post-text intended by the author. Preachers who interpret the Bible from an intertextuality perspective must also write sermons from an intertextuality perspective, which is in line with the intersection model of preaching.

그리스도인을 향하여 성경이 가르치는 확실한 대명제는 그리스도인 피해자가 그리스도 안에서 하나님이 죄인을 용서한 것처럼 자신에게 죄지은 자를 용서해야 한다는 것이다 (엡 4:32; 골 3:13). 그러므로 성 경적 인간 용서의 형식을 찾기 위해서, 우리는 먼저 예수 그리스도를 통한 신적인 용서를 명확히 이해해야 한다. 사실 모든 신학자들이 이 대명제에 동의하고 있음에도 불구하고, 각각의 학자가 제시하는 신적 용서를 반영하는 인간 용서의 형태는 다양하다. 이렇게 기독교 인간 용 서에 대한 합의가 이루어지지 않은 이유는 무엇일까? 본 논문은 그 이 유를 기독교 용서를 연구하는 이들이 예수님을 통하여 이루어진 신적 용서의 과정을 오해하였기 때문이라고 제시한다. 사실 한 인간이 신적 용서를 받기 위해서는 한 단계가 아니라 두 단계가 필요하다. 첫째는 예수님의 속죄를 통한 무조건적인 은혜의 선물로서의 신적 용서가 제 공되는 단계이고, 둘째는 죄인 편의 믿음과 회개라는 조건을 통해 하나 님의 용서가 개개인에게 적용되는 단계이다. 그 결과, 첫 번째 단계에 초점을 맞춘 일부 학자들은 하나님의 용서를 모방하는 인간의 용서는 무조건적인 용서가 되어야 한다고 주장한다. 반대로 두 번째 단계에 강조점을 둔 학자들은 하나님의 용서를 따르는 인간의 용서는 회개하는 자만이 받을 수 있는 조건적 용서여야 한다고 믿는다. 따라서 에베소서 4:32(cf. 골 3:13) 본문에서 바울이 독자에게 모방하라고 명령한 신적 용서가 첫 번째 단계를 의미하는지 아니면 두 번째 단계인지를 검토해 봐야 할 것이다.

According to the Bible, Christians must forgive like God in Christ (Eph 4:32; Col 3:13). To understand human forgiveness in the Bible, we must first grasp God’s forgiveness. However, in order for a sinner to secure God’s forgiveness, two stages are needed: first, God’s unconditional offer of divine forgiveness through Jesus’ atonement and second, God’s conditional application of divine forgiveness to the sinner because of his faith and repentance. Therefore, some scholars who focus on the first stage believe that human forgiveness should be unconditional. Conversely, others who focus on the second stage contend that human forgiveness should be conditional. Therefore, what Paul points out in the passage of Ephesians 4:32 should be examined in detail, whether focusing on the first or the second stage.