Earticle

본 논문은 프랑스 철학자 Paul Ricoeur의 해석 이론에 비추어 설교 학적 함의를 구성하고자 한다. Ricoeur의 해석 이론은 텍스트에 대한 역사성과 의미의 즉각성에 대한 단정을 너머 본문의 역사적 맥락과 독 자의 만남을 촉진할 수 있는 가능성을 열어준다. 이런 Ricoeur의 해석 학적 고찰은 보다 비평적이고 복잡한 세계관을 가진 오늘날의 현대 독 자들에게 적절한 해석학적 대안으로 기능할 수 있다. 본문에 대한 이런 해석학적 접근은 본문의 일차적인 의미에 대하여 지나치게 강조하는 것으로부터 벗어나 성경의 넘쳐나는 의미에 관한 탐험을 추구함으로써 텍스트에 대한 개인적 재-경험의 가능성을 높여준다. Ricoeur는 본문 의 의미를 탐구하는 과정에서 독자로 하여금 이해에서 설명으로, 다시 설명에서 전유(appropriation)로 이동하는 설명과 이해 사이의 변증법 적 움직임을 알 수 있기를 제안한다. 독자는 본문에 대한 설명이나 비 평적 물음을 통해서 본문이 열어주는 새로운 의미를 획득하게 된다. 독 자로서 설교자는 본문이 열어주는 세계에 참여함으로써 본문에 의해 열려진 세계 내에서 새로운 존재 방식을 얻게 된다. 필자는 Ricoeur의 해석학적 통찰을 분석하여 독자로서 설교자가 성서 해석 방법에 적용 할 수 있는 실제적인 설교학적 함의의 여섯 가지 특징을 명확히 하고자 한다. 끝으로 본 논문은 텍스트가 열어주는 새로운 의미와 지시들의 총 체를 통해 독자로서 설교자에게 새로운 존재 방식을 가능하게 하는 변 혁적 성경 읽기의 가능성을 소개한다.

This paper seeks to construct homiletical discourse in light of French philosopher Paul Ricoeur’s interpretive theory of the text. Ricoeur’s interpretive method goes beyond the affirmation of the historicity and immediacy of the text and opens up the possibility of facilitating the reader’s experiential encounter with the historical context of the text. Ricoeur’s hermeneutical insights can serve as an appropriate hermeneutical alternative for today’s modern readers with a more critical and less simplistic worldview. This hermeneutical approach to the text increases the possibility of a personal re-experience of the text by moving away from an emphasis on the immediate meaning of the text and pursuing exploration of the overflowing meaning of the biblical text. Ricoeur proposes employing a dialectical movement between explanation and understanding in which the reader moves from understanding to explanation and then from explanation to appropriation in the process of exploring the meaning of the text. Through explanation or critical inquiry about the text, the reader acquires new meanings that the text opens up. The preacher, as reader, gains a new way of being within the world opened up by the text by participating in the world it refers to. By analyzing Ricoeur’s hermeneutical insights, the author seeks to clarify six characteristics of homiletical discourse that preachers as readers can apply to their method of interpreting the biblical text. Lastly, this paper introduces the possibility of a transformative reading of the Bible that enables a new mode of being for the preacher as a reader through the totality of new sense and reference projected by the text.

예전과 기독교 교육은 마치 뫼비우스 띠같이 밀접한 관계를 가지고 있다. 예배를 드리는 것 자체로 교육적 효과를 가질 뿐 아니라, 예전과 의례의 실천은 개인과 공동체의 신앙을 형성하는 기능을 가진다. 동시 에 기독교 교육을 통해서 신자는 기독교의 핵심 진리를 배우며 신앙의 성숙을 경험한다. 그리고 보다 나은 예배자가 되어 다음번 예배에 참여 하게 된다. 1960년대 이후 이 매커니즘을 인지한 John Westerhoff는 공동체로 의 참여와 예전과 의례의 시행을 통해서 신앙이 형성되고, 전수됨을 주 장해왔으며, Byron Anderson, Louis Weil과 같은 예전학자들도 예전 의 신앙 형성적인 힘에 대한 논의를 개진함으로 예배학과 기독교 교육 학의 통섭을 추구하였다. 본 연구는 예전과 의례의 시행이 학습과 이해를 증진할 뿐 아니라, 개인과 공동체의 기억과 정체성 형성에 큰 유익을 줌을 보일 것이다. 특히 이것들을 행하는 것 속에 깊은 교육적 의미가 있음을 보일 것이 다. 이를 통해서 개신교 전통에서는 익숙하지 않은 용어인, 예전과 의 례가 신자의 신앙을 형성할 뿐 아니라 다음 세대와 함께 이것들을 행함 으로, 자연스러운 신앙 전수가 일어날 수 있음을 보일 것이다. 이 글을 통해서 예배학을 연구하는 사람들은 교육학적 소양을 갖추어야 하며, 기독교 교육을 전공하는 사람들도 예배에 대한 신학적, 실천적 이해를 가질 때 참된 예배자를 양성하는 궁극적 목표를 달성할 수 있음을 보일 것이다.

Liturgy and Christian Education are intimately intertwined, akin to a Möbius strip. The act of worship not only holds educational effects in itself, but also the practice of liturgy and rituals inculcates faith within individuals and communities. Through Christian Education, believers learn the core truths of Christianity and experience the maturation of their faith, thereby becoming better worshippers for subsequent gatherings. Since the 1960s, John Westerhoff, recognizing this mechanism, has advocated for the formation and transmission of faith through community participation and the practice of liturgy and rituals. Liturgical theologians like Byron Anderson and Louis Weil have also pursued the integration of liturgical studies and Christian education, emphasizing the formative power of liturgical practice. This study will demonstrate that the practice of liturgy and rituals not only enhances learning and understanding but also greatly benefits the formation of individual and communal memory and identity. I will particularly show the deep educational significance inherent in these practices. By doing so, I will show unfamiliar terms in Protestant traditions, such as liturgy and rituals that not only shape the believer’s faith but also facilitate natural faith transmission to the next generation. In this article, I will insist scholars researching worship must possess educational literacy, and those specializing in Christian education must recognize that when they have a theological and practical understanding of liturgy, they can foster true worshippers.

본 연구는 로마서 12:1-2의‘로기코스 라트레이아’(logikos latreia) 의 연구를 통해 교회 공동체의 실천적 의미와 방안을 제시하는 데 목적 이 있다.‘로기코스 라트레이아’는 예배와 마음의 관계, 예배와 일상의 관계, 예배와 거룩함의 관계, 교회의 예전과 가정의 예전의 관계 등을 규명하는 중요한 주제 중의 하나임을 밝힌다. 특히‘로기코스 라트레 이아’, 즉 영적 예배는 마음을 새롭게 정렬하는 방식과 관계된다는 것 을 논한다. 영적 예배는 단지 찬양과 기도의 문제이기보다는 마음의 형성의 문제와 관계된다는 것을 강조한다. 영적 예배로서 마음의 형성 은 단순히 내면의 변화만이 아니라 전인적 삶의 형성과도 관계된다는 것을 밝힌다. 영적 예배는 단순히 영적이지만 않고, 예배와 일상을 분리하지 않고 통합하는 전망으로 가득하다는 것을 강조한다. 영적 예배가 제시하는 텔로스는 하나님 나라의 가치와 실제 삶의 형성, 특히 영적 성장과 거 룩한 삶에 대한 성경적 전망으로 가득하다는 것을 밝힌다. 따라서 영적 예배는 영적 삶과 일상적 삶의 이중생활을 방지하기 위한 하나님의 커 리큘럼임을 제시한다. 나아가‘로기코스 라트레이아’와 주일 예배의 관계와 함께 일상 예전으로서 가정 예전의 중요성과 교회 공동체의 실천 방안을 제시한다. 특히 영적 예배는 주일 예배의 리듬과 일상으로 보냄을 받은 삶의 리듬 사이에서 춤을 추는 성경적 전망임을 밝힌다.

The purpose of this study is to present the practical meaning and the ways of the church community based on the study of ‘logikos latreia’in Romans 12:1-2. It is revealed that logikos latreia’ as spiritual worship is one of the important topics that elucidates the relationship between worship and the heart, the relationship between worship and daily life, the relationship between worship and holiness, and the relationship between the liturgy of the church and the liturgy of the home. In particular, it is discussed that spiritual worship is related to a new way of aligning the mind. It emphasizes that spiritual worship is related to the formation of the mind rather than just a matter of praise and prayer. It is revealed that the formation of the mind as a spiritual worship is not simply related to inner change but also to the formation of a holistic life. It is emphasized that spiritual worship is not simply spiritual, but is full of perspectives that integrate worship and daily life without separating them. It is revealed that the telos presented by spiritual worship is full of the values of God’s Kingdom and the formation of real life, especially the biblical outlook on spiritual growth and holy life. Therefore, spiritual worship is presented as God’s curriculum to prevent the dualistic life on separation of spiritual life from everyday life. Furthermore, along with the relationship between spiritual worship and Sunday worship, the importance of family liturgy as a daily liturgy and action plans for the church community are presented. In particular, it is revealed that spiritual worship is a biblical perspective that dances between the rhythm of Sunday worship and the rhythm of daily life.

2000년대 이후 한국교회의 대사회적 신뢰도와 교회의 양적 성장이다 함께 꾸준한 내림세를 보이고 있다. 이러한 상황 가운데 한국교회의 설교는 구원 받은 자로서의 책임, 시대적 변화에 따른 신앙 공동체의 역할 등에 대하여 다루기보다는 여전히 신자 개인의 일상적이고 사적 인 영역만을 강조하고 있다. 그러나 설교는 필연적으로 공공성을 가지 며, 하나님께서 신자와 교회에게 맡기신 공적 영역에서의 책임과 사명에 대해 다루어야 한다. 본 논문에서는 한국교회가 설교의 공공성을 상 실한 이유에 대해서 살펴보고, 설교에서 공공성을 다시 회복해야 하는 당위성에 대해서 논의하고자 한다. 또한, 설교의 공공성 회복을 위한 방안으로서 신자와 교회의 정체성 확립이 가장 우선적인 과제임을 논하고, 신자와 교회의 정체성 확립을 위한 설교학적 대안으로 구속사 내 러티브에 근거한 설교를 제안하고자 한다.

Since the 2000s, both the social credibility of Korean churches and the quantitative growth of churches have been on a steady decline. Even in this situation, the sermons of the Korean churches only emphasize the private realm of individual believers and the church rather than focusing attention on the responsibilities of those who have been saved and the role of the faith community with the changes of the times. However, preaching does not remain only in the private realm, but inevitably has a public nature, and must deal with the public realm so that believers and churches carry out the mission in the world entrusted to them by God. In order for believers and churches to restore and grow social credibility, the sermon’s public nature must be recovered. In this paper, the researcher will examine the reasons why the Korean churches has lost the sermon’s public nature and discuss the legitimacy of the recovery of it. In addition, the paper will discuss that establishing the identity of believers and the church is the top priority as a way to recover the sermon’s public nature, and to propose the sermon on the narrative of redemptive history as an alternative to establishing the identity of believers and the church.

교회 공동체가 목적을 분명하게 할 때 구성원과 동일한 방향과 가치 를 공유할 수 있다. 교회에서 구성원과 소통할 수 있는 가장 영향력 있 는 방법이 설교이다. 본문이 이끄는 설교는 강해설교이면서 기존의 강 해설교보다 좀더 구체적으로 본문에 충실히 설교하는 방법을 가지는 설교형태이다. 또한, 본문이 이끄는 설교는 본문의 메시지와 목적, 본 문의 구조와 본문의 감성이 설교화되는 과정에 효과적으로 반영되는 설교유형이다. 본 연구는 본문에 충실함을 지향하는 본문이 이끄는 설교의 궁극적 인 목적(하나님의 영광)을 제시한다. 또한, 이러한 하나님의 영광을 실 현하는 중개자로서 예수 그리스도의 삶과 사역의 목적을 조명한다. 예 수 그리스도의 삶은 새로운 삶(영혼 구원)과 풍성한 삶(영적 성숙)으로 요약될 수 있다. 이러한 예수의 목적은 전인격적인 생명력을 증진하는 통로이다. 성경 본문은 이러한 예수 그리스도의 목적을 알려 주는 원천 이다. 따라서 본 연구는 설교자가 본문에 충실히 설교함으로써 영혼을 구원하고, 성도를 성숙하게 하는 설교를 해야 함을 제안했다. 나아가 이러한 설교 목적을 성취할 수 있는 세부적인 점검 사항도 제시한다.

A church community shares the same direction and values with its members by clarifying its goals. The most influential way to communicate with church members is through sermons. Text-driven preaching is an expository sermon and has a method of preaching faithfully to the text in more detail than the existing expository sermon. Text-driven preaching, an expository sermon, faithfully conveys the message and purpose of the text in greater detail than traditional expository sermons. It ensures that the structure, emotion, and purpose of the text are reflected in shaping the sermon. This study presents the ultimate purpose (the glory of God) of sermons led by the text that aim to be faithful to the text. In addition, it sheds light on the goals of Jesus Christ’s life and ministry as a mediator who realizes God’s glory. The life of Jesus Christ can be summarized as offering a new life (soul salvation) and an abundant life (spiritual maturity). This purpose of Jesus is a channel to promote the vitality of the whole person. The text of the Bible serves as a source for understanding Jesus Christ’s purpose. Therefore, this study suggests that preachers faithfully preach to the text to deliver sermons that save souls and mature believers. Detailed inspection points are also presented to achieve this preaching purpose.

예수 그리스도의 명령 중에서 소위 가장 큰 계명(마22:37)과 지상명 령(마28:19-20)은 많은 그리스도인이 예배와 전도의 명령으로 이해하 면서 매우 중요하게 여긴다. 그렇다면 그리스도인들은 예배와 전도의 관계를 어떻게 규정하면서 두 명령을 수행해야 하는가? 이 질문에 대 한 명확한 답을 내리기는 쉽지 않다. 그리스도인들은 서로 다른 목회적 상황과 신학적 관점으로 인해 예배와 전도를 서로 다르게 이해하고 실 천한다. 그 결과, 예배와 전도의 관계에 대해서도 다르게 이해한다. 그 렇다면 오늘날 명목상 신자의 수가 늘어나는 한국교회의 목회적 상황 에서 적용할 수 있는 가장 적절한 예배와 전도 관계 유형은 무엇일까? 그리고 예배와 전도를 어떻게 실천할 수 있을까? 본 논문은 예배를 의 미하는 주요 용어 중 하나인 서비스(service)의 개념을 사용하여 그리스도인들이 생각하는 예배와 전도의 관계를 네 가지 유형으로 정리한다. 그리고 위의 질문들에 대한 답으로 예배와 전도가 서로 밀접하게 연결되어 있다는 관계 유형의 이해를 반영한 복음 전도적 예전의 실행 을 제안한다.

Many Christians believe that the so-called Greatest Commandment (Matthew 22:37) and the Great Commission (Matthew 28:19-20) are commands of worship and evangelism. They therefore hold these commands in high regard. However, defining the relationship between worship and evangelism is challenging. hristians practice worship and evangelism differently due to differing pastoral contexts and theological perspectives. Consequently, the relationship between worship and evangelism is also understood and practised differently. In light of this, what is the most appropriate type of worship and evangelism relationship that can be applied in the pastoral context of the Korean church, which is witnessing a growing number of nominal believers, and how can worship and evangelism be practiced? This paper uses the concept of service, one of the main terms for worship, to organize the relationship between worship and evangelism as Christians think of it into four types. In response to these questions, it proposes an evangelistic liturgical practice that reflects the relationship types’ understanding of the intimate connection between worship and evangelism.