Earticle

본고는 기독교 리더십의 시각에서의 학제간적 연구에 대한 것이다. 이 시대 의 학제간 연구의 추세는 기독교 리더십 분야에서도 예외는 아니다. 기독교 리 더십 분야는 그동안 이러한 직간접적인 학제간 연구를 시도하여 왔다. 리더십 이란 분야는 그 본래의 특성상 학제간적 접근이 불가피하였으며 학제간적 연 구의 초점도 문제중심적이므로 리더십과 학제간 연구는 밀접한 관계를 맺고 있다. 본고에서는 우선 학제간 연구에 대한 기초적 이해와 분류를 알아보았으며 특히 기독교 리더십 연구를 위한 내부학제간과 일반학제간, 그리고 기반학제 간을 구별하였다. 그리고 기독교 리더십의 특성상 신학적 시각에 의한 선택적 인 기반학제간 연구를 적절한 학제간 작업으로 제시하였다. 기독교 리더십의 구축에 있어서 과학 등의 분야들과의 학제간적 연구에 잇점이 있지만 이를 어 느 정도 제한할 수밖에 없는 신학적 평가들이 또한 존재한다. 그러나 기독교 리더십 연구는 적절한 학제간적 소통에 의하여 더욱 발전될 것으로 보인다. 신 학내부의 내부학제간 연구는 매우 중요하며 외부 학문과의 소통으로서의 일반 학제간 연구도 활발히 이루어져야 한다. 자연과학과 사회과학은 객관적 사실 을 입증하고 결국 하나의 세계관 형성에 관여하게 된다. 리더십을 위한 자연과학과 사회과학간의 학제간적 연구의 사례들을 간략히 알아보았는데 특히 복잡계 과학과 창발성 이론 등의 사회과학적이고 경영학적 인 적용들을 살펴보았다. 이러한 과학들로부터의 잇점을 분류하고 평가하였으 며 기독교 신학적으로 문제점들도 알아보았다. 그리고 자연과학적 통찰들을 직접 기독교 리더십의 패러다임에 적용하기보다는 우선 사회과학적 적용 단계 를 거친 후 신학적인 평가 작업이 이루어지고 최종적으로 기독교적인 리더십 패러다임을 구축할 것을 제안하였다. 일부 문제점들에도 불구하고 기반학제간 에 근거한 기독교 리더십의 신학적 학제간 연구로 인한 발전이 기대된다.

This article is for the introductory reflections on the interdisciplinary study in terms of Christian leadership. In addition to the interdisciplinary researches in many areas nowadays, there are also the remarkable trends of the interdisciplinarity in the area of Christian leadership. Actually, the characteristics of Christian leadership has been interdisciplinary long time ago, which has been essentially focused on the issues or the problems-orientedness rather than on one single discipline. It shows how necessarily the topic of Christian leadership is related to the interdisciplinary research methodology. In this article, the introduction to the interdisciplinary studies is made in the first part, and its classification is tried as follows; multidisciplinary, interdisciplinary, and transdisciplinary. And, in the other classification, interdisciplinary, intradisciplinary, and infradisciplinary are considered for the new paradigm of Christian leadership. Particularly, it is suggested that the infradisciplinary approach can be one of the most appropriate ways to establish Christian leadership paradigm. While the intradisciplinary research usually deals with the communications among the disciplines within the homogeneous area, the interdisciplinary one communicates with the heterogenous disciplines across the various boundaries. Moreover, the examples for the interdisciplinary researches between the complexity theories in natural and social sciences and the leadership applications are summarized, and the evaluations for those interdisciplinarity in terms of Christian leadership are briefly made by the strengths and weaknesses.

신학교육의 중요한 목적은 교회를 목양할 유능한 목회자를 양성하는 것이다. 본 논문에서 연구자들은 아이 굿뉴스가 2015년에 한국의 신학대학원에 재학중인 300명의 신대원 학생들을 대상으로 설문조사했던“2015 년 한국 신대원생들의 의식과 사역에 관한 이해”조사보고서와 분석 기사를 살펴보고 기사에서 충분히 다루 지 않은 다음 네 가지 영역에 관한 분석과 대안 모색을 시도 하였다. 그 네 가지 영역은 ① 신대원생들의 소명의식과 경건훈련, ② 신학교 육의 만족도, ③ 신학이론과 목회실천의 조화에 대한 이해의 정도, ④ 졸업 이 후의 진로에 대한 이해와 그에 대한 준비이다. 또한 상기한 네 영역에 대한 분 석 방법으로는 에큐메니칼 신학생들과 비에큐메니칼 신학생들에 대한 비교 연 구 방법에 집중하였다. 그 결과 네 영역 모두 비에큐메니칼 신학생들이 에큐메니칼 신학생들에 비하 여 더 우수한 수준을 유지하고 있는 것으로 나타났다. 이러한 결과가 나타나는 이 유로는 신학생들의 의식이 신학생이 속한 신학교의 교육방식과 서로 일치하기 때 문인 것으로 추측할 수 있다. 신대원생들이 신학교에 입학하는 중요한 이유는 교 회를 목양하는 목회자가 되기 위함이다. 이러한 독특한 신학교의 목적을 효과적 으로 달성하기 위하여 대부분의 신학교는 신학교육을 위한 학문과 신학생들의 인 격훈련을 위한 경건훈련에 집중한다. 신학교육 만족도는 목회자 양성에 집중하는 신학교일수록 더 높은 것으로 나타났다. 그리고 신학이론과 목회실천의 조화에 대한 이해나 졸업 이후의 진로에 대한 기대감, 그리고 그 진로에 대한 대비 역시 목회자 양성에 집중하는 신학교에 재학하는 학생들이 더 높은 것으로 나타났다. 전반적으로 볼 때 신학교가 예비 목회자 양성이라는 본래의 목적에 충실할 때, 신학생들의 의식과 사역은 긍정적인 방향으로 형성되고 있는 것으로 나타 났다. 따라서 신학교는 개혁신학에 근거하여 신학교육 전반에 걸쳐서 학문과 경건의 균형을 적절히 유지하면서 유능한 목회자를 양성하고 교육하는 일에 집중해야 한다.

One important purpose of theological education is to train seminarians how to serve the local church with the Word of God. This article has examined “Understanding of the consciousness and ministry of the Korean seminarians”, which IGOODNEWS had surveyed 300 Korean seminarians in 2015, and examined the following four subjects which IGOODNEWS did not analyse further on the internet news articles. These four subjects are calling awareness and piety training in the seminary, theological education satisfaction, awareness of harmony between theoretical theology and pastoral practice in education. awareness about career after graduation and preparation for the future pastoral ministry. This article has also adopted the comparative methodology between ecumenical seminarians and non-ecumenical seminarians as for the analysis method about the above-mentioned four subjects. This article has confirmed that non-ecumenical seminarians maintain the more excellent grade of awareness on all of the four subjects, compared to ecumenical seminarians. One reason for the more excellent awareness could be inferred from their seminaries’ theological educational system. One of the important reasons why the students enter the Christian seminary (M. Div. course) is to become a competent pastor to serve the local church. In order to acquire this unique educational purpose, almost seminaries concentrate both academic theological education and the piety training for the godly character of the prospective pastors. Theological education satisfaction takes higher rank in those seminaries which concentrate more the pastoral ministry training and the godly character training. As well understood, awareness of harmony between theoretical theology and pastoral practice, and awareness about career after graduation and preparation also take higher rank in those seminaries where concentrates the future pastoral minster education rather than theoretical academic education. Generally surveyed, the contemporary Korean seminarians’ awareness and ministry takes the more positive directions in those seminaries where theological education concentrates the prospective pastoral minister education. Therefore, the Christian seminaries should keep harmony between academy and piety in the whole theological education structure, and should concentrate on educating the future competent pastoral ministers, based upon the reformed theology.

21세기 한국교회는 물질만능주의로 인한 세속화의 물결 속에서 생존을 위한 투쟁을 거듭하고 있다. 그래서 교회의 정체성과 사명에 대한 새로운 인식을 포함한 영성에 대한 관심이 그 어느 때보다 높다. 영성회복과 영성훈련을 위한 신학자들과 목회자, 교회의 관심은 매우 환영할 일이다. 우리는 교회사의 전통 으로부터 우리의 삶을 되돌아보는 거울을 발견하며, 동시에 미래의 가야할 방 향을 알려주는 나침반을 얻게 된다. 그래서 필자는 청교도주의의 아버지인 William Perkins의 성경적 지식과 심오한 경건의 조합인‘지성적 경건’이 배 어있는『잘 사는 법』을 분석하고 오늘의 영성훈련을 위한 네 가지 시사점을 지 적하였다. (1) 믿음의 현세적 삶은 영적인 삶에 기초한다. (2) 믿음의 현세적 삶 은‘오직 성경’(sola scriptura)에 기초한다. (3) 믿음의 현세적 삶은 합법적이고 정직한 직업을 통해 유지되고, 이 직업은 개인의 생활만 아니라 또한 하나님의 영광과 이웃의 복지를 위한 것이다. (4) 믿음의 현세적 삶은 평생 지속되는 영 성훈련의 과정이다. 청교도로부터 배우는 21세기 한국교회 영성훈련을 위한 네 가지 시사점들 은 한국교회의 영성의 퇴보로 인한 여러 가지 실패들을 실제적으로 치유할 수 있는 요점들을 가리켜준다. 첫째, Perkins의『잘 사는 법』은 신자의 영적인 삶 과 현세적 삶 사이의 긴밀한 연관성을 일깨워 주어, 성속(聖俗)을 구분하는 이 원론적 생활의 오류의 해독제가 된다. 둘째, Perkins의『잘 사는 법』은 신자의 합법적이고 정직한 직업 선택과 유지를 통해 교회의 사회적, 공적 영역에서의 긍정적 역할을 촉구한다. 개인구원 중심의 신앙과 윤리를 가정과 학교와 사회 의 보다 넓은 공공의 광장으로 이끌어내어 그리스도의 제자로서 세상의 빛과 소금의 역할을 감당케 한다. 셋째, Perkins의『잘 사는 법』은 신자의 현세적 직 업을 통한 믿음의 삶은‘오직 성경’의 원리를 따라 지속적으로 성장하고 성숙 하여‘오직 하나님께 영광이’돌려지는 삶을 살게 한다.

Facing with the danger of secularization based on materialism, Korean Church in the 21st century is struggling for life. Therefore nowadays Korean Church’s interest for spirituality including the new recognition of the identity and mission of Church is very higher than ever. We warmly welcome this interest for spiritual renewal and spiritual training by all Christians including theologians and pastors. From the history of Church and tradition we can get a mirror for reflecting the past of our lives, and at the same time attain a campus directing us to look for the future. So this writer draw lessons for our spirituality from the father of Puritanism, William Perkins, and whose book, How to Live, and that Well, which is well embodied of ‘intellectual piety’, a combination of both scriptural knowledge and deep piety. This writer analyses the book and points out four implications for our spiritual training today. (1) Present life of faith is based on spiritual life. (2) Present life of faith is founded in ‘sola scriptura’. (3) Present life of faith is maintained by lawful and honest callings, and these callings are not only for the life of individual, but also for the well-being of neighbours and eventually for the glory of God. (4) Present life of faith is a lifelong training course for spirituality. Such lessons for spiritual training learned from the puritans are medicines to the maladies of 21st century Korean Church caused by spiritual retrogression and failures. First, Perkins’ book, teaching the intimate relationship between the believer’s spiritual life and temporal life, is an antidote to the error of dualism of holiness and earthliness. Second, Perkins’ book demands Korean church to play a positive role in social and public areas, by choosing and maintaining lawful and honest callings. The book leads an individual centered faith and ethics of Korean Church to a public plaza of family, school, and society, and it causes the Church to live as a light and salt to the world. Third, Perkins’ book teaches the believer to continue to grow and maturate in ‘sola scriptura’ through the earthly callings to the ‘soli deo gloria’.

한국교회는 국가에 대해 대등한 역사적 경험이 없기 때문에 교회의 분쟁 해결이 국가에 많이 의존되어 있 다. 그래서 오늘날 한국교회의 정관 개정 및 제 정 운동은 국가의 실정법과 판례에 근거하여서만 진행되어 오고 있다. 교회 자 체 내에서도 교회 운영의 민주화 내지 분쟁 예방의 차원에서만 진행되어 왔다. 이에 필자는 현재 한국교회에 일어나고 있는 교회정관 담론에 대해 법적 의미 와 법신학적 의미를 밝히고 실천신학적 과제들을 제시하였다. 교회정관의 법적 의미는 국가법이 정관을 통하여 교회에 침투해 들어온 상 황으로 이해했으며, 그 법신학적 의미는‘하나님의 정의’가 실정법과 재판을 통해 나타남으로 상호 관점을 존중해야 함과 동시에 국가법도 교회법을 존중 해야 함을 확인하였다. 교회정관의 서술적 경험적 과제는 정관 담론의 대두 원 인, 종교법학계의 학술적 과제, 교회 목회 현장 경험의 서술적 과제 등이다. 교 회정관의 해석적 과제는 교회의 분쟁과 법원의 정관 중심 판결, 교권의 집중화 과 민주화, 교회정치신학의 선택성, 교회재정의 불투명, 목회대적자들과 이단 들의 침투 등에 대한 해석적 과제이다. 교회정관의 법신학적 규범적 과제는 교 회정관이 신학과 법신학 그리고 국가법과 교회법적으로서 정당성을 어떻게 확 보되느냐이다. 마지막으로 교회정관에 대한 실천적 과제는‘완전한 법’의 제 정과‘지혜 있는 자’의 법적 리더십의 육성, 교회에 대한 국가의 사법화 방지 의 과제, 교회정관의 정치 행정적 실천 과제 그리고 교회법과 정관의 발전 과제 등이다.

Because korea churches there is no historical experience for equivalent to the nation, resolutions of church disputes has been largely dependent on the court of nation. So today amendment and legislation movement of church bylaw in korea church have been progress only on the basis of a positive law and precedents. Even within the church itself, it been has been carried out only in the dimension of democratization or prevention of church conflict. Therefore I am presented practical theological tasks about the legal meaning and implications of law-theology for discourses on church bylaw of what currently is happening in korea church. I understand that the legal meaning of the church bylaw is the situation that civil law has penetrated through articles of association into the church. And I was confirmed the theological meaning of the law-theology that we must mutual respect for civil code and church law because ‘the Justice of God’ appear through positive law and Judicial judgments. I proposed that descriptive empirical tasks of church bylaw are emerging cause of discourses on church bylaw, assignment of religious law academics and descriptive on experience in the field of pastoral ministry. Interpretive tasks of church bylaw are church disputes and church bylaw-centered approach to adjudicating, privatization and democratization of church power, theological selectivity of church polity, opacity of church finances and penetration of antagonists and heretic, etc. The law-theological normative tasks of church bylaw are what it happens ensuring the legitimacy of theology and law theology, civil law and church law. Finally, the practical challenges on the church bylaw are the establishment of ‘the Perfect Law’ and the legal leadership, prevention of judicial activitism or judicialization of justice, the political administrative practice of church bylaw and the development task of church law and church bylaw, etc.

최근 설교관련 논문을 발표하거나 논평할 때마다‘설교에 있어서 성령의 역 할’에 대한 논의가 필요하다는 주장이 동료학자들과 참가자들 사이에서 자주 청취된다. 1997년 설립된 한국복음주의실천신학회는 2000년부터 지난 17년 간 실천신학분야에 대한 다양한 연구물을 학술지「복음과 실천신학」에 담아 발간해왔다. ‘성령’이라는 키워드로 검색하면 전체 473편의 논문 중 23편의 논문이 검색되는데 이 중 제목에 성령을 다룬 설교학 논문은 단 두 편에 불과 하다. 최소한 한국복음주의실천신학회에서 이 분야에 대한 집중된 연구가 부 족했다는 점을 인정하지 않을 수 없다. 이 논의는 교회와 설교의 역사에서 당연시 되었던 문제이다 보니 상대적으 로 학문적인 정리가 미흡했던 것이 사실이다. 목회와 설교전반에서 인위적인 노력에 대한 비판과 자정의 목소리가 커지고 있는 요즘 설교에 있어서 설교자 는 누구이고 성령은 구체적으로 어떻게 역사하는지에 대해 다루는 것은 그러 므로 새롭지는 않으나 의미 있다 하겠다. 회중으로부터 나와 말씀 속으로 들어가고 다시 회중 앞에 선 설교자가 그들 과 함께 세상으로 나아가는 이 사이클은 계속 순환하며 설교자와 회중을 말씀 의 공동체로 만들어 간다. 누군가는 설교자가 강단에 설 때마다 하나님께서 그 의 설교를 듣고 있다고 생각해야 한다고 했는데 그 말에 동의하면서 설교자는 하나님이 그의 설교에서(그가 붙든 본문에서) 친히 설교하시는 음성을 들어야 한다. 그렇게 설교에서 친히 일하시는 하나님 앞에 선 의식, 그의 말씀 아래 선 태도가 설교자에게 필요하고 그것이 설교자를 거룩하게, 정직하게, 성령에 붙 들린바 되게 한다.

Whenever I present my article or review of someone’s work on preaching recently, the voices that we need to deal with the Spirit’s role in preaching are often raised among the colleagues and participants. Korean Society of Evangelical Practical Theology, founded in 1997, published the Journal of Gospel and Practical Theology for last 17 years on various topics in practical theology. It is known that 23 out of 473 articles have ‘the Spirit’ on their title and only two of 23 are on preaching by keyword searching. Although there are more articles on the Spirit in contents, yet we have to recognize the lack of intensive study on this issue in our society(KEPT). It is fact that our effort has not been enough to study it theoretically because we take it for granted in our church and preaching. In today that has been full of criticisms ever since on artificial trials in ministry and preaching, it is nothing new but meaningful to study on preacher’s identity and the Spirit’s role in preaching. Preachers come out of the congregation and go into the words of God. Preachers stand before the congregation with the words and walk into the world with the congregation. The Spirit works in every stage of this cycle by calling, illuminating, and anointing the preachers. The Spirit makes preachers and congregations the words community. Someone says that preachers on the pulpit have to be aware of God listening to his or her sermon. At the same time preachers have to listen to God’s voice in his or her preaching. Such attitude preachers show before God and under the Words makes them holy, honest and be captured by the Spirit.

본 논문의 목적은 목회자, 신학자, 그리고 시인으로 설교자 요한의 정체성 을 중심으로 삶을 변화시키는 요한계시록 설교의 길을 모색하는데 있다. 이를 위해서 필자는“묵시: 현실을 새롭게 하는 영성”(IVP)라는 유진 피터슨의 책 에서 요한을 설교자로 이해하는 그의 통찰력에 크게 빚지고 있다. 유진 피터슨 의 전제에 따르면, 요한은 요한계시록을 목사와 신학자 그리고 시인의 관점과 마인드로 글을 쓰고 있다고 이해한다. 그의 핵심적인 강조점이 드러나는 진술 은“요한계시록을 예배의 행위 안에서 통합이 이뤄지는 목사, 시인, 그리고 신 학자의 사역으로 이해하고 있는 것이라”고 할 수 있다. 유진피터슨이 제시하는 통찰력과 함께, 필자는 거기서 얻은 착상을 발전시 켜 삶을 변화시키는 요한계시록 설교의 방향성을 연결 지어 보고자 한다. 설교 자가 목회자로서 이해되어질 때, 삶을 변화시키는 설교를 위한 요한계시록의 저술의도(목적) 적절히 논의 되어질 수 있을 것이다. 다음으로, 설교자가 신학자로 이해되어질 때, 삶을 변화시키는 하나님 나라 의 승리로서의 요한계시록의 설교를 통해 선포되어져야 하는 내용들이 언급되 어질 수 있을 것이다. 마지막으로 설교자가 시인으로 이해되어질 때, 우리는 요한계시록 장르에 기초한 삶을 변화시키는 설교를 위해 어떤 설교 형식을 선 택해야만 하는지를 논의할 수 있게 될 것이다.

The purpose of this article is to suggest the way of life-changing sermon on the book of revelation especially focused on the identity of the preacher as a pastor, theologian, and poet. For this, I am greatly indebted to Eugene H. Peterson for suggesting an insight to make understand John as the preacher. According to the premise of Eugene H. Peterson’s book, “Reversed Thunder: The Revelation of John and the Praying Imagination”, the preacher, John wrote Revelation in the view and mind of a pastor, theologian, and poet. His cental statement is to see revelation as “the work of pastor, poet, and theologian achieved a synthesis in the act of worship.” In the light of Eugene Peterson’ insight. I tries to connect it with the direction for life-changing preaching of the book of Revelation. When a preacher is understood as a pastor, the intention of writing(purpose) of Revelation for life-changing sermon can appropriately be discussed. Next, when a preacher is understood as a theologian, the contents (as the victory of the kingdom of God) of Revelation to be proclaimed for lifechanging sermon can be mentioned. Finally, when a preacher is understood as a poet, it can be discussed that we should choose any sermon form for life-changing sermon based on the genre of Revelation.