Earticle

1894년 청일전쟁이 조선에서 발발했을 때 경기도 남부 군현에서 동학농민군이 재봉기에 참여하였다. 일본군을 축출하기 위해 동학농민군이 봉기한 상황은 전라도나 충청도와 다르지 않았다. 그러나 경군과 일본군이 출진하는 길목에서 일찍 공격을 받았기 때문에 11월 초가 되면 더 이상 활동할 수 없게 된다. 이 논문은 청일전쟁이 벌어지고 동학농민군이 봉기했던 1894년의 경기도 상황을 살펴보기 위해 작성하는 것이다.

In 1894, when the Sino-Japanese War broke out in the Joseon, the Donghak peasant army rebelled in the south of Gyeonggi Province. The purpose of the insurrection was to expel the Japanese army. The insurrection which was held in Gyeonggi province near Seoul was no different from Jeolla and Chungcheong provinces. However, since they were attacked early on the road where the Joseon army and the Japanese army were dispatched, they can no longer be active in early November. This paper is a survey on the situation of Gyeonggi Province during the Sino - Japanese War and the process of suppressing Donghak peasant army in Gyeonggi Province.

1905년 12월 1일 [제국신문]에 동학을 천도교로 개칭하는 이른바 대고천하를 하면서 다시 역사의 전면에 부각된 손병희는 본격적인 문명개화운동을 전개하였다. 동학을 근대적인 종교인 천도교로 변화시켰고 언론출판운동을 통한 의식고양과 의식개혁을 진행하였으며 학교운영을 통한 교육입국이 기치를 높이 세운 것이다. 그러나 1910년 일본에 의한 강제병탄은 천도교의 또 다른 시련이었다. 천도교는 이 시련 앞에 굴하지 않고 기미년에 이르면 전국적으로 300만 교도를 형성할 정도로 전성기를 맞이하였다. 이는 전적으로 손병희의 리더십과 함께 일제의 압제에 대한 대안적 희망을 천도교에서 찾은 민중들의 열망 때문이었다. 1919년의 3.1독립혁명은 이러한 민중의 열망이 분출된 돌파구였다. 전국적으로 200만명 이상의 인원이 참석하였고 해외 각지에서도 한국인이 있는 곳이라면 장소를 불문하고 한국의 자주독립을 주장하였다. 그중에서도 가장 치열한 만세시위가 전개된 곳이 경기도 수원지역이었다. 수원지역은 풍부한 농수산물의 집결지였기에 일찍이 저항의식 역시 남달랐던 지역으로 어느 지역보다도 교육열이 높았고 그만큼 지식인충이 많았었다. 특히 천도교, 개신교 그리고 유림세력의 연합이 이루어지고 농민과 상민, 노동자, 학생 그리고 심지어는 기생들까지 시위에 참여하는 전 민중주의적인 시위를 전개한 지역이었다. 그에 따른 일제의 보복행위도 다른 지역에서는 찾아보기 힘들 정도였다. 정조시대 그의 개혁정치로 만들어진 도시 수원에서 가장 개혁적인 동학 천도교가 한 때 가장 활발한 활동을 하였다는 것은 남다른 의미를 가진다. 무엇보다도 정조가 꿈꾼 세상이 결코 동학 천도교가 이상한 세상과 크게 다르지 않은 화합과 개혁 그리고 사람을 하늘처럼 대하는 세상이 그것일 것이기 때문이다.

On December 1, 1905, Son Byeong-hee, who was moved to the Imperial Newspaper, changed the Donghak into the Chondogyo, and developed the full-scale civilization flowering movement. He changed Donghak into a modern religion, Chondogyo, and emphasized the importance of education by raising awareness through the media publishing movement and running various educational institutions. However, in 1910, forced vassalization by Japan was another trial of the Chondogyo. In 1919, Chondogyo did not give in to the trials, but reached the height of 300 million people nationwide. This was entirely due to the people's desire to find alternate hopes for the repressive rule along with Son Byeong-hee's leadership in Chondogyo. The 1919, 3.1 Independence Revolution was a breakthrough in which these people's aspirations burst. More than 2 million people attended the nation and claimed independence of Korea regardless of the place where Koreans are from all over the world. Among them, Suwon, Gyeonggi-do province was the place where the most fierce protests were held. Suwon area was a center for abundant farming and marine products, so it was a place where resistance rituals had been abandoned, and the heat of education was higher than any area. In particular, it was a union of Chondogyo, Protestant and Confucian scholars, and a demonstration of peoples, Sangmin, workers, students and even Gisaeng demonstrators. The retaliatory action of the Japanese imperialism was hard to find in other regions. It is significant that one of the most reformed Donghak Chondogyo in the city of Suwon, which was made up of his reform politics during the Jeongjo era, was once the most active. Above all, the world that Jeongjo dreamed of was Donghak Chondogyo, a utopia world of harmony and reform, and a world that treats people like heaven.

이 연구의 목적은 수원 지역 동학 동학농민혁명사의 전개과정을 살펴서, 이를 통해 수원 동학의 역사적 의의와 과제를 도출하는데 있다. 방법은 사료 중심의 실증적인 전개이다. 연구의 주된 내용은 수원 지역에 창도 초기부터 동학 포교가 시작되었으며, 서장옥, 안승관, 김내현, 안교선, 최재호, 이민도, 나천강, 이창선 등 많은 동학농민군지도자들의 포교활동을 벌여왔다. 수원은 막강한 교세를 바탕으로 광화문복합상소와 보은취회 등 교조신원운동에 적극 참여하였다. 1894년 동학농민혁명 후기에는 수원성 및 수원성 주변 지역에서 투쟁활동을 벌였다. 수원성을 중심으로 활동했던 김원팔은 수원성 안에서 처형되었으며, 1894년 10월에는 안승관 ·김내현이, 12월에는 안교선 ·최재호가 서울로 압송되어 참수되었다. 이들의 머리는 서소문밖 시장 거리에 3일 동안 효시 되었다가 출신 지역 감영으로 이송되어 지역의 저자거리에 다시 효시되었다. 동학농민혁명 이후에도 천도교를 중심으로 3·1만세운동, 갑진개화운동 등으로 저항적 전통을 이었다. 수원 및 주변 지역의 동학 및 동학농민군 활동에 대한 총체적인 연구가 필요하며, 연구 결과를 토대로 지역 문화 콘텐츠 활용 방안을 모색해야 한다.

The purpose of this article is to examine development of Donghak Peasant Revolution in Suwon and find the historical significance and implications of it. In Suwon, Donghak has been propagated from the early days after its foundation, by various Donghak teachers including Seo Jangok, An Seungkwan, Kim Raehyeon, An Gyoseon, Choi Jaeho, Lee Mindo, Na Cheongang, and Lee Changseon. Based on the strong religious influence, Suwon actively participated in the movement to protect the ideology including Gwanghwamun joint appeal and Boeun assembly. In 1894, during the late stage of Donghak Peasant Revolution, the participants occupied the Suwon Castle and continued their fight around Suwon. Kim Wonpal, who led occupation of the Suwon Castle, was executed on the site, before arrest and beheading of An Seunggwan and Kim Raehyun in October 1894 and An Gyoseon and Choi Jaeho in December 1984 in Seoul. Their heads were displayed in the street of Chilpae Market outside Seosomun for three days and then moved to the Gyeonggi regional administrator’s office. After Donghak Peasant Revolution, the followers, mainly in the form of Cheondogyo, continued the rebellion including 3.1 Liberation Movement. Comprehensive research on Donghak and Donghak peasant army in Suwon and the surrounding areas, as well as on utilization of the relevant cultural contents need to be conducted.

본 연구의 목적은 조선후기이래 대한제국기 양안 자료의 분석을 통하여 1894년 농민전쟁의 사회경제적 배경과 수원 민란의 발생 원인을 검토해 보려는 것이다. 이 연구의 내용은 1889년과 1891년 2차례의 수원 지역 농민 항쟁의 사회경제적 배경으로는 당시 토지소유와 경영을 둘러싸고 조선 국가, 궁방, 양반과 서리층, 그리고 영세 빈농 사이에 벌어진 갈등에서 기인하는 것으로 파악하였다. 우선 1889년 수원 성내 민란은 양반과 서리 및 군 관련 인사들과의 갈등에서 일어난 것으로 보았다. 북부면 소재 수성둔전(修城屯田)의 경우 특정 인물이 전체 소작지의 50%이상을 관리하고 있었으며, 남부면의 경우에는 0.5정보 이하이거나 토지 없는 영세 빈농의 규모가 전체 1,238명 가운데 70.6%를 차지하고 있었다. 이만큼 절대 빈곤에 빠진 농민의 비중이 컸으므로 조세의 과중한 부담을 갖고 있었으며, 또한 수원 서리(胥吏)들의 은결(隱結)이 344여결로 드러날 만큼 조세 수취의 부정이 많았을 것이었다. 또한 1891년 현륭원(顯隆園)의 원군 항쟁은 융·건릉(隆·健陵)이라는 장토에서 마름과 작인의 갈등 및 작인들의 차지경쟁 등에서 일어났음을 알 수 있었다. 안녕면(安寧面) 전체 토지 중에서 융·건릉과 관유지의 비중이 40.1%를 차지하고 있었고, 대다수 농민들은 토지가 없거나 영세한 토지를 가지고 있는 농민들이었다. 따라서 장토(庄土)내 소작농민들의 경제적 격차가 크게 차이가 났으며, 소작지 경쟁이 심화될 수 밖에 없었던 상황에서 장토의 잘못된 운영방식을 시정하기 위해 농민 항쟁이 일어났음을 알 수 있다. 따라서 19세기말 수원 지역 농민층의 분화는 매우 영세 빈농이나 작인층의 대폭 증가로 파악할 수 있으며, 이들은 조세 및 도조의 가중으로 열악한 경제 형편으로 떨어지고 있었다. 이러한 경제 분석을 통하여 이전 수원 농민항쟁의 흐름이 1894년 대규모 농민전쟁으로 확대되었음을 추정할 수 있었다. 따라서 대한제국기 광무 양안의 분석 결과는 19세기말 수원 지역 토지문제와 농민경제의 현황을 파악해내는 유용한 과학적 연구방법론이 될 것이다.

1894 and outbreak of the Suwon Uprising, through an analysis of Kwang-mu land registers(光武量案) of the Daehan Empire period. This research determined the socio-economic background of the two farmers' uprisings in the Suwon region in 1889 and 1891 to be attributable to the conflict between the Joseon dynasty, Gungbang, Yangbanand local officials, and poor peasants, with regard to the ownership and management of land at that time. It is observed that the 1889 uprising within the Suwon Castle occurred due to the conflict between the Yangban and administrative functionaries, and military personnel. In the Susung Garrison farm(修城屯田) located on the northern side, a single person managed over 50% of the total tenant land. On the southern side, however, poor peasant farmers with less than 0.5 jeongbo land, and some with no land, accounted for 70.6% of the 1,238 people in total. There was already an excessive burden of taxation on the large number of peasants who were in absolute poverty; in addition, it was likely that there was a lot of corruption in tax collection, as revealed by 344 hidden fields (隱結) not taxed by administrative functionaries(胥吏). The 1891 peasants’ uprising of the Hyeon-Ryung-Won(顯隆園) occurred due to conflict between the intermediate land managers and tenant farmers on the one side, and competition between tenant farmers in the farmlands of Yungneung and Geolleung(隆·健陵) on the other. Of the total land in Annyungmyeun(安寧面), the portions occupied by Yungneung, Geolleung, and public lands accounted for 40.1%, and the majority of farmers were those who either had no land or owned very small plots of land. Therefore, the economic gap among tenant farmers in the public lands was very large, and in a situation where competition for tenant lands could only increase, we could observe that the peasant uprising occurred in order to correct the mismanaged operational methods for the public lands. The disparities in the farming class in the late 19th century Suwon region can be understood through the significant increase in the number of very poor peasant or tenant farmers, who fell into difficult economic circumstances due to increases in taxation and farmland rent. Through this economic analysis, we could conclude that these Suwon peasant uprisings ultimately culminated in the large-scale peasant war of 1894. Thus, the analysis of the Kwang-mu land registers of the Daehan Empire period is a useful method of scientific research to understand the circumstances of local land issues and peasant economy in the Suwon region in the late 19th century.

글로컬리제이션은 세계화와 지역화를 동시에 추진하는 것으로 새롭게 대두된 문화전략 개념이다. 동학의 글로컬리제이션은 동학의 고유한 사상과 문화를 세계적인 콘텐츠로 개발하여 보급함으로써 동학사상과 문화를 보급하는 문화전력이다. 동학사상의 우수성을 보급한다는 점에서 이에 대한 학문적 연구가 뒷받침되어야 하지만 아직은 미진한 실정이다. 본 연구는 동학의 글로컬리제이션의 개념을 정리하면서 이를 인문도시 수원에 적용할 수 있는 가능성을 발견하는 데 그 목적이 있다. 연구 내용은 다음과 같다. 첫째, 글로컬리제이션의 개념과 대표적인 사례를 제시하였다. 둘째, 동학의 논리와 규범으로 시천주, 불연기연, 성경신, 유무상자의 개념을 제시하였다. 셋째, 동학의 논리와 규범이 인문도시 인문도시로서의 수원의 정체성과 지역발전을 위해 어떤 기여를 할 수 있을지 논의하였다. 연구 결과는 다음과 같다. 첫째, 동학의 시천주는 인문도시 수원의 철학적 바탕이 된다. 모든 존재를 평등한 존재로 모신다고 하는 시천주의 평등주의는 인간중심을 강조하는 수원의 이념과 다른 것이 아니기 때문이다. 둘째, 동학의 불연기연은 보편과 특수를 매개하여 통일하는 논리라는 점에서 글로컬리제이션의 논리적 기반이 된다. 셋째, 성경신에 의한 도덕적 삶과 유무상자의 호혜적 공동체는 도시재생의 방향의 방향이 될 수 있다. 따라서 동학의 글로컬리제이션의 논리와 규범은 인문도시를 표방하는 수원의 인문적 가치와 정책논증의 근거가 될 수 있다.

Glocalization is a new concept of cultural strategy that promotes globalization and localization at the same time. The glocalization of Donghak is a cultural power that spreads Donghak by developing and spreading the unique ideas and culture of Donghak as universal contents. In order to disseminate the excellence of Donghak, it should be backed up by academic research, but there is little research on it. The purpose of this study is to find out the possibility of applying the concept of the glocalization of Donghak to the Human City Suwon. The contents of the study are as follows. First, the concept of glocalization and a representative case are presented. Second, I presented the logic and norms of Donghak. The concept of Sicheonju(侍天主), Bulyeongiyeon(不然其然), etc, is presented as a representative example. Third, we discussed how the logic and norms of Donghak can contribute to the identity and development of Suwon as a human city. The results of the study are as follows. First, Sicheonju of Donghak is the philosophical foundation of Suwon, a humanistic city. Equalitarianism in Sichunju, where all beings are regarded as being equal, is not different from the ideology of Suwon that emphasizes human-centeredness. Second, the logic of Bulyeongiyeon of Donghak is a logical basis of the glocalization in that it is a logic that mediates between universal and special. Third, moral life by Sung-Kyung-Shin(誠敬信) and the reciprocal community of Yumusangja(有無相資) can be the direction of urban regeneration. Therefore, the logic and norms of the glocalization of Donghak can be the basis of the human values and policy arguments of Suwon, which is a human city.

이 연구의 목적은 <타는 목마름으로>에 나타난 동학의 코드를 밝히는 것이 다. <타는 목마름으로>는 김지하 시인의 작품으로 우리나라 근현대사의 중요한 마디를 형성한 1980년대의 작품이다. 김지하 시인은 1980년대를 논할 때 비켜갈 수 없는 시인이며, 문학사나 사상사, 그리고 운동사의 면에서 두루 영향을 끼친 인물이다. 이 작품은 ‘80년대’라는 시대의 모습을 담고 있으면서 그것을 통해 시대의 정서를 표현하고 동시에 과제를 제시하고 있다. 이 작품은 1980년대의 전형이면서 한국 현대시의 절창의 하나라고 평가될 수 있다. 이 연구의 내용은 다음과 같다. 한국 현대시의 작품에서 동학의 코드를 연구한 논문에서 밝혀진 ‘자유와 생명과 인간’의 세 코드와 <타는 목마름으로>의 코드를 비교하는 것이다. 이 논문의 연구 대상인 <타는 목마름으로>에 내재한 코드를 추출하는 것이 연구의 중심이다. <타는 목마름으로>는 1980년대 민주화 운동의 표상이면서 생명 회복 운동이기도 했다. 동학에서 인간의 생명에 대한 자각과 그것의 실천이 중요한 가치이다. 또한 자유에 대한 의지도 동학에서 중요한 가치이다. 이 연구의 결과는 다음과 같다. <타는 목마름으로>에서 밝혀진 코드가 동학을 소재로 한 현대시 작품의 코드로 밝혀진 ‘자유, 생명, 인간’의 코드와 공통으로 존재함이 드러났다. ‘인간과 생명과 자유’에 대한 동학에서의 가치 부여가 <타는 목마름으로>에서 같은 맥락으로 작용하고 있음을 발견하였다. 그런 점에서 동학을 소재로 한 현대시 작품을 통해 드러난 코드와 이 작품의 코드가 공유됨이 드러났다.

The purpose of this paper is to reveal the code of Donghak that appeared in <With a Burning Thirst>. It is a work of poet Kim Ji-ha in the 1980s that formed the important node of modern and contemporary history in Korea. The poet Kim Ji - ha is a poet who can not be omitted when discussing the 1980s, and has influenced the history of literature, ideology, and movement. This work contains the images of the time of '80s', expressing the emotions of the times and presenting the tasks at the same time. This work is typical of the 1980s and can be regarded as one of an excellent singing of modern Korean poetry. The contents of this study are follows. Three codes of freedom, life and human that revealed through a study of Donghak 's code in the works of modern Korean poetrywere compared with that in the <With a Burning Thirst>. This study is focusing on extracting codes inherent in <With a Burning Thirst> that is the subject of this study. The <With a Burning Thirst> was a symbol of the democratization movement in the 1980s and was also a life-recovery movement. In Donghak, awareness of human life and its practice are important values. Also, the will to freedom is an important value in Donghak. As a result of the study, it was revealed that the code revealed in <With a Burning Thirst> exists in common with the code of 'freedom, life, human' revealed by the code of contemporary poetry based on Donghak. It was found that the value given in Donghak for 'Human, Life and Freedom' functions in the same context in the <With a Burning Thirst>. In this respect, it was revealed that the code revealed through the works of modern poetry based on Donghak and the code of this work were shared.

본 연구의 목적은 조정래의 『태백산맥』에 등장하는 동학 담론이 작품 전체 의미망에 어떻게 기여 하는지를 살피는 것이다. 이에 대해 본 연구는 『태백산맥』의 동학 담론의 생산 지형을 시대 담론과의 관계에서 먼저 살핀 후, 그 지형에서 생산된 조정래 『태백산맥』의 동학 담론이 서사의 의미망에 어떻게 기여 하는지를 고찰하였다. 그 과정은 서사에 등장하는 벌교와 율어라는 장소를 통해 발생하는 동학 담론, 그리고 인물들의 대화에서 등장하는 동학 담론을 중심으로 진행되었다. 『태백산맥』에서는 동학 담론을 통하여 벌교와 율어라는 공간이 의미화 되고 있다. 즉 벌교는 여전히 지주와 소작농의 관계가 변함없이 지속되고 있는 억압의 장소로, 율어는 지주의 억압에서 벗어나고자 한 동학군이 자신들의 혁명 가능성을 키워 나갔던 해방의 장소로 구체화 되고 있다. 『태백산맥』에서는 위계와 억압을 통해 이윤을 증대하는 지주/지배층의 수직적 욕망 그리고 위계와 억압에서 벗어나 평등 세계를 지향하는 소작인/피지배층의 수평적 욕망이 서로 길항하며, 계몽의 논리와 체험의 증언 속에서 등장하는 동학 담론을 통해 드러나고 있다. 결국, 조정래의 『태백산맥』은 동학을 피지배층 민중이 지닌 수평적 욕망의 실현이자 해방 후 빨치산 활동의 원류이며 나아가 이 땅의 후손들이 이어가야 할 과업으로 담론화한 작품임을 확인할 수 있었다.

The purpose of this study is to examine the practical implications of the discourses on Donghak(東學) in Jo Jeong-rae' Taebaek Mountains. The process of this study is headed by Donghak(東學) discourse in the place of Beolgyo(地名) and Yureo(地名), and in the characters' dialogs. In Jo Jeong-rae' Taebaek Mountains, the place of Beolgyo and Yureo are meant by Donghak(東學) discourse. The Beolgyo is the Place of suppression that the landlord and tenant farmer's relationship is continued, and the Yureo is the Place of liberation that the Peasant troops develop the possibility for revolution. In Jo Jeong-rae' Taebaek Mountains, the Desire of the people for equality and the Desire of the people for mastery are opposing repeatedly. They are presented by the logic of enlightenment and the testimony of experience in Jo Jeong-rae' Taebaek Mountains. Finally, Jo Jeong-rae' Taebaek Mountains shows that the sprit of Donghak(東學) for the new world is the result from the Desire of the people for equality, the spring of the post-liberation partisan organization' action, furthermore our descendants of the endless tasks. The sprit of Donghak(東學) is working continuously in Jo Jeong-rae' Taebaek Mountains.

이 연구의 목적은 만해 한용운의 시집 『님의 침묵』에 나타난 실천적 개혁사상을 동학사상과 연관해 규명하는 것이다. 먼저 시집 『님의 침묵』의 시편들을 중심으로 만해의 근대화에 대한 실천적 개혁 의지와 동시대적으로 활동했던 동학의 실천적 개혁사상의 연관성을 살펴볼 것이다. 이에 대한 연구 방법으로는 첫째, 자유와 주체성을 위한 개혁 의지를 동학의 ‘각지불이’ 사상으로 논의하고, 둘째, 비극적 현실 극복을 위한 실천 의지를 동학의 ‘천심즉인심’이라는 사상과 연관해 논의한다. 셋째, 동일화를 향한 역설적 글쓰기의 방식은 ‘불연기연’ 사상과 연관해 논의한다. 이 연구의 내용은 첫째, 근대화를 위한 실천적 개혁의지와 동학의 ‘각지불이’는 민족의 주체적 중심을 바로 잡기 위한 것으로 진정한 자유를 위한 것이다. 둘째, 민족이 처한 비극적 현실을 극복하기 위해서는 실존적 상황을 자각하고, 현실을 뛰어넘을 수 있는 실천적 의지가 필요하다. 이러한 의지는 현실을 깨닫고, 수용하는 삶의 한계에서 깨달을 수 있는 ‘천심즉인심’의 새로운 세계를 향한 것이다. 셋째, ‘님’과 ‘나’의 동일화를 회복하기 위해서는 소멸에 대한 분리된 현상을 극복해야 한다. 이는 ‘불연기연’의 역설로써 사물의 근원이 하나의 이치로 이루어져 있음을 깨닫는 것이다. 연구 결과는 첫째, 시대가 요구하는 진정한 실천적 개혁 의지는 ‘각지불이’로써 진정한 자유와 주체성을 가지는 것이다. 둘째, 비극적 현실 극복을 위한 실천 의지는 부정적 현실을 뛰어넘어 ‘천심즉인심’의 새로운 경지로 나아가는 것이다. 셋째, 순환성과 동일화 회복을 위한 역설적 글쓰기는‘불연기연’의 역설의 표현으로써 ‘님’과 ‘나’가 동일화된 존재임을 확인하는 것이다. 따라서 『님의 침묵』에 나타난 실천적 개혁사상은 동학의 실천적 개혁사상과 맥을 같이하고 있었다. 역설적 표현은 세계의 동일화를 이해하고 회복하는데 적절한 글쓰기 방식이었다.

The purpose of this research is to investigate relationship between practical reformation ideology from 『Your Silence』 poetical work of Han young un and Donghak ideology. First, by focusing on poetical work of 『Your Silence』, I will examine the relationship between the will of practical reform for modernization and the idea of practical reform of Donghak that was active in the contemporary period. As a method for this study, first, we will discuss Donghak’s 'Gak-ji-bul-ei' ideology with will of reformation for freedom and subjectivity. Second, we will discuss the practice the will to overcome the tragic reality with the concept of 'Tenchi–seok'. Third, We discuss the circularity and paradoxical writing toward identification in relation to the idea of 'Bull-yeon-gi-yeon'. The contents of this study is, first, The practical reform will for modernization and the 'Gak-ji-bul-ei' is to adjust national subjectivity and emphasize subjectivity for sincere freedom. Second, practical will is necessary to transcend reality and realizing practical situation is necessary in order to overcome racial tragic reality. Also, the will of heaven, thus generosity makes to realize reality and it is new world which can realize embraced life’s limitation. Third, In order to equalize the identity of 'you' and 'I', we can overcome the separate phenomenon of extinction and realize that the origin of things, as the paradox of circulation and 'Bull-yeon-gi-yeon'. The result of study shows, First, to have sincere freedom and subjectivity as a sincere practical reformation will'Gak-ji-bul-ei'. This is demanded by modern period. Second,Practical will to overcome the tragic reality can go beyond the negative realities of will of heaven, thus generosity. Third,paradoxical writing in order to recover circulation and identification can verify 'you' and 'I' are identical thing. So, practical reformation ideology from 『Your Silence』is correlate with Donghak’s practical reformation ideology. paradoxial expression is appropriate writing method to understand identification and to recover.

본고는 동학 몽유가사의 발생 배경과 작품에서 꿈을 활용하는 방식을 찾는데 주목적이 있다. 동학에서 몽유가 사를 활용하여 종교적 깨달음과 후속되는 활동 등에 꿈을 활용하는 작품이 많다는 점에 착안하여 그것이 어떤 배경에서 발생하여 어떤 활용을 통해 어떤 효과를 거두고자 하는지에 대한 논의를 펼친다. 몽유가사가 꿈을 어 떻게든 집어넣어 다룬다는 점에 착안하여 그것이 발생하게 된 배경은 어떤 것이 있으며 그것을 통해 종교적 의 도를 어떻게 성취해 나가는가에 주목한 것이다. 먼저 동학 몽유가사의 발생은 사대부가사와 불교가사에서 주로 활용되던 방식에 영향을 받고 있다. 동학 몽유 가사의 출발 작품인 「몽중노소문답가」는 전대에 이루어진 사대부의 몽유가사인 「길몽가」와 형식적 특성을 공유하고 있다. 두 작품은 꿈을 꿈 이전 - 꿈 - 꿈 이후 등으로 나누어 구성해 놓는다든지 꿈에서 구체적인 인물 을 만나 그로부터 어떤 교훈이 될 만한 내용을 전해 받는다든가 하는 형태를 취하고 있다. 따라서 두 작품에서 는 꿈을 완결된 논리를 갖춘 체계적인 것으로 받아들인다. 이런 점에서 판단한다면 동학 몽유가사는 사대부들 이 주로 창작자로 나서서 그들의 이념을 꿈을 통해 강화하고 그 강화된 이념이 현실에서 다시 전해져야 한다는 의도를 실현하려는 작품으로 창작된 사대부 몽유가사에서 형식적 틀을 가져왔다고 할 수 있다. 그런데 동학 몽 유가사는 내용에서 깨달음을 바라보는 시각을 확실하게 정립하는 것으로 채워져 있어 사대부 가사보다는 같은 시대에 많이 창작되고 유통되고 있었던 불교의 몽환가에서 영향을 더 받았다 하겠다. 불교의 몽환가는 19세기 에 주로 창작되는 경향을 보이는데 이들 작품에는 깨달음을 이루지 못한 상태가 어떤 것이고 깨달음을 이룬 상 태는 어떤 것인지에 대한 것들을 내용으로 구성해 놓고 있다. 세상의 사람들이 크게 깨달은 사람과 깨달지 못한 사람으로 구성되어 있고 그들에게 깨달음의 내용을 전달하려는 것이 불교 몽환가의 주된 내용을 채우고 있다. 다음으로 동학 몽유가사는 꿈을 활용하여 종교적인 문제에 대한 해결책을 마련하려는 의도를 실현하려 한다. 발생작인 「몽중노소문답가」는 종교에서 중요한 깨달음이 본질적으로 어떤 것인지에 대한 답을 꿈에서 찾은 것으로 간주한다. 깨달음은 신비한 요소를 갖고 있으니 이런 신비함을 강화하기 위해서라도 꿈이 가진 체계적 인 특성인 꿈 이전 - 꿈 - 꿈 이후 등이 어떻게 연결되고 변화하는지를 중요한 관심거리로 삼는다. 따라서 일군 의 작품에서는 깨달음의 경지가 어떤 것인지를 꿈을 활용하여 제시하는 것을 작품의 주지로 삼고 있다. 이런 작 품이 동학 몽유가사에는 거의 대부분을 차지하고 있지만 일부의 작품은 깨달음 이후의 깨달음이 어떻게 실천되 고 구현되어야 하는지에 대한 관심을 보이기도 한다. 그런 경향을 지닌 작품은 꿈을 단순히 잠에 해당하는 것으 로 보고 꿈을 깨야 할 일시적인 미몽 상태인 것으로 인식한다. 이런 경향이 동학 몽유가사에는 이어지고 있다.

In this study, it was aimed to find out the background of Donghak Monyu 's lyrics and how to use dreams in his works. In Donghak, many people use dreams for their dreams and follow-up activities by using the monkeys, and they discussed what kind of backgrounds they have and what effects they want to use. I took a look at the fact that Mong Yoo's dreams are handled in some way, and discussed the background of what happened and how he achieved religious intent through it. We conclude by briefly summarizing the achievements of this paper. First, the generation of Donghak Monyu is influenced by the way in which it was mainly used in the Buddhist monks' households and Buddhist monks. The starting work of Donghak Mongyu's song, "Mongchuan no Aroma" shares much of the formal characteristics with "Gilmonga," a monkey's song of the old generation. The two works take the form of dividing a dream into a dream, a dream, and a dream, or a specific person in a dream, and receiving some contents that can be learned from them. In both works, therefore, the dream is regarded as a systematic one with complete logic. Judging from this point, the lyrics of Donghak Mongyu have a formal framework in the Sung Dae-Woo monkeys, which was created as a work in which the sisters became chiefly creative, strengthened their ideals through their dreams, and realized that the strengthened ideals had to be conveyed back to reality. It can be said that it came. However, Donghak Mongyu is filled with a definite view of enlightenment in the contents, and it was influenced more by the dream song of Buddhism that was created and circulated in the same era than the swordsmiths. Buddhist dreams tend to be created in the nineteenth century. In these works, the contents are filled with things about what state of enlightenment is and what state of enlightenment is. It is the main content of the Buddhist dreamer that the people of the world are made up of the enlightened person and the unrealized person and to convey the content of Enlightenment to them. Filled with these contents served as a background for the contents of Donghak Monyu. Next, Donghak Mongyu is realizing the intention of using dreams to solve the religious problems. The origin of the work, "Wan-myeong no Ao-myeonjae," is regarded as an answer to what is essentially an important realization in religion. Enlightenment has a mysterious element. In order to strengthen such a mystery, how systematic characteristics of a dream, such as a dream, a dream, and a dream, are linked and changed is an important concern. Therefore, in a group of works, there is a piece of work that shows the importance of the work in presenting dreams of what the state of enlightenment is. Although these works are almost universal in Dongyak Monyu, some works show interest in how enlightenment after Enlightenment should be practiced and implemented. The work with such a tendency is characterized by the fact that dream is regarded as merely sleep, and it is perceived as temporary moment of dream to be broken.

이 논문은 루터와 수운의 종교운동을 소통의 관점에서 탐구하는 것을 주목적으로 한다. 연구의 내용은 다음과 같다. 루터와 수운은 다른 시대를 살았지만, 여러 점에서 유사한 역사-문화적 환경에서 종교운동을 주창했다. 첫째, 두 사람은 감염병(페스트, 콜레라)의 피해를 입은 사회를 살았다. 감염병들은 루터와 수운이 활동하던 사회를 흔들었고, 두 사람은 동시대의 혼란을 종교운동으로 해결하려 하였다. 둘째, 두 사람은 무엇보다 민중이 알아들을 수 있는 종교운동을 펼치려 하였다. 바로 이 민중 친화적 소통철학에서 두 사람은 닮은 모습을 보인다. 그래서 루터는 성서를 독일어로 번역했고, 수운은 자신의 가르침을 한글가사집인 『용담유사』를 만들었다. 셋째, 이를 인쇄본으로 만들어 사회로 확산시키려 했다는 점에서도 두 사람은 닮아있다. 연구 결과, 루터와 수운의 종교운동이 일정 부분 그들이 살았던 사회를 바꾸었다는 점에서 종교와 소통의 문제는 지속적으로 탐구할 주제임을 확인하였다.

This paper focuses on exploring the religious movements of Luther and Suwun in terms of communication. Although they lived a different era, in many respects they advocated religious movements in similar historical-cultural circumstances. First, as a social background, they lived in a society suffering from infectious diseases(fest, cholera). The epidemic shook the society in which Luther and Suwoon were active, and the both tried to solve confusion with a religious movement. Second, they tried to carry out a religious movement that people can understand. In this very people-friendly communication philosophy, the both seem to resemble each other. So Luther translated the Bible into German, and Suwoon wrote "Yongdam-yusa" in Korean. And third, they also wanted to spread the religious movement through printing. For the religious movements of Luther and Suwoon have changed some of the societies in which they lived, the issue of religion and communication will continue to be a topic to explore.

이 논문의 목적은 동학을 주요 소재로 다루고 있는 아동 대상 만화책 콘텐츠의 스토리텔링 기법의 분석을 통해 그 효과와 의미를 다각도에서 조망하는 것이다. 이 연구의 주된 내용은 다음과 같았다. 첫 번째는 콘텐츠의 구성을 거시적인 차원에서 분석하기 위해 각각의 층위로 나누어 구성의 특징을 살펴보았다. 두 번째는 생애 내러티브를 중심으로 전개되는 스토리텔링의 기법과 의미를 다시 1) 영웅 여정 스토리텔링 기법의 계승, 2) ‘요약’과 ‘장면’활용 스토리텔링의 기법과 의미, 3) 이미지 묘사 및 배치의 스토리텔링 기법과 효과로 나누어 분석하였다. 연구의 결과로 『WHO? 한국사 조선시대 최제우·최시형』이 다양한 요소를 활용하여 에듀테인먼트 콘텐츠 스토리텔링의 특성을 드러내고 있음을 알 수 있었다.

The purpose of this paper is to analyze the effect and meaning of the storytelling technique of comic book content for children. The main contents of this study were as follows. First, we looked at the characteristics of the composition by dividing the composition of contents on each layer in order to analyze it at the macro level. Second, the method and meaning of storytelling developed around lifelong narratives are reinterpreted as follows: 1) succession of heroic journey storytelling technique, 2) technique and meaning of storytelling using 'summary' and 'scene', 3) Storytelling techniques and effects. As a result of the study, it was found that this book reveals the characteristics of edutainment contents storytelling by using various elements.

1894년 동학농민혁명을 이해하는 데 있어서 당시 지도자들에 대한 인물 연구는 매우 중요한 것으로 특히 동학농민혁명의 지역 단위 연구에 있어서 해당 지역 지도자에 대한 연구는 선행되어야 할 부분이다. 본 연구는 동학농민혁명지도자 손화중의 활동과 지역적 기반이었던 고창지역에 관한 것이다. 손화중은 정읍지역의 토반세력으로 중농정도의 경제력과 한미해졌지만 몰락해 가는 밀양 손씨 가문의 의식있는 농촌지식인이었다. 그는 평등의 가치를 내세운 동학사상에 매료되어 동학에 입도하였다. 이후 무장을 근거로 동학을 포교하던 중 석불비결 사건을 계기로 전라도에서 가장 큰 동학세력을 형성하게 되었다. 그는 교조신원운동을 경험함으로서 정치의식이 고양되었고 전봉준과의 만남을 통해 농민봉기에 참여하게 된다. 동학농민혁명 당시 농민군의 근간을 이루고 있었던 세력은 손화중이 이끄는 동학교도를 기반으로 하는 조직이었을 것으로 추정된다. 특히 손화중이 이끄는 천민부대의 활약이 주목할 만하다. 그는 1차 봉기이후 나주ㆍ장성을 중심으로 서남부 일대를 지휘하였고 가을 재봉기 과정에서도 고창 무장을 거점으로 인근 나주와 광주지역에서 주로 활동하였다는 사실이 확인된다. 고창 무장은 손화중이 동학의 접주로서 농민들로부터 신망을 얻은 곳이자 활동무대였으며 체포된 곳 역시 이 곳이었다. 무엇보다 이 지역의 인적·물적 자원은 고부봉기를 전라도 각 고을이 연합한 반정부 봉기로 승화시킨 출발점이었다. 손화중은 무장기포 이후 동학농민혁명 전 과정에서 항상 호남의 중심에 서 있었다.

This study is about activities of Son, Hwa-Jung, one of leaders of Donghak Peasant Revolution and Gochang Region, the background of his activities. It is very important to conduct biographical studies on the leaders in order to understand Donghak Peasant Revolution in 1894. In particular, the studies about regional leaders should be preceded for regional unit studies about Donghak Peasant Revolution. Son, Hwa-jung was a a grand master of Donghak Order, which was most influencing in Jeolla-do. He was a main actor of Mujang Gipo(무장起包: Mujang stands for regional name, and Gipo means rebellion), a point that Donghak Peasant Revolution developed from a regional rebellion to a national one and played a central role in battles of Hwangto-hyeon in Jeong-eup and Hwangryong-chon in Jangseong, respectively, in the process of the revolution. Gochang region is meaningful because it was where Son, Hwa-jung was trusted as a leader of Donghak by peasants, and was a critical background for rebellion in Mujang based on it. Accordingly, Son, Haw-jung took in his part based in Gochang region in the entire process of Donghak Peasant Revolution. Human and material resources of this region made Gobu rebellion as the start of counter-governmental rebellion to combine various villages in Jeolla-do. After Mujang Gipo, Son, Hwa-Jung was the center of Honam region in the entire process of DongkPeasantRevolution.

이 연구의 목적은 동학의 영성이 갖는 개념적인 의미와 더불어 수련이 갖는 의미와 방법 등을 밝히는 데 있다. 동학사상의 핵심은 수운이 설파한 시천주(侍天主)사상이다. 그래서 동학의 영성과 수련의 핵심은 시천주를 깨닫는 것, 즉 자각에 있다. 동학의 영성, 즉 시천주의 정신을 회복하여 한울님과 서로 다르지 않음을 인식하기 위한 수련에는 과정과 절차가 있다. 동학 영성과 수련은 스스로의 인격완성이라고 했다. 이는 곧 사람이 시천주를 자각하여 한울님과 서로 다르지 않음을 체험하는 것을 뜻한다. 동학의 수련은 주문공부, 마음공부 그리고 연성수도 등으로 불러진다. 즉 주문과 마음 그리고 자기 자신의 본성을 깨닫는 공부라는 것을 뜻한다. 그리고 동학의 수련하는 방법, 즉 수련법은 다음과 같은 특징을 가진다. 먼저, 인격완성을 위해 동학의 수련에서 강조되는 수련법은 수운이 강조한 수심정기의 방법을 취한다. 다음으로 수련에서 중요한 것은 성경신(誠敬信)의 마음가짐이다. 그리고 일상생활에서 벌어지는 모든 일을 한울님께 고하는 심고(心告)가 있다. 마지막으로 실제로 가장 많이 행해지는 것은 수련을 위한 방법이자 도구로서 그저 외고만 있으면 저절로 마음이 편안해지고 욕심이 없어지면서 한울님을 체험할 수 있는 상태로 만드는 수련법인 주문(呪文)이다. 동학은 이러한 수련법을 통해 개인의 인격적 완성과 더불어 세상을 널리 도(道)로써 밝히는 새로운 세상을 열고자 하는 것이다.

The purpose of this study is to clarify the conceptual meaning of spirituality in Donghak, and the method of training. The core of thought of Donghak is the concept of Si-cheon-ju that Suun claims. So, the key to spirituality and training of Donghak is to realize thought of Si-cheon-ju, namely, awareness. There are processes and procedures in order to recognize the spirituality of Donghak, that is, to restore the spirit of Si-cheon-ju and not to be different from Hanwol. Donghak spirituality and training is said to complete the personality of oneself. This means that one is aware of Si-cheon-ju and experiences that it is not different from Hanwol. The training of Donghak is a study to realize its own nature. The method of training Donghak has the following characteristics. First, the method of training emphasized in the training of Donghak for the perfection of personality takes the method of Soo-sim-jeong-gi emphasized by Suun. Next, what is important in the training is the Three-gyung's attitude. And there is the Sim-go of telling everything to Hanwol in everyday life. Lastly, what is practiced the most is the incantation, which is a method of training and a training method that makes the state of being able to experience Hanwol without feeling greedy and relaxed by itself as a tool. Through this practice, Donghak aims to open up a new world in which the individual is personally perfected and the world widely known as principle.