Earticle

이 논문은 19세기 경상도의 유교전통과 민족종교 동학의 관련성을 논하는 것이다. 여기서 말하는 ‘관련성’이란 동학의 형성에 유교전통이 어떻게 관여하는가, 그리고 동학의 흥기 이후 전개되는 과정에 유교전통 혹은 유교사회라는 제도권력이 얼마만큼 장애요인으로 작용하는가의 문제를 말한다. 유교가 동학에 관여한 방식은 다각도로 논의할 수 있다. 동학에서 유교가 차지하는 위치를, 혹자는 ‘융합의 밑거름’으로 혼합되었다 하고, 혹자는 ‘온존하나, 주체적인 내면화・자각화・실천화의 기법으로 응용’되었다 하고, 혹자는 ‘압도적인 위치를 차지하나 제3의 입장에서 자유자재로 취사선택하고 활용하였다’고 보았다. 마지막으로 한 가지 더 들 수 있는 것은 ‘풍류도통론(風流道統論)에 근거한 동학 이해로서 이미 신라 및 고대시기부터 유불도가 이미 융합되어 있는(包含三敎) 풍류도가 동학의 형태로 재생한 것(이것을 ｢神道盛時精神의 奇蹟的 復活｣・｢國風의 再生｣ 등으로 표현) 뿐이라고 보기도 한다. 요약하자면 <① ‘융합’의 한 요소, ② ‘경정’을 통한 변용(내면화・실천화), ③ 새로운 디자인(제3의 길)을 위한 주요 레퍼런스로 활용, ④ 포함삼교인 풍류도의 재생>이 될 것이다. 동학이 태동하는 19세기 조선은 서세동점(西勢東漸)으로 인해 화이론에 철저했던 조선시대유교 지식인들을 번민에 시달리게 했다. 원래 유교가 내외합일(內外合一)・내성외왕(內聖外王)・성기성물(成己成物)의 ‘긴장’이나 번민・우환의식・안빈낙도(安貧樂道)・불온(不慍)의 마음 등의 르상티망에서 출발하여 현실을 이겨내는 스킬과 매뉴얼을 확보하려했듯이, 조선의 유교지식인들은 일단 존왕양이적(尊王攘夷的) 척사위정운동(斥邪衛正運動)을 일으키는 방식으로 마음의 평온을 지켜가려고 한다. 19세기 중반 이후 서양세력의 침투에 대응하여 조선에서는 대내적으로 매우 수구적인 움직임을 보이고, 대외적으로는 서양과 일본의 정치적 경제적 침략을 규탄한다. 이 가운데 특히 배일사상(排日思想)이 고취가 두드러진다. 19세기 중반 이후 조선에서 일어나는, 외세에 대한 주요 반응은 대개 다음 네 가지라고 할 수 있다: ①척사위정사상, ②개화사상, ③동도서기론, ④동학사상. 이 가운데 동학은 유불도의 전통사상을 바탕으로 하면서 밖으로는 천주교를 극복하고, 안으로는 봉건사회를 벗어나 자주・평등의식을 고취하고 전개하였다. 경상도 지방의 영남학파 유생들의 상소와 격문에서 동학을 전통유학의 가치를 교란하고 허물어버리는 좌도(左道)로 규정하고 동학농민군을 집권체제, 양반지배층에 대한 심각한 반역의 무리로 이해하였다. 이에 대한 유생들의 대응책은 다양하게 나타났다. 이것은 다음 세 가지로 요약할 수 있다: ①서원의 복설(復設), ②정치적 개혁, ③오가작통제(五家作統制) 실시. 그러나 대부분의 양반 유생들은 ‘①서원의 복설(復設)’이라는 소극적 대응책으로 일관하였다. 반면에 동학농민군에 대한 경상도 각 지역의 진압 사례(안의, 거창, 예천, 상주, 김천, 성주, 안동, 의성 지역)를 보면, 재지적 기반이 공고한 보수적 유생들의 탄압과 보복은 적극적이고 철저하였음이 밝혀진다. 이처럼 동학은 경상도의 유교 전통의 사상적 맥락에서 이단시되고 또한 당시 사회적 및 정치적 맥락에서 ‘난도난법(亂道亂法)’으로 이슈화되어 좌절되고 있었다. 이 논문에서는 먼저, <동학에서 ‘유교’란 무엇이었는가>를, 이어서 <수운의 섬김 전통과 퇴계의 ‘경’ 사상의 진보적 흐름의 연관성>문제를, 마지막으로 <19세기 경상도의 유교전통과 대응 방식>을 논의하였다.

This paper is to discuss the relevance between confucian tradition and Donghak of Gyeongsangdo in the 19th century. Donghak is the ethnic religion in Korea. And at that time confucianism was the universal Ideology of Korea. In other words confucianism was a social and cultural standards supporting the Joseon Dynasty. It is just orthodox but conservative and feudal for People except Yangban, the ruling class. Donhak is took place in Gyeongju of Gyeongsangdo, since then it spreads to the entire Gyeongsang and the other regions of Joseon. Conservative Confucians were sensitive to the Donghak. Because of Donghak emphasized equality. It is democratic and progressive. Leaders and members of Donghak helped the poor. The rich and the poor and helped each other. Men and women were treated equally. So the side that is oriented hierarchical order was very sensitive. In particular, a confucian scholar of the Gyeongsang region are very aggressive and critical to them. Eventually, including choejewoo, many leaders and members of Donghak were suffering by Imprisonment and executions. However, the conservative confucian scholars have proposed a number of new countermeasures because of them, although no significant effect. Anyway Donghak was frustrated, not only from soldiers of Joseon but olso from Japanese in 19th century's Gyeongsangdo.

경상도는 교조 최제우가 동학을 창도한 지역으로서 첫번째 포덕지였다. 초기의 신도들은 1860년대 초 경주를 비롯한 동남부 일대를 중심으로 확대되었다. 그리고 곧 경상도의 여러 군현으로 전파되어 곧 큰 교세를 이루었다. 그러나 수운이 처형된 뒤 경상도 일대의 동학 세력은 위축되었다. 지방 관아에서는 끊임없이 사교로 간주된 동학을 탄압하였다. 제2세 교주 최시형은 이를 피해서 험준한 산줄기가 이어지는 경상도 북부지방을 중심으로 포덕을 전개하였다. 그러나 이필제와 함께한 영해 교조신원운동이 실패로 돌아가자 매우 큰 시련에 처한다. 즉 그동안 숨죽이며 키워왔던 경상도 동학의 세력이 일거에 소멸되는 위기에 처해진 것이다. 결국 해월은 경상도를 떠나 충청도, 전라도 그리고 강원도의 산골짜기 마을을 다니며 은밀히 포교를 하였다. 그 결과 동학 조직은 여러 도에 걸쳐 다시 확산되었다. 갑오년 당시의 경상도는 충청도와 전라도에 비해서 상대적으로 교세의 규모가 작았다. 이렇게 된 이유는 이필제 사건의 여파도 있었지만 무엇보다도 경상도 일대의 보수적인 양반층의 영향력 때문이었다. 이들 양반들은 자신들의 성리학 이외에는 허용치 않는 강고한 모습을 보여 동학의 전파도 어려웠을 뿐 아니라 혁명 당시에도 강력한 민보군을 형성해 동학을 탄압했다. 그러나 이러한 분위기 속에서도 동학은 꾸준히 전파 되었고 또 동학농민혁명의 과정에도 역시 어느 지역 못지않게 처절한 투쟁이 전개된 지역이 경상도 지역이었다. 그들은 오히려 더욱 체계적인 지휘체제에 따랐고 명령에 일사불란한 모습을 보일 정도였다. 특히 해월 최시형의 명령으로 기포한 이들은 경상도 남부지역과 북부지역을 중심으로 활동했는데 모든 지역에는 뛰어난 지휘자가 있었고 그들 모두는 중앙의 지휘체계를 충실하게 따른 인물들이었다. 그러나 애석하게도 기록의 미비는 물론 고증의 부족 등으로 인하여 그들에 대한 평가가 제한적이다. 북서부는 주로 충청도, 강원도 조직과 연결하여 활동하였고, 남서부는 전라도 조직과 긴밀한 관계를 가졌다. 이러한 연결은 인맥을 통해서 이루어졌다. 도의 경계를 넘는 큰 조직을 관장하던 대접주가 읍내와 관아를 점거하자고 결정하면 조직 내의 모든 인맥이 힘을 모아 같이 활동하였다. 경상도의 남서부 군현은 일본군이 국내로 들어오는 통로였던 동래와 가까운 곳이었다. 이 지역의 동학 세력이 일찍이 약화되자 전라도의 동학농민군이 직접 가세해서 여러 군현을 장악하기도 하였다. 경상도 북부지역은 특히 활발한 혁명 참여를 보이고 있었다. 특히 이 지역의 특징은 농민군 내에 다수의 양반층 및 지식인들과 지주 및 부농들의 참여이었다. 이들은 몰락한 양반뿐 아니라 현직 관리를 역임한 양반까지도 혁명에 참여했다. 이는 경상도 지역은 다른 지역과 달리 매우 양심적인 지식인들이 상대적으로 많았기 때문이라고 평가할 수 있다. 이들은 사회현실을 비판하고 일본의 침략에 적극 대응하고자 하는 우국충정의 마음이 매우 강했기에 동학농민군의 구호와 염원에 동참할 수 있었던 것이다. 결국 경상도의 동학농민혁명은 다른 지역보다도 열악하고 나쁜 환경 속에서 시작되었다. 이들은 부족한 조직과 동원력 그리고 상대적으로 막강한 관군과 잘 훈련된 일본군, 더욱이 매우 보수적인 유림들의 방해까지 어느 것 하나도 유리한 것이 없는 상황이었지만 그들은 역사의 부름에 조금도 망설임 없이 동참함으로써 민족의 제단 앞에 기꺼이 목숨을 바친 위대한 영웅들이었다.

Gyeongsang Province is the first podeok was not as dogma Choe, je-woo the area where the advocacy Donghak. Early believers were expanded to around the early 1860s, including the southeastern part of one Kyungjoo. And soon spread to many large forces of believers gun-hyeon of Gyeongsang achieved soon. However, the Donghak of Sooun of the executions after the Gyeongsang area was shrinking. In the local government office it was constantly suppressed deemed to Pseudoscientific groups Donghak. The second Jiaozhou choe, si-hyeong podeok was deployed around the rugged northern Gyeongsang sanjulgi is leading away from it. But YongHae Goujo shinwoon movements(敎祖伸寃運動) were with Lee, pil-je go back to the failure shall be punished in a very big ordeal. In other words, the forces of breath killing the meantime, been raised Gyeongsang Donghak hanged on a crisis that destroyed at once. Eventually the Haewoll leave Gyeongsang Chungcheong, Jeolla and Gangwon Province secretly traveled to the valley village was a missionary. As a result, the Donghak re-organization was spread over several province. Gapohnyeon(甲午年) at the time of the Gyeongsang is small relative to the size of forces of believers than the Chungcheong and Jeolla provinces. What was all because of the influence of the conservative Gyeongsang yangban class one. Yangban class did not allowable unless their Confucianism. Revolutionary at the time to form a strong minbogun(民保軍) was suppressed Donghak. But even in this atmosphere it has been steadily propagation Donghak. Also in the course of any regional Donghak peasant revolution(東學農民革命) it is also equally desperate struggle was expanded this area Gyeongsang province. They were much rather seen the look in an orderly fashion followed by more systematic instruction in the command system. They had a good following the excellent leadership of the central command system. Unfortunately, however, the lack of records, as well as the evaluation is limited due to the lack of historical research about them. Gyeongsang northwest activity was mainly connected with the Chungcheong, Gangwon-do organization, southwestern Jeolla Province had a close relationship with the organization. These connections were made through personal connections. Southwestern Gyeongsang gun-hyeon of the Japanese army was near the aisle was Dongrae(동래) coming into the country. the Donghak forces in the region earlier weakening Donghak army of the Jeollado were also seized several gun-hyeon by direct addition. North Gyeongsang region in particular was showing the active participation revolution. It was especially characteristic of this area is the participation of a large number of intellectuals and yangbancheung(兩班層) and Landocracy and rich farmer in Donghak army. He even served the incumbent management, as well as the fall of yangbancheung was involved in the revolution. This Gyeongsang region can be assessed because it is very conscientious intellectuals are relatively frequent, unlike other regions. They will criticize the social reality and was able to join the relief of anxiety and Donghak army in the heart of Patriot loyalty to actively respond to the aggression of Japan is very strong case. Eventually Donghak peasant revolution of Gyeongsang-do began in poor and bad environment than other regions. They lack organization and mobilization and Government troops relatively strong and well-trained Japanese army, moreover, was a very conservative Which of Yurim(儒林) nothing to disturb the situation is not favorable. They were the great heroes willing to devote their lives before the altar of the nation by participating in the call of history without the slightest hesitation.

1894년 4월 25일 새로 임명된 경상감사는 조병호(趙秉鎬, 1847~1910)였다. 조병호는 이미 판서를 역임했을 뿐만 아니라 국왕인 고종의 사돈이었다. 형인 조경호(趙慶鎬)가 흥선대원군의 사위이면서 국왕 고종의 매부였다. 그는 강력한 배경을 갖고 있었다. 조병호가 부임한 시기는 전라도와 충청도의 동학농민군이 봉기해서 활동하던 때였다. 경상도에서도 그런 사태가 비화될 것을 우려하였다. 많은 농민들이 동학 조직에 들어가 여러 군현에서 동학도들을 관아가 통제할 수 없었다. 신임감사가 당장 해결해야 할 현안은 농민항쟁의 수습이었다. 조병호는 항쟁의 원인을 조사해서 부정한 관리를 처벌하였다. 정부는 경상도의 폐정개혁과 관련한 논의에서 심각한 흉년을 거론하고 있었다. 당시 연이은 흉년으로 인해 많은 농민들이 기근에 시달렸다. 경상도에서 벌어진 농민항쟁은 자연재해 속에서도 농민들을 수탈하는 지방관에 대한 항거로 나타났다. 다음에는 동학도들이 다수의 위력으로 관치질서를 무너뜨리는 사태를 막는 일이었다. 여름 이후 경상도의 사정도 충청도와 비슷하였다. 동학 조직이 무장을 하고 군현의 읍내와 관아를 점거할 기세였다. 이와 함께 경상도에 들어온 일본군을 대처해야 하는 일이 시급하였다. 경상도는 임란 이후 일본의 재침을 막기 위해 병영과 수영, 그리고 산성이 포진한 곳이었지만 갑오년에 마구 들어오는 일본군을 막을 무력이 없었다. 경복궁을 기습점령하고 동맹조약을 강제로 체결한 일본이 청과 전쟁을 위해 부산에 제5사단을 상륙시켜서 북상해왔다. 경상도 여러 지역에 일본군 병참부와 군용전신소가 설치되었고, 동학 조직이 일본군에게 적대하기 시작하였다. 감사로서 이 문제는 갑작스런 현안이 되었다. 경상감사 조병호는 탐관오리의 징치나 농민항쟁 수습 등 내정에는 감사의 권한을 행사할 수 있었지만 일본군과 관련된 문제에는 대책이 없었다. 일본군 혼성제9여단이 경복궁을 기습점령해서 벌어진 비상사태는 잘 알고 있었지만 정부가 무너진 것은 아니었다. 국왕은 인질 상태에 있었으나 위해를 당한 것도 아니었다. 내정간섭에 대한 소식은 속속 들어왔지만 정부는 전과 같이 경상감영의 보고를 받고 지시를 내리고 있었다. 더구나 동맹조약을 강제로 맺은 뒤에는 일본군에 협조하라는 지시가 내려왔다. 경상감영은 군량과 말먹이 제공, 인부 모집, 조선화폐 교환 등 일본군의 요구에 응해야 했다. 나라가 위기에 직면하자 동학 조직이 가장 먼저 일본세력을 축출하려고 시도하였다. 무력을 통한 축출을 목표로 전쟁 준비를 시작한 것이다. 여러 군현에서 봉기를 준비하면서 이들은 스스로를 의병이라고 생각하였다. 동학도들의 첫 번째 공세 대상은 경상도 지역에 설치된 일본군 병참부와 군용전신소였다. 전신주를 쓰러뜨리거나 전선은 단절하는 것은 직접 일본군과 마주치지 않고 공세를 취하는 방법이었다. 동학도들은 봉기를 준비하는 과정에 지주들에게 강제로 돈과 곡식을 헌납 받았다. 그런 과정에서 충돌이 벌어졌다. 예천에서는 민보군과 충돌해서 커다란 싸움이 벌어졌다. 이때 예천 인근에 집결한 동학농민군을 정탐하던 일본군 대위가 죽은 사건이 일어났다. 이 사건으로 일본 히로시마대본영이 진압군 증파를 결정하게 된다. 2차봉기 이전의 갑오년 상황을 보면, 경상도의 동학농민군은 전라도의 2차봉기와 충청도의 기포령 이전에 봉기를 시작하였다. 예천 공방전을 전후한 여러 사건이 봉기상황을 잘 전해준다. 또한 민보군도 일찍 결성해서 동학농민군을 제어하였다. 일본군도 가장 먼저 경상도 지역을 순회하며 동학농민군과 전투를 벌였다.

The governer of Gyeongsang-do is Cho Byeong-ho(趙秉鎬, 1847-1910) who is newly appointed in April 25th, 1894. He got related by married to King as well as had a career of some of the ministers. He had strong political background because His older brother Cho Kyeong-Ho(趙慶鎬) was a member of the family of Heong-Sun Dae-won-gun(興宣大院君)’s son-in-law and King Ko-jong’s brother- in-law. When Cho Byeong-Ho started for post, the uprising of the the Donghak Peasant Army had been occured at the Jeolla-do and Chungcheong-do. He was worried the possibility of spreading to Gyeongsang-do. In those days, numerous farmers joined the Donghak Peasant Army and it was out of government control in several county. The first problem which new governer of Gyeongsang-do must solve is reaching a peaceful settlement of the uprising of the Donghak Peasant Army. He dealt strictly with the corrupted officers while investigated the cause of the uprising. Because of continuous bad years for the rice crop, farmers suffered from a famine. Farmers resisting plundering government found their expression in the uprising of the Donghak Peakant Army in Gyeongsang-do. After the summer of 1894, Gyeongsang-do circumstances was same as Chungcheong-do. The uprising farmers were under arms and infringed on government authority. The urgent question was about the Japanese army in Gyeongsang-do. The Gyeongsang-do was helpless against the Japanese army. Japanese constructed supply bases and military telegraphs in number of areas in Gyeongsang-do for preparing the war against to Chinese. The Donghak Peasant Army started to be hostile to the Japanese army. Cho Byeong-Ho had authority its’ people but not for the Japanese. Gyeongsang-do could not take measure against the world politics. Neither the news from the capital was idealistic nor the central government was collapsed. Gyeongsang-do had to comply with the demands of the Japanese army such as providing military supplies, gathering workmans, and exchanging currency. The Donghak Peasant Army risen to the national emergency and attempted to driving out the Japanese army from Chosun. They regared theyself as the army in the cause of justice. Their first target was Japanese supply bases and military telegraphs. It was the way that they did not need to confront the Japanese army directly. The state of Gyeongsang-do before 2nd uprising was the first place of farmers rising in revolt as well as organizing the Minbo-gun for controlling the Donghak Peasant Army. The Japanese army made the round and had first engaged in battle with the Donghak Peasant Army.

동학은 자유-자치-자연의 사상과 운동을 보여주는 최초의 시도로서 대단히 중요한 사상사적 전기를 이룩한 것이었다. 동학은 유교적 유토피아 추구라는 한계에도 불구하고 자유-자치-자연의 최초 시도라는 점에서 그 역사적 의의는 결코 무시할 수 없다. 동학에서 자유는 만인의 유교적 덕망가인 양반으로의 입신출세에 의한 제한된 신분 해방을 추구한 것으로 당연히 현실적인 계급 해방으로는 나아가지 못했으나 동학이 추구한 평등의 주장 속에는 자유에 대한 열망이 숨어 있었고, 학정으로부터 자치에 대한 열망도 있었으며 이는 한국의 코뮌이라고 할 수 있는 동학농민전쟁의 집강소나 도소 등을 통하여 훌륭하게 실천되었다. 또한 동학의 자연은 제국주의 문명에 대한 근본적인 비판이지는 못했으나 산업화에 의한 자연파괴를 예상하지 못한 차원에서 자연 생태에 대한 존중을 중시한 것이었다.

Donghak was the very important accident that showed the thought and movement of liberty-autonomy-nature. Although it had some limit of Confucian Utopianism, it is impossible to disregard the historical value as the first effort of liberty-autonomy-nature. As the element of liberty in Donghak was the pursuit of limited class liberation by success in life to the Yangban class, it could not assure actual class liberation, but it's element of equality had an ardent wish to get liberation. Donghak's wish to autonomy was reduced to Jipgangso and Doso. Donghak also had showed the respect to nature.

1894년 동학농민혁명 과정에서 경상도 북부지역의 경우, 전봉준이 이끄는 동학농민군 주력과 별개로 각 군현에서 자발적으로 활발한 활동을 전개하였다. 동학농민혁명의 올바른 이해를 위해서는 이러한 각 지역적 관점을 견지하고 연구가 이루어져하는 시점이 되었다. 지역적 관점을 견지하고 연구를 진행하는데 있어서 중요한 점이 바로 관련 자료를 잘 살펴보는 것이다. 지금까지 확인된 경상도 북부지역 동학농민혁명 관련 자료는 『소모사실(召募事實)』, 『소모일기(召募日記)』, 『경상도소모영전곡입하실수성책(慶尙道召募營錢穀入下實數成冊)』, 『교남수록(嶠南隨錄)』, 『토비대략(討匪大略)』, 『(김산)소모사실(召募事實)』, 『갑오척사록(甲午斥邪錄)』, 『창계실기(蒼溪實記)』, 『남헌유집(楠軒遺集』, 『세장년록(歲藏年錄)』, 『나암수록(羅巖隨錄)』, 『동요일기(東擾日記)』, 「척동비문(斥東匪文」, ｢여의흥수채후(與義興倅蔡侯)｣, 『학초전(鶴樵傳)』 등이 있다. 이들 자료들은 주로 토벌군이나 민보군 그리고 유생들이 기록한 경우가 대부분이다. 농민군이 직접 기록한 자료는 최근에 알려진 학초전을 제외하고는 전무하다. 따라서 이러한 자료들을 분석하고 해석할 때 작성주체의 시각에 경도되지 않도록 그 당시 지역의 상황을 면밀하게 살펴보고 그 위에서 관련 자료를 분석해 볼 필요가 있다. 다음으로 작성 시기를 살펴보면 주로 1894년 8월부터 12월 사이를 대상으로 하는 경우가 대부분이다. 이는 경상도 북부지역에서는 1차 봉기 과정에서 동학농민군의 움직임이 거의 없었으며, 주로 2차 봉기와 관련하여 동학농민군의 활동이 전개되었다는 것을 말해준다. 1894년 동학농민혁명이라는 거대한 역사적 격변기에 각 향촌사회에서 이를 활용해 변혁을 꿈꾸는 세력이 등장하고 이에 대응하여 기존의 질서를 지키고 기득권을 지키고자 하는 세력이 자발적으로 세력을 규합하고 조직을 만들어 동학농민군에 대응하는 양상은 거의 전 지역에서 비슷하게 나타나고 있다. 그리고 이러한 민보군의 대응은 경상도 북부지역이 다른 지역에 비해 더 활발하였음을 말해 준다.

In 1894, in North Gyeongsang Region, each Gunhyun was actively and voluntarily engaged in its own movements separately from the main Donghak Peasant Army. At this point it is essential to consider regional characteristics to correctly understand the Donghak Peasant Revolution. To consider regional characteristics it is crucial to investigate materials regarding them. Materials regarding the Donghak Peasant Revolution in North Gyeongsang Region that have been found so far are: Somosasil, Somoilki, Gyeongsangdosomoyoungjyungokiphasilsoojyeongchaek, Gyonamsurok, Tobidaeryak, (Kimsan)Somosasil, Kabochucksarok, Changkyesilki, Namhun Yoojip, Sejangnyeonrok, Naamsoorok, Dongyoilki, Chuckdongbimun, Yeoeeheungsuchaehoo, Hakchojyeon, etc. Most of these materials were recorded by Tobulgun, Minbogun, and Yousaeng. The only material that was recorded by the peasant army is Hakchojyeon, which got attention recently. Therefore, when analyzing and interpreting these materials, it is important to consider all the contexts of the time/area together and not to be affected by the perspective of the subjects who created such materials. These materials mostly recorded the period between August and December, 1894. This indicates that the Donghak Peasant Army was not active in North Gyeongsang Region during the first attempt and that they were more active during the second one. In 1894, when the Donghak Peasant Revolution was occurring, there were people that sought to bring about a revolution on the strength of the violent historical transition, as well as those who voluntarily gathered forces and formed organizations against the Donghak Peasant Army to maintain both the existing social order and their own privileges. The conflict between these two kinds of groups can be found in almost every regions. Minbogun's reaction indicates that such movements were more active in North Gyeongsang Region.

동학문화의 발전과 확산을 위해서는 무엇보다 동학문화를 현대인의 감각과 정서에 맞게 현재화하는 노력이 필요하다. 동학문화를 현재화하는 방법으로 동학 문화 콘텐츠 개발과 글로컬라이제이션화를 들 수 있다. 이는 한국 근대사상의 요체인 동학문화를 기억하고 전승하는 데 그치지 않고 글로컬 문화콘텐츠로 발전시키는 데 도움을 주는 방법이기 때문이다. 이 연구는 지역문화와 세계문화의 융합을 통한 동학문화의 발전을 위해 동학문화의 글로컬 문화콘텐츠로의 개발 가능성을 탐색하는 데 그 목적이 있다. 먼저 제2장에서는 글로컬라이제이션의 개념과 그 특징을 살펴보면서 동학문화의 글로컬라이제이션을 위한 필요조건 그리고 그 가능성을 제시하였다. 특히 지역적인 것의 다양성과 세계적인 것의 상호 네트워크화가 공존하는 문화자본의 시대에서 동학문화가 어떤 역할을 하고 어떤 영향을 미칠 수 있는지를 살펴보고자 했다. 이를 통해서 동학의 사상과 문화는 현대문명의 대안으로서 신문명의 역할을 할 수 있다는 점을 강조하였다. 제3장에서는 동학문화의 기억과 전승을 위해서 필요한 동학문화의 요소가 무엇인지를 동학 교과서와 교육과정에 나타난 동학 명칭 변화와 동학 유적지와 기념물 등을 통해서 논의하였다. 아울러 동학 기념물의 문화적 의미와 기념물 제작의 바람직한 방향을 제시하였다. 제4장에서는 오늘날 인류의 문제를 이해하고 해결할 수 있는 아젠다로 동학사상의 어떤 요소가 적절한지 논의하였다. 그 요소로 현대인의 보편적인 규범의 역할을 할 수 있는 ‘시천주적 가치관’, 인간, 자연, 우주의 평등을 강조하는 ‘인내천 사상’, 그리고 ‘생명평화사상’의 가능성, 인간성 상실 문제에 대한 대안으로서 동학의 ‘성경신 인성론’, ‘배려 소통의 문화’, 그리고 현대인의 마음을 치유할 수 있는 동학의 ‘힐링문화로서의 동학의 수련법’ 등을 제시하였다.

For the development of Donghak’s Culture, it needs to make a realization of it fitting to sense and emotion of the moderns. In this paper I will propose development of Contents and Glocalization of Donghak’s Culture to get realizing Donghak’s Culture, This methods make not only possible to memory and heritage of Donghak’s Culture, but to develop glocal culture contents of it. The purpose of the paper is to find possibility of Glocalization of Donghak’s Culture to getting fusion of local culture and global culture. In chapter 2, I suggested concept and features of Glocalization, elements of glocalization of Donghak’s Culture and its possibility. In particular, I’d suggest the role and influence of Donghak’s Culture in the cultural capital times of coexisting diversity of the local and uniform networking of the global. As a result, I insisted that thought and culture of Donghak play a role a new civilizations as alternative of modern civilizations. In chapter 3, I argued what are elements of Donghak’s Culture for the memory and heritage of it through the naming change of Donghak in curriculum and textbook, heritage and monuments of Donghak, and what are the cultural meaning of Donghak’s monuments and the righteous direction to create monuments. In chapter 4, I discussed what are the elements of Donghak’s Culture as agenda to understand and solve the problems for humankind. Its elements are as follows: “Sicheonju’s sense of values”, “caring and communication culture”, “democracy, equality, and citizenship”, “Seong-Gyeong-Shin’s Human Nature Theory”, “Mind Healing Program”, etc.

세계사적으로 19세기에서 20세기 초에 이르는 시기에 피식민지역 도처에서 종교운동이 발생하였다. 이러한 운동은 그 추구하는 목표가 사회운동의 그것과 크게 다르지 않지만, 그 형식에 있어서 종교적인 특징을 띠고 있다는 점에서 사회운동의 일부로 간주되기도 하고 사회운동과는 구분되는 범주로 다루어지기도 하였다. 사회운동과는 차별되는 운동으로 이러한 운동을 규정하는 경우 이를 ‘종교운동’이라는 범주로 구분하였다. 한국에서는 이와 유사한 운동으로 동학이 발생하였다. 이 논문은 동학을 종교운동의 맥락에서 교차문화적 비교를 통하여 이해해보고자 한다. 그 이유는 동학과 같은 종교운동이 한국에서 일어난 일회적인 특수한 사례가 아니라 다양한 사회문화적 맥락에서 발생한 보편적인 사건이라는 점을 이해할 필요가 있기 때문이다. 비교이 준거틀로는 월레스에 의해 제시된 재생운동이라는 개념을 사용할 것이며, 다양한 종교운동 중에서 북미지역에서 발생한 핸섬 레이크교, 유령춤, 페요티의례를 비교의 대상으로 한다. 다른 지역에서 발생한 재생운동과의 비교를 통하여 동학이 그 원인에 있어서나 절차적 구조에 있어서나 재생운동으로서의 보편적인 성격을 갖는다는 것을 확인하였다. 하지만 다른 한편으로는 동학이 다른 대부분의 재생운동과는 달리 농민혁명이라는 보다 세속적인 목표를 위한 무력적인 수단을 선택하였다는 차이를 갖는다. 이 특수성은 보다 정치한 분석을 통하여 규명되어야 할 과제이다.

Many religious movements have happened in the colonized areas during the 19th and the early 20th century. These movements are not so different from other ones called social movements in their goals, but different in their forms which are religious. In this reason, some have dealt with them as a part of social movements, and others as a distinguished category. The latter define the category as religious movements. In Korea, a similar movement called the Donghak movement occurred in the same period. This paper aimes to understand the movement in the perspective of cross-cultural comparison. The reason is that we need to comprehend the fact that the movement is not a unique phenomenon happened only in Korea, but one of universal outbreaks in various contexts and almost everywhere in the world. As the framework for cross-cultural comparison, the notion of 'revitalization movement', proposed by Anthony F. C. Wallace, will be adopted. The substantial data for the comparison are some of cases occurred among Native North American peoples - Handsome Lake Religion, Ghost Dance, and Peyote Cult. The result of cross-cultural comparison of revitalization movements shows that the Donghak movement has universal characteristics in its causes and its processual structure or stages as do other revitalization movement. However, unlike other ones, the Donghak movement chose armed forces in order to accomplish its secular goals, which, therefore, is eventually called a 'peasant revolution.' The peculiarity should be closely examined in order to understand the particular characteristics of the Donghak movement.

이 글의 목적은 영호남의 지리산권에서 일어났던 갑오년의 동학농민혁명에 당대 조선 민중의 꿈과 열망이 어떠한 이상사회의 비전으로 투영되었는가를 규명해 보려는 데 있다. 주지하다시피 당시의 조선은 매관매직의 악폐로 드러난 관료기강의 문란과 봉건관료층의 가혹한 수탈이 초래한 민생의 파탄이 극에 달한 상황이었고, 1876년 강화도 조약이 체결된 뒤부터는 일본의 제국주의적 침탈도 점점 노골화되던 총체적 난맥의 한가운데에 있었다. 동학농민혁명은 이러한 난맥이 배경이 되어 발생한 반제ㆍ반봉건 변혁운동이었다. 그런데 이러한 동학농민혁명 내에서도 지리산권의 위상은 특기할 만한 데가 있었다. 예컨대 동학의 포덕이 본격화되기 전, 자신을 수상히 여기던 관의 지목을 피해 고향땅 경주를 떠난 최제우에게 최초로 궁벽한 은둔의 장소를 제공한 곳은 남원의 교룡산에 있는 은적암(隱蹟菴)이었다. 그는 1861년 11월부터 1862년 3월까지 그곳에서 「論學文」, 「修德文」, 「敎訓歌」, 「劍歌」, 「道修詞」, 「安心歌」, 「勸學歌」 등의 저작을 완성하며 동학의 이념과 교리를 체계화하는 한편 동학의 전국적 포덕을 위한 지역적 초석을 착실히 다져 나갔다. 김개남이 이끈 제2차 동학농민혁명이 남원지역에서 발화하여 전국으로 봉기가 확산되는 출발점을 만들어 낼 수 있었던 것은 그러한 사상의 산실 및 포덕의 중심지로서 남원지역이 수행했던 역사적 역할과 깊은 관련이 있다. 지리산권의 일부분인 남원지역의 그와 같은 위상만 보더라도 우리는 지리산권이 동학과 동학농민혁명의 확산에 미친 상당한 영향을 감지할 수 있다. 지리산권은 가히 동학사상의 진원지이면서 동학농민혁명의 씨앗이 발아된 곳이라고 할 만한 역사적 중요 지역이었던 것이다. 그러나 마침내 실패로 끝난 이 혁명으로 지리산권을 비롯한 조선 강토의 곳곳에는 숱한 선혈이 뿌려지게 되었다. 그렇다면 혁명의 대가로 뿌려진 이 선혈의 의의는 도대체 무엇이었을까? 당대의 민중은 도대체 무엇을 얻고자 그처럼 참혹히 피 흘리는 희생을 마다하지 않았던 것일까? 논자는 동학 특유의 교리적 요소 중 하나인 시천주(侍天主) 사상의 의의를 규명함으로써 그 물음에 대답하려고 했다. 논자의 주요 논지는 만인의 내면에 한울이 모셔져 있다고 하는 동학의 시천주 교리가 만민평등의 정치철학으로 재해석되면서 이상적 평등사회를 열망하며 무기를 잡아 든 농민군의 투쟁에 이념적 동력을 제공하게 되었다는 것이다.

The aim of this paper is to clarify how the idealistic dreams and aspirations of Korean people were reflected in Donghak-Based Peasants' Rebellion of the year 1894 in Jirisan region. As we know, in those days Korea was under the circumstances in which the trafficking of official posts and the severe exploitation of feudal bureaucracy were bringing about the ruin of people's livelihood, and the imperialistic acts of aggression of Japan were being gradually intensified since the 1876 Treaty of Kanghwado. Donghak-Based Peasants' Rebellion is a anti-imperialistic and anti-feudalistic reformative movement which occurred against the background of such a natioal crisis. By the way, the position of Jirisan region in this movement deserves special mention. For example, before the propagation of Donghak began to get into its stride, Jewoo Choi had left his homeland Kyeongju to stay off the radar of the authorities and first found the unfrequented retreat called ‘Eunjeogam(隱蹟菴)’ in Kyoryongsan of Namwon. There he systemized the basic ideas and doctrines of Donghak and laid the regional foundation for the nationwide propagation of Donghak, writing the works as ‘Nonhakmun(論學文)’, ‘Sudeokmun(修德文)’, ‘Kyohunga(敎訓歌)’, ‘Keomga(劍歌)’, ‘Tosusa(道修詞)’, ‘Anshimga(安心歌)’, ‘Kwonhakga(勸學歌)’ and so on from November 1861 to March 1862. Thereafter, Gaenam Kim led the Second Donghak-Based Peasants' Rebellion in Namwon region, and hereby Namwon became a starting point for the nationwide spreading of rebellion. These were possible owing to the above-mentioned historical role of Namwon Region as the cradle of ideas and doctrines of Donghak, and the center of its propagation. Judging from these facts, we can say that the Jirisan region, including Namwon, made a big impact on the nationwide spreading of Donghak and Donghak-Based Peasants' Rebellion. Straightforwardly speaking, Jirisan region is a historically critical region, which can be called the birthplace of theories of Donghak and Donghak-Based Peasants' Rebellion. But the rebellion turned out a failure at last, and with this, many parts of Korean land, including Jirisan region, were covered with the peasants’ blood. Then, what was the significance of such blood shed at the expense of rebellion? For what were Korean people of those days willing to undertake the so tragically bloody sacrifices? I tried to answer this question by clarifying the implications of ‘Shicheonju(侍天主)’, one of the dogmatic elements characteristic of Donghak. My main point of argument is that it implies the holy ‘Hanul(Heaven)’ is immanent in all sorts of people, and this way of thinking was transfigured into the political philosophy of universal human equality and supplied the ideological fuel to the struggle of peasants armed with the aspirations toward a ideal pantisocracy.

이 논문의 목적은 동학 관련 한국 현대시에서 ‘전봉준’을 형상화하는 양상을 탐구하기 위함이다. 연구의 대상은 동학농민혁명 기념시선집인 『황토현에 부치는 노래』에 실린 작품을 중심으로 한다. 시집에 수록된 작품들 중에서 ‘봉준’과 ‘녹두’가 작품의 주요 어휘로 사용된 31편을 분석 대상으로 하였다. 이들의 주제어를 중심으로 분류한 결과 ‘횃불’, ‘울음’, ‘만남’의 세 그룹으로 나누어졌다. 이 세 그룹에 속하는 개별 작품의 특징을 분석하는 작업을 진행하였다. ‘횃불’로 이름 붙인 그룹은 동학농민혁명의 ‘혁명성’이 강조된 작품들이다. 이들 중에는 횃불 이외에도 ‘함성, 일어서라, 봇물, 잠 깨워라, 바람, 깃발로 일어선다’ 등이 주제어로 쓰인 작품들이 있었다. ‘울음’ 그룹에서는 ‘분노, 곡하다, 핏덩어리’ 등이 주제어로 쓰였고, 혁명의 실패에 대한 감정이 표현되었다. ‘만남’ 그룹에서는 ‘살아 있음, 생존의 꿈, 그리움, 조상으로 섬기다’ 등이 주제어였다. ‘횃불’과 ‘만남’ 그룹에는 ‘전봉준’ 혹은 ‘녹두장군’이 작품의 중심어로 사용되었다. ‘울음’ 그룹의 중심어로는 전봉준만 쓰였다. 작품에서 전봉준은 동학농민혁명과 관련되었다. 동학농민혁명의 혁명성, 혹은 실패한 혁명에 대한 민중의 감정을 발견할 수 있었다. 또한 백년이 지난 오늘날까지 혁명의 정신이 지속되고 있다는 것도 확인할 수 있었다. 이들 작품에서는 동학농민혁명이 역사적 공간에서 실패하였지만, 그 정신은 이어지고 있음이 그려지고 있었다. 다만, 그것의 형상화 방식이 ‘직설적, 구호적’ 수준을 보였다는 점에서 한계를 발견할 수 있었다. 전봉준으로 대변된 혁명의 정신은 ‘오늘날’에도 여전히 ‘유의미함’에서 그 의의를 찾을 수 있었다.

The purpose of this study was to explore the aspects that shape the 'Jeonbongjun' in Donghak-related Korean modern poetry. The subjects of this study is focused on the works on 『Songs to Hwangtohyeon』 which is the commemorative anthology of poetry for Donghak peasant revolution. Among the works listed in the anthology ‘bongjun' and 'mung beans' it was used as the main vocabulary of 31 pieces of work to be analyzed. After classifying these keywords, it was divided into three groups of 'torch', 'crying', and 'meeting'. Analysis of characteristics of individual pieces belonging to the three groups was performed. A group which was named 'torch' consists of pieces in which highlights ‘revolutionary nature’ of Donghak peasant revolution. Among these are pieces in which 'shout, stand up, burst, wake up, wind, and stand up as a flag’ in addition to ‘torch’ were used as keywords. In a group ‘crying’, ‘anger, wail, bloodclot’ were used as keywords, and feelings for the failure of the revolution were expressed. In the 'meeting' group, keywords were 'alive, a dream for survival, longing, serve as the ancestor'. In 'torch' and 'meeting' groups, 'Jeonbongjun' or 'mung bean general' was used as a main word of the works. Only ‘Jeonbongjun’ was used as a main word in ‘crying’ group. Jeonbongjun was associated with Donghak peasant revolution on the works. The revolutionary nature or the feelings of the people for failed revolution could be found. In addition, it was confirmed that even today continues this spirit of revolution in the last hundred years. These works draw continued spirit of Donghak peasant revolution, although it was failed in the historical space. However, a limitation could be found in the point of that the way of shaping showed ‘straightforward, a slogan’ level. The spirit of the revolution represented by Jeonbongjun could find its meaning in ‘significance’ even ‘today'.