Earticle

이 연구의 목적은 동학에서 말하는 ‘혁명’의 범위를 인간 사회에서 존재 세계 전체, 즉 생태계 전체로 확장해 보려는 데에 있다. 이에 대한 연구 방법으로는 기본적으로 문헌연구방법론을 채택하였고, 그에 더해 생태 관련 연구 기관들의 다양한 실증 자료를 활용하였다. 이 연구의 내용은, 첫째, 동학사상으로부터 왜 인간 사이의 평등만이 아닌 모든 존재자들 간의 평등이 원리적으로 도출되는 지를 살핀다. 둘째, 이에 기반을 둔 확장된 형태의 ‘혁명적’ 내용은 우리 삶에 어떤 방식으로 적용될 수 있는 가의 실천적 이슈를 다룬다. 이 연구의 결과는, 첫째, 동학사상에서 필연적으로 도출되는 생태혁명의 핵심은 바로 존재 긍정이다. 즉, 그것이 어떤 존재이든 그 자신에게 본연한 삶의 모습과 양식을 있는 그대로 존중하고 수용하는 것이다. 둘째, 생태혁명은 존재 부정을 억제하는 것으로부터 시작한다. 즉, 인간은 물론 생태계 전체 구성원들에 대한 모든 형태의 폭력과 살상을 지양해가는 것이다.

The purpose of this study is to extend the scopes of the Donghak ‘Revolution’ from the human society to the entire existence world, the whole ecosystem. For this, we typically used the literature review methodology, and moreover we made a use of various empirical results issued from the research institutes associated with ecological studies. This research includes the following main topics: First, we study the reason why the Donghak thought principally deduce the equality among not only human beings but also all living things. Second, we deal with the practical issue that how the extended ‘revolutionary’ contents based on the former findings can be applied into our life. Some results of this research are the followings: First, the key point of the ecological revolution necessarily excavated from the Donghak thought is to affirm the existence, i.e. it is to respect and accept the appearance and the style for the life, no matter what the existence is. Second, the ecological revolution is started from suppressing the denial of existence, i.e. it is to sublate the all types of violence and killing for all living things in the ecosystem including human beings.

지구상의 악화된 환경과 생태문제는 생명사상을 현대철학 정립의 도출을 위한 새로운 주제로 부상시켰다. 그러한 철학적 지형 변화의 핵심은 무엇보다 먼저 인간과 자연, 정신과 물질, 마음과 몸 등의 주체와 객체의 이원론적 구조를 극복하는 시도로 제시된다. 그러한 시도는 이성개념 그 자체가 전통적 이성개념 이해를 넘어선 폭넓은 ‘합리성’의 개념으로 확장되어야만 한다는 사실을 전제한다. 하버마스에 의해 제시된 ‘의사소통적 합리성’은 형이상학 없는 주·객 이원론을 극복할 수 있는 세계관의 단초를 보인다. 물론 그러한 논의가 비판적 개방성을 담지할 수는 있지만, 이상적 담론상황을 실천적 ‘소통의 윤리학’ 형태로 부각시키기에는 역부족이라고 지적될 수 있다. 환경과 생태 문제를 해결할 수 있는, 즉 주·객 이원론을 극복할 수 있는 생명철학은 ‘의사소통적 합리성’에서처럼 확장된 이성주의를 표방해야 하지만, ‘탈서구적 철학’의 한계 안에서 그 해법을 찾아야 한다는 점은 확실하다. 동학·천도교의 생명사상은 이러한 해법의 가장 적절한 모델로 등장될 수 있을 것이다. 본 논문은 이러한 전제로부터 다음과 같은 논의의 과정을 통해 진행된다. 첫째는 윤리적 소통 혹은 소통적 윤리가 부재하다는 전제로 현대의 관점에 서 소통과 윤리의 관계를 논의한다. 둘째는 소통의 부재를 현대 윤리학의 위기로 상정하고 그 극복의 문제를 현대성의 구조 안에서 살펴보고, 그러한 토픽을 종교의 문제로 연결하여 논의한다. 셋째는 탈서양적 종교의 기반을 염두에 두고 동학의 ‘생명사상’을 중심으로 새로운 윤리적 규범 도출의 가능성을 모색한다.

The worsening environmental conditions on Earth and the ecological problems have caused 'philosophy of life' to emerge as a new topic for modern philosophy. First of all, the core of such philosophical change is presented as an attempt to overcome the dualism of subject and object such as human beings and nature, spirit and material, mind and body. This attempt presupposes that the concept of reason itself must be extended to the concept of a broad 'rationality' beyond understanding the traditional concept of reason. The 'communicative rationality' presented by Habermas shows the beginning of a world view that can overcome the dualism of the subject and object without metaphysics. Of course, such discussions may hold critical openness, but it can be pointed out that it is not enough to highlight idealistic discourse as a practical 'ethics of communication'. The philosophy of life that can solve environmental and ecological problems, that is, the philosophy of life that can overcome the dualism of the subjects and the objects, must express the extended rationalism as in 'communicative rationality'. However, it is certain that it should be found within the limits of 'the deoccidental philosophy'. The life idea of Donghak and Chondokyo could be the most appropriate model of this solution. From this premise, this paper proceeds through the following discussion process. First, the relationship between communication and ethics is discussed from a modern point of view on the premise that ethical communication or communicative ethics is absent. Second, the absence of communication is assumed to be a crisis of modern ethics. The problem of its overcoming is examined in the structure of modernity, and such a topic is discussed in connection with the problem of religion. Third, the possibility of deriving a new ethical norm is centered on Donghak and Cheondoko's philosophy of life with the basis of deoccidental religion in mind.

이 연구의 목적은 동학 천도교의 개벽사상과 인내천 정신의 현재성을 규명하는 데 있다. 개벽과 인내천은 동학 천도교의 핵심 사상이다. 그동안 이에 대한 상당한 연구 성과가 있었다. 그럼에도 불구하고 이에 대한 현대적 의미를 규명하는 논의는 상대적으로 부족했다. 특히 본 연구는 생명, 평화, 영성 회복의 관점에서 개벽과 인내천의 현대적 의의를 밝히고자 한다. 이 연구의 내용은 다음과 같다. 먼저 동학 천도교의 신관의 변천 과정을 규명함으로써 인내천의 종지를 제시하였다. 인내천은 시천주와 양천주의 발전의 결과로 이해된다는 점과 인내천의 구체적인 실천방법인 ‘이신환성’의 내용을 제시하였다. 둘째, 개벽사상의 성립배경과 그 내용을 동학 경전 및 연구자들의 논의를 통해서 논의하였다. 셋째, 현대문명에 기여하게 될 인내천의 실천방법과 의미를 생명, 평화, 영성의 관점에서 제시하였다. 이 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 의암 손병희의 인내천은 ‘이신환성’으로 구체화되며, 이신환성은 물질문명을 극복할 수 있는 영성회복의 역할을 할것이다. 둘째, 개벽은 각자위심의 세계를 동귀일체의 세계로 전환할 수 있는 문명 전환의 논리이자 철학이다. 셋째, 동학 천도교의 정신은 생명, 평화, 영 성회복에 있으며, 인성교육, 치유문화 등으로 현재화할 수 있다.

The purpose of this study is to clarify the present meaning of Gaebyeog Thought and Innaecheon Spirit in Donghak-Chondogyo. These are the core ideas of Donghak Chondogyo. There have been considerable research results of them. Nevertheless, the debate on the contemporary meaning of them was relatively insufficient. In particular, this study aims to reveal the modern significance of them in terms of life, peace, and spiritual restoration. The contents of this study are as follows. First, the process of change of the new building of Donghak Chondogyo’ cosmology was clarified, and the core meaning of Innhaecheon was suggested, and also that Innaecheon is understood as the result of the development of Sichuanju and Yangcheonism, and the contents of 'Yichinwhansung' which is a concrete method of practicing Innaecheon. Second, the background and contents of the construction of the Gaebyeog Thought were discussed through the study of Donghak Canon and the researchers. Third, the way and meaning of Innaecheon, which will contribute to modern civilization, is presented in terms of life, peace and spirituality. The results of this study are as follows. First, Innaecheon of Uiam Son Byeong-hee is embodied as "Yichinwhansung", and this will play a role of spiritual recovery to overcome material civilization. Second, Gaebyeog is a philosophy of civilization that can transform the world of self reliance into a unified world. Third, the spirit of Donghak Chondogyo is in the recovery of life, peace and spirituality, and it can be made into humanity education, healing culture, etc.

본 논문은 이돈화의 저서『 新人哲學』을 통해 이돈화가 창발적으로 재해석하고자 한 종교개념과 그에 따른 구원체계를 연구하는데 목적이 있다. 이에 연구의 내용을 좀 더 구체적으로 열거하면 다음과 같다. 첫째, ‘종교’가 궁극적으로 지향하는 바가 무엇인지 고찰하는데 있다. 종교는 인간의 가장 궁극적인 관심에서 시작된다. 결국 종교의 궁극적인 관심은 ‘죽음’이라는 사건과 죽음 이후의 문제라고 할 수 있다. 종교는 인간의 이러한 궁극에 대한 물음과 그에 대한 대답을 다양한 구원관을 통해 해명해왔다. 따라서 본 연구에서는 종교적 보편적 구원 문제와 함께 신종교에 나타나는 구원의 특징 특히 천도교 구원의 특징은 무엇인지 살펴보았다. 둘째, 본 연구에서는 천도교의 구원관을 이돈화가 『新人哲學』에서 어떻게 정립했는지 살펴보는데 있다. 천도교에서 구원개념은 ‘개벽’(開闢)이며, ‘개벽’의 완성은 ‘지상천국’(地上天國)이다. 그렇다면 ‘지상천국’을 완성할 주체인 ‘新人’이 갖추어야 할 덕목과 사명은 무엇인가. 바로 ‘德’과 ‘布德天下’라고 할 수 있다. 천도교는 보국안민의 계책으로 천도(天道)와 천덕(天德)을 널리 알리는데[布德] 있었다. 천도교 포교의 목적은 조화와 술법으로 포교하는 것이 아니라 천(天)의 순리대로 천의 덕(德)을 펼치는데 있다. 천도(天道)가 만물의 이치이자 하늘의 마음[天心]이므로 천덕(天德)은 인간 자신에게 내재한 천심(天心)을 회복하고자 의지라 할 수 있다. 이처럼 본 연구에서는 이돈화의『 新人哲學』에 나타나는 천도교 구원관의 개념과 전개과정을 살펴보았다.

This study tries to reveal the religious concept and its salvation perspective which were reinterpreted by Lee Don-hwa in his book Shin-in-choul-hak(新人哲學, the philosophy of a new human). More specifically, it could be explained in two steps. Firstly, I consider what the religion intends basically. Religion begins with ultimate concern about human being. In the end, the ultimate concern of religion is the event of death, and the issue of after death. Religion has elucidated questions and answers about the finality through diverse salvation theories. Therefore, I’d like to examine universal matters of religious salvation, and characteristics of salvation which are found out in new religion, especially the Chondo-kyo (天道敎). Secondly, I consider how Lee Don-hwa established the salvation theory of Chondo-kyo in the Shin-in-choul-hak. The notion of salvation means the Gaebyeok (開闢, the beginning of the world), and the perfection of the Gaebyeok is the Ji-sang-cheon-guk (地上天國, the heaven on earth) in Chondo-kyo. Then, this Ji-sang-cheon-guk is completed by the Shin-in (新人, the new human), so what is moral principle and mission which the Shin-in should possess. There are two things, the Deok (德, the virtue) and the Podeok-cheon-ha (布德天下, the giving wider publicity of virtue all over the world). Chondo-kyo have the stratagem of the Bo-guk-an-min (輔國安民, the national and public welfare) to give wider publicity[布德] of the Cheon-do(天道, the ways of heaven) and the Cheon-deok (天德, the virtue of Heaven). The purpose of propagation is the spread of the virtue (德) of Heaven (天) by following the natural order of Heaven, not using magic and harmony. The Cheon-do is the order of things and the mind of Heaven [天心], so the Cheon-deok is the will to return to the Cheon-sim (天心, the mind of Heaven) inherent in human nature. In this manner, I examine the idea of salvation theory of Chondo-kyo and development in the Shin-in Choul-hak by Lee Don-hwa.

이 연구의 목적은 천도교에서 발간된 잡지『부인(婦人)』 창간사에 나타난 신문화운동의 의의를 찾는데 있다. 3·1독립운동 이후 민족의 문명의식 고취와 새로운 문명, 문화를 통한 민족정신 함양을 위하여 천도교는 거국적인 신문화운동을 전개한다. 천도교는 본래 동학이 가졌던 반침략적 성격을 지녔다는 점과 가장 세력이 큰 종교조직이었다는 점에서 민족운동의 중심에 설 수 있었다. 종지였던 인내천의 실현과정, 곧 후천개벽 차원에서 민족문제, 사회문제에 접근하였다. 즉 현실문제와 민족문제를 인식하고 인내천의 종지를 사회에 구현하는 후천개벽운동의 일환으로 신문화운동을 전개했다. 천도교의 신문화운동은 종교운동을 명분으로 시작되었으나 독립운동을 비롯하여 교육운동·여성운동·소년운동·청년운동·농민운동·경제운동·문학운동 그리고 출판사업 등으로 지속적이고 체계적으로 확산되었다. 특히 인내천사상을 근간으로 하는 천도교 청년당의 신문화운동은 인간의 사상을 개벽하는 후천신문화운동이며 백성을 깨우치는 개화운동이었다. 그중에서 청년운동과 여성운동은 천도교에서 발간한 잡지 『부인』의 창간사에 잘 드러나 있다. 이에 창간사에 나타난 신문화운동 의미를 확인하였다. 청년운동으로서 문명개조와 여성운동으로서 남녀동권, 즉 여성의 참정권을 주장은 여성 운동에 있어서도 그 의의가 두드러진다. 특히 천도교의 여성단체는 전국에 지방조직을 두고 주로 ‘생활혁신’과 ‘신여성상’의 정립을 위해 많은 활동을 하는 한편,『부인』이라는 월간 여성잡지를 통하여 우리나라 여성운동의 선구적 역할을 담당해 왔음을 확인할 수 있다. 한국 근대사회에서 동학과 천도교의 역할은 시대정신에 선두적인 입장이었다는 사실을 고려할 때, 문화사적 측면에서도 지속적인 재조명이 필요하다.

The purpose of this article is to show the significance of the New Cultural Movement in the preface of the Chondogyo publication <Buin>. After the independence movement of 3·1, the Chondogyo develops a nation-wide culture movement for raising the national consciousness of the nation and cultivating the national spirit through new civilization and culture. Chondogyo was able to stand at the center of the national movement in that it was originally a semi-invasive personality of Donghak and was the most powerful religious organization. They approached the issue of nationality and society in the process of realization of Innaheon, which was the cadre, in the postwar era. As a part of the Kwangcheon Gaebaek Movement, which recognized the reality problem and the national problem and implements the cadence of the Innaecheon in the society, The New Cultural Movement of Chondogyo started as a religious movement, but it has been spread continuously and systematically, including the independence movement, education movement, women movement, boy movement, youth movement, peasant movement, economic movement, literary movement and publishing business. Especially, the New Cultural Movement of Cheondogyo Youth Party, which is based on the idea of "Innaheon", was a campaign for the cultivation of the people and a campaign to realize the people. Among them, the youth movement and the women's movement are well-known in the preface of the <Buin> magazine published in Chondogyo. Therefore, we confirmed the meaning of the New Movement movement in the foreword. As a youth movement, the claim of suffrage as a civilization and a women's movement, that is, women's right to vote, is significant in the women's movement.

이 논문은 동학 소재 한국 현대시 작품에서 추출한 코드와 김천 지역을 대표하는 작가 백수 정완영 선생의 작품에 드러난 코드를 비교하는 것이다. 현상학은 인간의 의식 속에 드러난 본질을 인식함으로써 사태 자체를 해결할 수 있다는 믿음에 기초한 것이다. “각 시대마다 동시대의 정신에 공통적인 인식” 이 있고, “개인의 사고나 감각은 이 보편적인 의식 속에 감싸여 있어야 한다.”는 입장이다. 이는 작가를 통해서 그 시대의 보편적 정신을 바라볼 수 있는 길을 열어준다는 점이 특징이다. 개인의 의식은 그 시대 그 사회의 보편적 의식의 일부이며, 그 특수성은 그 시대의 공통적인 생각에 대한 독특한 해석이 된다. 현상학적 환원이라는 방법론을 통해 동학과 백수 정완영의 코드 비교를 진행하였다. 동학 소재 현대시 작품에서 추출한 코드와 정완영 선생의 작품에서 드러난 코드를 정리하면 아래와 같다. 근원과 전통에 대한 애착이 고향으로 표현된 백수의 작품은 생명과 본성을 중시하며 정신의 계승을 강조하는 동학의 코드와 연결됨을 확인할 수 있었다. 또한 가족과 아내에 대한 애정과 조국에 대한 변함없는 관심이 표현된 백수의 작품 세계는 인간의 실천 문제 고난의 현실에 대한 비판으로 이어지는 동학의 코드와 겹쳐짐을 확인할 수 있었다. 그리고, 창의적 혁신을 멈추지 않은 동력으로 시조 장르의 변화와 발전을 모색한 백수의 노력은 자유와 평등으로 변화의 열망을 보인 동학의 코드와 맥락을 같이 함을 발견할 수 있었다.

This paper attempts to compare the codes extracted from Korean contemporary poetry with subjects of Donghak and the codes revealed by the Jung Wan-young's works who represents Gimcheon district's artists.Pheonomenology is based on the belief that we can be resolve problems themselves by recognizing the essence of human consciousness. It has position of "a common perception of the contemporary spirit of each age" and "individual thoughts and feelings must be wrapped in this universal consciousness." It has the characteristic that it opens the way to see the universal spirit of the age through the writer. Personal consciousness is a part of society's universal consciousness at that time, and its distictivenesses are a unique interpretation of the common thoughts of the times. The comparison of the codes in poetry between Donghak and Baek Su Jeong Wan - Young was performed through the phenomenological reduction methodology. The codes extracted from modern poetry with subjects of Donghak and Jeong Wan - young's works are summarized as follows. Baek Su's works which attachment to the source and tradition expressed as hometown, was comfirned to be related to the works with subjects of Donghak which has stress on life and nature and emphasize the succession of the spirit. In addition, the world of Baeksoo's works that expressed the love of family and wife and unchanging interest in homeland, is could be confirmed that it is overlapped with the codes of Donghak which raises criticism of practical problem and difficulty of human being. In addition, Baeksoo 's efforts to change and develop the genre of traditional three-verse (Korean poem)with the force of not stopping creativeinnovation appeared to be in agreement with the Donghak's that showed passion for the change of freedom and equality.

본 연구는 동학농민혁명담과 젠더의 관련성을 중심으로 그 전승상의 특징과 의의를 규명하기 위한 것이다. 이를 위해 동학농민혁명담의 전승 기점인 조모의 체험담, 이것이 남성 친족을 거쳐 전해진 남계 전승, 여성 친족을 거쳐 전승된 여계 전승으로 나누어 그 서사를 분석하고 전승상의 특징을 논하였다. 조모 체험담의 주 화제는 참여자의 면모나 행적, 조모의 활약, 유가족의 수난 등이다. 이들 이야기에는 참여자의 배우자로서 조모의 입장 및 처지가 명확히 반영되어 있다는 특징이 있다. 남계 전승의 주 화제는 참여자의 활약, 피신, 체포 및 처형이다. 무엇보다 동학군 전사의 주요 활약인 전투 서사의 비중이 높다는 특징이 있다. 이러한 남계 전승의 배경은 제사, 성묘, 명절 등 가부장 문화 전통이다. 따라서 남계 전승은 참여자의 활약상을 부각시키며 조상의 훌륭한 공적을 강조하는 역할을 했다고 본다. 여계 전승의 주 화제는 집안의 피해상과 조모의 수난, 시신 수습 등의 활약이다. 이러한 여계 전승의 배경은 여성들의 일상생활 공간이다. 따라서 이들 화제는 여성적 관심사 내지 의도에 의해 재조정되었을 가능성이 높다. 이상의 논의 결과 동학농민혁명담은 전승 과정에서 우리 사회의 젠더별 문화에 따라 다소간 변화를 입었음을 알 수 있다.

This study is for examining characteristic and significance of transmission mainly about relationship between Donghak Peasantry Movement Story and Gender. For this, I discussed grandmother's experience stories which become transmission's start point, characteristics of male line transmission of them, and female line transmission of them, analyzing related stories. Main subject of grandmother's experience stories is participant's trace, grandmother's activities and family's ordeal. These stories have characteristic; situations and circumstances that grandmother had as a spouse of participant. Male line transmission's main subject is participant's activities, refuge, arrestment and execution. These stories have characteristic that participants' fights take most part of stories. These male line transmission's backgrounds are patriarchal cultures like ancestral rites, visiting a family member's grave, and holidays. Thus, male line transmissions highlights activities of participant and ancestors' contribution. Female line transmission's main subjects are damage of families, grandmother's ordeal, collecting the dead bodies. These backgrounds of female line transmission are female's daily life spaces. Thus these subjects are likely readjusted female's interests or intention. After discussing these issues, I could understand that Donghak Peasantry Movement Story differed as our society's zender culture differs.

이 연구의 목적은 동학이 내세우는 이상세계의 사상적 기반을 따져보기 위한 것이다. 동학의 이상세계는 분명하고 온전한 형태의 글로 표현되어 있는 경우는 드물지만 남아 있는 자료를 통해 어느 정도 단편적인 형태로라도 전해 지고 있어 연구를 위한 최소한의 자료는 확보된 상태이다. 이를 활용하여 동학에서 내세운 이상세계의 양상과 사상적 기반을 따져보는 것이 이 글의 목적이다. 이에 대한 연구 방법은 자료를 통해 이상세계의 양상을 찾고 그것이 어떤 사상에 근거를 두고 있는지를 찾는 것이다. 이 연구의 내용은 동학의 이상세계가 상제와 후천개벽의 세상이 도래해야만 가능하다고 본다는 것이다. 첫 번째는 이상세계가 가져야 할 조건으로 상제의 등장이 다루어지고 이 상제는 다양한 이름으로 불리고 있지만 동일한 특징을 가진 것으로 상정된다고 한다는 점이다. 두 번째는 이런 상제가 등장하고 동시에 현실에서 민중들이 직접 대면한 시대가 후천개벽의 시대이며 이는 언제나 변화를 원리로 하는 시간이 전제되어야 한다는 것이다. 동학의 이상세계는 인간으로서 상제가 등장해야 하며 그것을 떠받드는 시간으로서 변화가 이루어져야 한다는 점의 발견이다. 이 연구의 결과는 동학의 이상세계는 존재로서 상제가 등장해야 하지만 그 상제가 등장하기 위해서 변역의 원리에 의해 지금이라는 시간이 전제되어야 한다는 점이다. 첫 번째는 상제는 ‘천주’나 ‘하님’ 등의 이름을 갖고 등장하지만 실제에 있어서는 인간의 특징만이 아닌 신의 특징을 가지고 있기에 이중적이고 혼합적 존재이다. 그런 존재는 도가·유가·불가의 도를 닦는 인간이 가진 특성인 주체적 측면을 수용하고 있다는 것이다. 두 번째는 동학의 이상세계는 『주역』의 변역의 논리를 가져온 것이다. ‘지금’이라는 시간은 어떤 정해진 기준이나 특정할 수 있는 시기가 있는 것이 아니라 어떤 시대나 특정한 시기를 가리지 않고 흩어져 있으며 누구에게나 주어지며 그런 시대는 인간 누구에게나 순간순간 눈앞에 다가와 있고 살아가는 동안은 언제나 있다는 것이다. 이런 시간관은 시간의 속성을 인식하는데 유용한 잣대로 작용한 『주역』의 변역의 논리를 가져온 것이다.『 주역』에서는 역을 한 순간도 머물고 고정되지 않고 변화하고 흘러가는 것으로 규정하고 그에 따라 자연, 인간, 사회, 우주 등이 이에 따르는 것으로 본다. 역의 관점에서 본다면 각 부분에는 다른 원리가 적용되는 것이 아니라 변역의 원리가 언제나 작용하고 있다. 『주역』의 변역의 원리는 동학 이상사회의 사상적 기반의 역할을 강력하게 해 온 것이다.

The purpose of this study is to examine the ideological foundations of the world beyond what Donghak suggests. The ideological world of Donghak is rarely expressed in a clear and complete form, but the remaining data are passed on to some extent in a fragmentary form, so there is a minimum amount of data for research. The purpose of this article is to examine the aspects and ideological foundations of the ideal world that Dong - The method of studying this is to find out the pattern of the ideal world through the data and find out what kind of idea it is based on. The content of this study is that the ideal world of Donghak seems to be possible only when the world of Sangseong and Suwon Gwacheon comes. The first is that the ideal world has to deal with the emergence of Shangjo, which is called various names but is assumed to have the same characteristics. The second is that the era in which the people came face to face with the emergence of these scrolls and the reality is the era of the postwar era, and it should always be premised on the principle of change. The ideological world of Donghak is the discovery that sangju should appear as a human being and that change must be made as the time to stand it. The result of this study is that the ideological world of Donghak should be introduced as a being, but the time of the present should be premised on the principle of transformation in order for the scrolls to appear. The first is that the Sangjoo appears with names such as 'Quanzhou' or 'Heaven', but in reality it is a dualistic and mixed existence because it has the characteristics of God, not just human characteristics. Such beings are embracing the subjective aspects of human beings who cultivate the capital city, oil price, and invisible capital. The second is that the ideal world of Donghak brought about the logic of "the leading role". The time of 'now' is not a certain standard, but a certain time, but it is scattered at any time or at any particular time, and it is given to anyone. In such a time, will be.In the "protagonist", it is defined that the station stays for a moment and changes and flows without being fixed. Therefore, it is regarded that nature, human, society, universe, etc. follow this. From the perspective of the inverse, different principles are not applied to each part, but the principle of transformation always works. The principle of transformation of the "protagonist" has played a powerful role in the ideological basis of the ideological society.

이 글은 19세기 중반 이후 전통시대의 쇠락과 근대로의 이행이라는 교착지점에서 분기했던 동학을 ‘낙세’ 혹은 ‘낙토’에 대한 ‘열망’으로 포착하여 감성철학적인 측면에서 탐구한 것이다. 시간적으로 19세기 초부터 동학이 창도되었던 1860년을 전후한 시기를 다루며, 내용적으로는 ‘시천주’와 ‘후천개’을 ‘몸 의 성화’와 ‘도래할 낙세(낙토)’로 재해석 하면서 최제우에 의해 제시되었던 동학의 구체적 내용과 지향을 고찰한다. 동학이 출현한 시기는 유교적 공공 이념에 근간하여 중앙집권적 통치 시스템을 구축하였던 조선사회가 내우외환의 위기에 봉착하여 해체의 위기에 직면했던 때이다. 또한 서구열강의 제국주의적 침탈이 가속화되던 서세동점의 시대이기도 하다. 논자는 이러한 시기에 도(道)와 학(學)으로서 융기한 동학(東學)의 두 가지 측면을 주목하였다. 첫째, 종교적 각성으로부터 이전 시기와는 다른 ‘감성적 주체의 탄생’을 예고하였다는 점과 둘째, 타자에 대한 새로운 인식으로부터 낮은 수준이지만 세계와 삶의 주인으로서 자기에 대한 성찰이 이루어지기 시작하였다는 점이다. 이 글은 세 가지 논점으로 압축된다. 첫째, 동학은 시천주라는 존재의 각성을 통해 ‘지금-여기’의 나와 너의 몸에서부터 출발한다는 가르침을 제시한다. 동학의 시천주에 대한 깨달음은 ‘잊었던 인간의 가치’에 대해, 그리고 ‘사라져 버렸다고 여겼던 삶의 희열’을 재발화하기에 충분한 것이었다. 둘째, 동학의 후천개벽은 이전의 고식적인 세계상과는 다른 상생화해의 차원이라는 것을 보여주는 전복적 사유 지점이다. ‘도래할 낙세(낙토)’를 동학에서는 ‘다시 개벽’, ‘후천개벽’으로 설명한다. 셋째, 동학은 타자에 대한 새로운 인식을 통해 우리 자신의 삶과 우리사상에 주목한 종교·사상·정치·문화 운동이다. 동학이 ‘지금-여기’에서 안민과 낙세를 구현하고자 했던 열망은 이전에 없던 힘들의 공감적 결집이자 근대적 감성의 분출이었다.

On the viewpoint of emotional philosophy, this paper is to study new thought and modern senses formed from the middle 19th century onward in which there was a transition from tradition to modernity, and regard them as aspirations for a utopia and research them focusing on "worshiping the Lord of the Heaven" and "the creation of the later Heaven" of the DongHak(Eastern Learning). It is the period when Confucian public ideology of the Chosŏn Dynasty started to face internal and external troubles, and confronted a final crisis. I particularly paid attention to two things. First, the western powers(Western Learning) accelerated invading the eastern world and therefore there became a new recognition of historical others and religious enlightenment. Second, as a result, the DongHak as the way and the learning occurred and built up the foundation for 'new people.' The point of this study can be summarized as follows: First, the major ideas of the DongHak are experiential awareness that my mind is your mind and self-cultivation in order to take the Lord of the Heaven into my body. I can ask for sanctifying my body in that I can realize the sacredness and immortality of the Lord of the Heaven by taking him into my body. According to the DongHak(Eastern Learning), I should start with my body and your body in now and here by realizing "worshiping the Lord of the Heaven." Therefore, I can surely realize forgotten values of humans and disappeared joy of life. Second, the DongHak(Eastern Learning) explains the utopia as "the creation of the later Heaven". The creation of the later Heaven reveals a subversive thinking in which the DongHak(Eastern Learning) shows a totally different world from ones other stereotyped thoughts have never suggested. Third, the DongHak(Eastern Learning) focused on our own communal living and thought by recognizing others. As a philosophical, religious, political, cultural movement, the DongHak(Eastern Learning) tried to resolve the impoverished the Chosŏn Dynasty through Poguganmin(securing country and pacifying people) and realized its aspirations for Rakse(Rakt'o) in "now-here." It is the sympathetic concentration of unprecedented powers and modern senses.

이 연구의 목적은 ‘단군신화’와 『환단고기』 안에 담겨진 사상적 내용을 화제話題로 삼아, 한민족 전래의 경전인 삼일신고와 수운水雲의 동학 사이 친연성親緣性을 드러내보고자 하는 것이다. 전통 사상의 핵심으로서 하느님 신앙, 성통공완性通功完 , 인즉선人卽仙의 세 가지가 제시됐다. 우리는 양자가 이러한 요소들을 얼마나 공유하는 지 밝히는 방식으로 논의를 전개하였다. 이에 대한 연구 방법은 섣부른 결론을 유예하는 대신 둘 사이의 대화 자체로부터 가까움의 여부와 정도가 스스로 드러나도록 하는 방식을 취했다. 이 연구의 내용은 삼일신과 수운 동학은 하느님 신앙, 성통공완, 인즉선의 전일적 조화를 품고 있으며, 나아가 그 조화의 방식에서도 근본적으로 동일하다는 사실이다. 첫째 양자는 신을 양의적으로, 즉 무형의 비인격적 신성과 인격적 최고신의 의미로 이해한다. 둘째 하느님 신앙의 완성은 제 본성을 틔워, 천지에 가득한 신성(삼신, 지기)과 하나 되는 가운데 하느님(상제, 천주)을 섬기며 그 신의 뜻을 실현하는 성통공완에 있다고 가르친다. 셋째 우리가 그렇게 하느님이 머무는 그릇이 되고 궁궐이 되는 그 때, 그곳에서 장생과 조화의 선이란 지복至福을 길이 누린다고 밝힌다.

This article is to draw a parallel between a korean ancestral scripture, ‘Samilshingo’ and the Eastern Leaning by Su-Un Choi-jae-Woo. The conversation between the two comes from the Korean ancient thoughts. The core elements of the korean ancient thoughts lie in ‘serving God’, ‘a life of creation and longevity’ and ‘the recovery of human nature and the completion of heavenly task’. We let the discussion itself disclose how ‘Samilshingo’ and the Eastern Leaning by Su-Un Choi-jae-Woo may be in proximity to each other. These are what we found. Firstly both have an ambivocal understanding of God. God means both an intangible divinity(삼신, 지기) and a supreme personal God(일신, 천주) at the same time. Secondly they believe in that the job of serving God is completed by ‘the recovery of human nature and the completion of heavenly task’ Finally they say we could attain the blissful life of ‘creation and transformation’, and ‘longevity’. as we became palaces in which God can stay.

이 연구의 목적은 동학사상과 서정시의 ‘서정성’과의 상관성을 고찰하는 것이다. 이에 대한 연구방법은 우선 ‘서정성’의 개념과 ‘서정성’ 논의의 한계를 설명하여 동학사상이 ‘서정성’ 논의의 지평을 확대할 수 있는 사상적 연원을 살펴보고 나아가 동학사상에 영향을 받은 신동엽의 시론 분석을 통해 ‘동학사 상’과 ‘서정성’의 상관성을 확인하고자 한다. 이 연구의 내용은 다음과 같다. 첫 번째는 ‘서정성’은 자아가 세계를 하나라고 인식하고 일체감 혹은 ‘동일성’을 이루는 인식의 차원으로 정의할 수 있다. 즉 근대인은 서정적 ‘동일성’ 회복을 통해 세계와의 불화와 갈등을 극복하고 해조(諧調)를 이룰 수 있다. 또한 서정적 ‘동일성’ 회복은 갈등을 안고 사는 인간이 우주와의 소통 안에서 유토피아적 비전을 제시하여 건강한 삶을 회복하려는 의지를 갖게 하여 실천적 삶을 살 수 있도록 하는 데 있다. 두 번째는 지금까지 서정성의 논의는 ‘주체’와 ‘객체’의 관계를 설정하는 연구자의 견해에 따라 ‘독백주의적 서정성’이 우위를 점하는 한계를 보여주고 있다. 동학은 이러한 ‘서정성’ 논의의 한계를 극복할 수 있는 사상적 기반을 마련하여 ‘서정성’ 논의를 보다 확대시킬 수 있는 가능성을 열어주고 있다고 하겠다. 세 번째는 동학의 ‘시천주(侍天主)’사상은 자아와 세계의 합일의 방식이 ‘내재적 초월’의 성격을 보여 주고 있으며, 이는 ‘상호주체적 서정성’의 사유방식과 상통하고 있다고 하겠다. 네 번째는 신동엽은 자기 시대의 문제를 근대의 독기(毒氣)로부터 발생하였다고 판단하고 동학사상에서 그 대안을 찾았다. 신동엽이 『시인정신론』에서 설명하고 있는 ‘원수성(原數性)’, ‘차수성(次數性)’, ‘귀수성(歸數性)’의 세계관은 동학사상에 내재한 세계와 자아의 합일 관계와 상통하고 있으며, 또 그의 세계관은 근대 문명 세계에서 잃어버린 주체의 ‘동일성’ 회복의 염원을 담고 있다. 나아가 신동엽은 시대의 문제를 해결하기 위해 ‘전경인(全耕人)’의 출현이 필요함을 역설하였다. 이 연구의 결과는 다음과 같다. 첫 번째 동학사상의 자아와 세계의 합일 방식은 ‘내재적 초월’로 볼 수 있으며, 이것은 서정적 ‘동일성’의 사유방식과 상통하고 있다고 하겠다. 두 번째는 동학사상은 ‘서정성’ 논의에서 주체 우위의 종속적인 관계를 보여주는 ‘독백주의적 서정성’의 한계를 극복할 수 있는 ‘상호주체적 서정성’의 가능성을 가진 자생적 학문이라고 하겠다. 이 연구의 의의는 다음과 같다. 첫 번째 우리 민족의 자생적 사상과 서양문학이론의 상관성을 찾는 일은 서구 문학이론에 편향된 우리의 연구 풍토에서 다소나마 긍정적 의의를 찾을 수 있다고 하겠다. 두 번째는 동학사상의 ‘내재적 초월’의 사유방식은 근대가 파괴한 ‘전일성’의 삶을 회복하여 세계와 해조를 이룰 수 있는 초석으로 놓일 수 있다는 점에서 그 의의가 크다고 하겠다.

The purpose of this study is to consider an correlation between Dong-hak ideology and "lyricism" in lyric poetry. The method of this study is to explain the concept of "lyricism" and discussion limit of "lyricism". We examine the reason why Dong-hak ideology can extend the discussion of "lyricism" and identify an interrelationship between Dong hak ideology and "lyricism" by analysing Sin Dong Yeop's poetry opinion. This study's content is as follows. First, lyricism is that the ego recognize the world is the one. That is defined "unity" or "identity". That means modern persons are reconciled with conflicts and discord world through recovery of the identity of lyricism and can make 'harmony(諧調)'. Also the recovery of the identity of lyricism suggests the persons who have conflicts to live practical life having a recovery healthy life will by vision of utopia. Second, so far the discussion relationship between main agent and object of the lyricism shows the limit "monologue lyricism" is superiority according to their light. Dong hak ideology gives a possibility to overcome the limit of discussion of lyricism and make a base the thought extend the discussion the "lyricism". Third, the way ego and the world is one, ‘Si cheon ju(侍天主)’ in Dong hak ideology shows the immanent transcendence. It is in the common with mutually independent lyricism. Fourth, Sin Dong Yeopjudged the problem of their period was caused from modern malice(毒氣) and he found the alternative in Dong hak ideology. Sin Dong Yeop's 『poet idealism』 explains 'Won Su Seong(原數性)' 'Cha Su Seong(次數性)', 'Gw Su Seong(歸數性)'. These view of the world have a good understanding with union relations in Dong hak and his view of the world contains a wish of recovery 'union' that lost main agent in modern civilization world. Furthermore Sin Dong Yeop emphasized a need appearance of ‘Jeon Kyeong In(全耕人)’ to resolve that period conflicts. This study's result is as following. First, union way between the ego and the world in Dong-hak is immanent transcendence, and this is related with the way of thinking lyricism 'union'. Second, Dong hak is Self-sustaining study that has mutually independent lyricism overcoming the monologue lyricism that shows subordinate relationship in Advantage of lyricism discussion. An importance of this study is as following. First, It is positive searching for interrelationship between our Self-sustaining ideology and western literature theory in our study phenomenon the view we have western european literature biased. Second. the thinking way "immanent transcendence" in Donghak recovers the live 'Jeon il seong(全一性')‘ andit has great significance to make a 'harmony(諧調)’ with world to lay a corner stone.