Earticle

동학의 다시개벽은 글로컬리제이션의 시대를 예견한다. 후천의 인간이 자각함으로써 ‘한울님 모심’의 공공상생(公共相生)이 가능해졌다. 동귀일체의 소식은 한울님의 말씀이 수운에게 전달되어 세상에 널리 알림을 말한다. 이 소식은 해월에게 ‘동귀일심’(同歸一心)으로 드러나고 의암 손병희에게 ‘동귀일리’(同歸一理)로 나타난다. 특히 의암은 믿음의 공공이치로서 생명사이의 ‘동귀일리(同歸一理)’를 강조하였다. 동학은 본원적으로 ‘한울님 모시어 함께 삶’을 깨닫고, 후천의 ‘시천주’를 ‘수심정기’로 회복하는 공공상생의 관점을 제시한다. ‘한울님 모시어 함께 삶’을 통하여 신령(神靈)한 한울님의 공심(公心)을 이어주고, 기화(氣化)로써 많은 사심(私心)을 함께 매개함으로써, 각지불이(各知不移)의 주체로 다시 돌아와 ‘공공상생 살림살이’ 궤적을 그린다. 이처럼 ‘만유의 균형과 조화의 생명살림’은 생명의 본질이다. 상극으로 말미암은 다툼과 죽임을 치유하여, 상생차원의 생명본질 회복과 화해로써, 동학은 ‘한’의 실천을 오늘에 되살리고 있다. 오늘날의 글로컬리제이션의 시대를 맞이하여, 우리는 ‘어우러짐과 더불어 사는 공공행복’의 본원적 생명가치를 이웃세계로 펼침으로써 세계시민성의 공공실천이 가능해진다.

Dong-hak’s spirit of 'everything is back to one' is integrally related to the formation of local citizenship, the National citizenship, and Global citizenship. Glocalization in the era of the global citizenship is fair to say that the appearance such as Public-common conviviality with the accomplished by the human awareness to allow themselves to live together to make others feel more happier than previous period. Absoluteness of infinity in place of the human mind, omnipresent in all beings, all beings in nature as equal as heaven. The subjective awareness of the mind through inner spirituality and outer energy revealing. It can be finally all around equals by the spirit such as 'everything is back to one' in Su-wun and 'everything is back to mind' in Hae-wol’s works. Through this recovery of the nature, the people finally realize their original nature to return as conviviality. Mental request that reflects the spirit of the Glocalization age can be come true public-common happiness.

19세기 후반 자생적 개혁론으로서의 동학사상은 한국개혁사상으로서의 보편성을 지니고 있다. 이와 함께 동학사상에는 종교정치사상으로서의 특수성과, 개혁의 차원을 넘어서는 사회변혁론으로서의 사상적 혁신성도 발견되어진다. 이 점에서 동학사상은 한국개혁사상의 완성인 동시에 한국적 민주주의 전통의 특성을 잘 보여주고 있다. 1893년에 작성된 사발통문은 이러한 동학의 사상적․실천적 의식과 대안이 동학농민혁명으로 이어지게 하는 계기가 되었다. 사발통문은 조직화된 사회변혁운동으로서의 동학농민혁명의 가치를 확인해 주는 사료적 중요성을 가진 것이었다. 동시에 동학농민혁명의 지도자로서 전봉준이 혁명을 구상하고 준비하고 실행에 옮기는 과정상의 연맥점을 명확히 보여준다는 점에서도 의미를 가진 것이었다. 사발통문 거사계획 이후 전개된 동학농민혁명은, 비록 그것이 전봉준을 위시한 남접세력들에 의해 주도된 측면이 강하나, 혁명의 목적과 방향, 그리고 구체적 실천론에 있어 동학과 전반적으로 그 맥을 같이 하고 있었다. 이 점에서 동학과 사발통문, 그리고 동학농민혁명으로의 전개과정은 우리 근대사의 가장 획기적이고 의미 있는 정신사적 발전이라 평가할 수 있다.

The 1894 Donghak Peasant Revolution spread throughout the country. The agreement between Jeon Bong Jun and Son Hwa Jung was crucial in expanding the development of the Donghak Peasant Revolution nationwide. Jeon Bong Jun attempted to revolt on his own, however, the uprising failed to spread nationwide. This is why Jeon Bong Jun sought Son Hwa Jung and enlisted his participation on March 13, 1894. Son Hwa Jung was a leader in mobilizing the largest Donghak organization in the Gochang region. Son Hwa Jung didn’t participate in the Donghak Peasant Revolution for simply personal reasons, rather, one could say the peasant uprising was wedded with the Donghak Movement, which was deployed in 1892. This truth is evident in the developments that followed the Donghak Peasant Revolution uprising in March. The Donghak Peasant Revolution spread following the the uprising in March, when the peasants became entangled with the student organization, and it’s true that one cannot talk about the 1894 affair without mentioning this. For this reason, the uprising in Mujang on March 20 is considered to be the start of the Donghak Peasant Revolution. After the Mujang insurgence, Son Hwa Jung served as Jeon Bong Jun’s assistant. Son Hwa Jung helped Jeon Bong Jun seize Jeonju, aided him in pushing the system of Jib Gang So and after the September uprising, planned the occupation of Gwangjuto Naju in order to protect the rear. The Donghak peasants in the Gochang region followed Son Hwa Jung. Although Hong Nak Gwan and some of the Donghak peasants from the Gochang region joined Jeon Bong Jun’s unit and engaged in combat following the September uprising, most in Jeon Bong Jun’s unit, after setting off from Samnye on October 11, migrated to Gwangju, participated as rear guards and in the attack at Naju. Hong Nak Won’s unit, which was engaged in combat, retreated to Gwangju and took part in the Naju attack. The significance of the Gochang region, which was occupied by the Donghak Peasant Revolution, is that after the opening of the port, the peasant uprising joined with the Donghak organization, and the area provided a footing for the national peasant revolution. The Gochang region also became a solid footing that not only provided the stable military and man power that enabled the Donghak Peasant Revolution to spread, but for Jeon Bong Jun to be the best leader from the front line.

이 글은 1894년 3월 20일 무장포고문을 공포한 이후 동학농민군이 진격했던 경로에 대한 실증적으로 고찰한 글이다. 1894년 당시의 도로상황을 촌로(村老)의 증언에 바탕해서 진격로를 밝히고 있으며, 이 논문은 첫째, 동학농민혁명 당시의 (무장)포고문과 격문, 사대명의, 기율 등의 공포 시기와 장소 등을 논하고 있고, 둘째, 무장기포 이후 동학농민군 진격로에 대해 실증적으로 고찰하고 있다. 무장, 고창, 흥덕에서 출발한 3500여명의 손화중포 농민군은 그 목적지가 분명했다. 그들은 오직 고부만을 향해 진격했을 뿐이다. 그동안 전봉준, 김도삼, 정익서를 비롯한 고부인민들이 당한 수탈과 학대가 너무 컸기에 그에 대한 징치(懲治)를 먼저 하는 것이 급선무였기 때문일 것이다. 고부성 점령은 전라감영을 점령하고 서울로 올라가 권귀(權貴)를 몰아내기에 앞서 고부 인민들의 원한을 풀어 주는 것이 그 첫 번째 목적이었다고 보여 진다. 무장(茂長)이란 지명은 단순 지명이 아니라 손화중포를 의미하는 대명사였으며, 손화중포는 남접을 대표하는 세력이었던 것이다. 여기에 더하여 금구의 김덕명포와 태인의 김개남포가 합류 했으니 호남 일대의 세력 모두가 총 동원 된 것이다. 그 출발선이 바로 무장현 당산(구수내)마을 앞 모래사장 인 것이다. 무장(茂長)이란 지명은 단순 지명이 아니라 손화중포를 의미하는 대명사였으며, 손화중포는 남접을 대표하는 세력이었던 것이다. 여기에 더하여 금구의 김덕명포와 태인의 김개남포가 합류 했으니 호남 일대의 세력 모두가 총 동원 된 것이다. 그 출발선이 바로 무장현 당산(구수내)마을 앞 모래사장 인 것이다. 아울러 포고문뿐만 아니라 4대 명의와 12개조 기율 또한 무장기포당시부터 준비되었으며 충효와 인의예지를 근간으로 하는 도덕적 규범의 바탕에서 무장이라는 동일한 장소와 동일한 지도부에 의해 운영된 지도이념이라고 보는 것이 타당하다 하겠다.

About 3,500 peasants army of Son Wha-joong who started at Mujang, Gochang, and Heungdeok knew their apparent destination: only toward Gobu. For Gobu people including Jeon Bong-jun, Kim Do-sam, Jeong Ik-seo had severely been exploited and oppressed for a while, it must have been at the front punishing the corrupt governing. Soothing their bitter grudge appears to be the first objective of the seizing Gobu fortress before advancing to occupy Jeolla Gamyeong and to rule out the aristocracy in Seoul. The regional name, Mujang(茂長) is not a simple place name but the symbolic pronounce of Son Wha-joong Po(pack) that represents for the force in Nam Jeop(larger pack). Besides, since Kim Deok-myeong Po of Geumgu and Kim Gae-nam Po of Taein have been merged into them Son Wha-jung Po was the collected force around Honam. The sand plaza at Dangsan(Gusunae) village in Mujang-hyeon is the very rising place of the united force. It seems adequate to understand that not only the Declaration but also the Four Principles and the Twelve Rules have been established from the beginning of the Mujang Rise and have been guiding ideology by the identical leadership at the identical place on the basis of moral doctrine rooted in the ideal of Chung Hyo(Loyalty and Filial duty) and In Eui Ye Ji(Benevolence, Rightesousness, Courtesy, and Knowledge).

1894년 10월 말에서 11월 초에 벌어진 공주 우금치전투와 문의전투 이후 진압군이 동학농민군을 압도하여 모든 전투에서 승리하고 있다. 진압군은 일본군 후비보병 제19대대와 경군의 통위영․장위영․경리청․교도대․심영(강화영)으로 구성되었다. 여기에 각지에서 결성된 민보군이 동학농민군 가담자를 체포해서 지역 근거를 무너뜨렸다. 이 논문은 고창․무장․흥덕 일대의 동학농민군이 진압된 과정을 검토하려는 목적을 가지고 작성되었다. 전라도 일대에서 봉기한 동학농민군은 일본군 후비보병 제19대대의 무력에 의해 우금치와 연산, 논산전투에서 패배하고, 금구 원평과 태인전투에서 패배한 후 궤멸하였다. 무장을 중심으로 활동했던 대접주 손화중은 전봉준․김개남과 더불어 남접농민군의 3대지도자 중 한 사람이지만 9월 재봉기의 집결지였던 삼례에 가지 않았다. 나주에 결성된 민보군이 위협적이었기 때문이었다. 동학농민군 주력이 북상할 때 나주 민보군이 후방의 주요 근거지가 공격할 것을 우려해서 먼저 나주를 점령하려고 하였다. 손화중은 11월 23일 나주 남산촌에 진을 치고 읍성 공격을 준비하였다. 하지만 이를 알고 성내의 민보군이 기습해왔다. 민보군이 대포까지 가져와서 발사를 하자 제대로 대항도 못하고 놀라서 패산하고 말았다. 화승총과 탄환 등 손화중 군에게 압수한 노획물은 사창 하나를 채울 정도였다. 모리오 대위가 지휘하는 일본군과 경군 지대는 고창 일대의 손화중 군이 나주에서 패산한 뒤에 정읍과 고부를 거쳐 흥덕․고창․무장으로 들어왔다. 흥덕은 12월 1일, 고창은 2일, 무장은 3일부터 5일까지 3일이나 머물렀다. 손화중의 근거지는 이때 샅샅이 수색되었다. 12월 6일 무장에 들어온 지대는 영광으로 넘어가지만 고창에는 장위영 병대 21명이 남았고, 무장에는 장위영 병대 41명이 남아 민보군과 함께 동학농민군을 수색해서 체포하였다. 무장대에서 몰수한 동학농민군의 무기와 군량만 헤아려도 매우 많았다. 화승총 750자루와 천보총 32자루 그리고 백미 560석과 대포 2좌가 포함된 규모였다. 나주 공격 때 빼앗긴 것을 합하면 손화중 군의 위세를 알 수가 있다. 흥덕의 양반 유생들은 동학농민군 세력이 강성했을 때부터 민보군 결성을 시도하고 있다. 11월 중순에는 고창에서도 민보군을 결성하려는 움직임이 일어났다. 그러나 일본군 지대가 흥덕과 고창에 들어온 이후에 비로소 민보군이 조직되어 활동을 시작하였다. 민보군은 경군을 도와서 동학농민군 지도자와 그들의 근거지를 기습해서 체포하는데 커다란 역할을 하였다. 그런 도움으로 체포된 동학지도자는 놀랄만한 수였다. 무장에서 체포된 대접주만 12명에 달하는데 여기에 손화중ㆍ홍낙관ㆍ차치구를 포함하면 모두 15명이나 된다.

This article is about the blood protest of the Donghak Peasant Army in Gochang Region on December, 1894. The root cause of the First Sino-Japanese War was between Qing Dynasty of China and Japanese Meiji government over the control of Joseon. In the midst of war, The Donghak Peasant Army rose against the Japanese Imperial Army. In consequence of a crushing defeat in the Ugemchi(牛禁峙) battle and Munui(文義) battle the Donghak Peasant Army suffered. Besides of the Japanese Imperial Army, Tongwiyoung(統衛營), Jangwiyoung(壯衛營), the some parts of the Joseon military units were forced to suppress the Donghak Peasant Army. Shon Hwa Jung(孫化中) was one of the powerful Donghak Peasant Army leaders who based in Gochang region. This Shon’s Gochang unit could not participated in Samrae(參禮) because of the Naju Minbogun(民堡軍) which was against the Donghak Peasant Army. Shon Hwa Jung attacked the Naju Minbogun but it was defeated. The Shon’s Gochang unit returned to their homeground. The Japanese Imperial Army and the Jangwiyoung chased them and occupied the Gochang. It was an uncontested. The Gochang Yangban(兩班) formed a military organization with the energetic co-operation of the Gochang Minbogun for remaing the Shon’s Gochang unit. They wanted to get back their glory days against the Shon’s Gochang Donghak Peasant Army unit.

이 논문은 동학농민운동의 대표적 현장인 전북 고창지역 사람들의 일제강점기의 민족운동을 살펴본 글이다. 즉, 이 글에서는 전북 고창 출신의 사람들이 동학농민운동의 반외세정신과 사회개혁정신을 계승하여 벌인 독립운동과 사회운동에 대하여 살펴보았다. 일제강점기 전북 고창인들은 3ㆍ1운동을 전개하고, 대한민국 임시정부와 만주의 독립운동단체에 참여하여 활동하거나 이를 지원하는 활동을 전개하였다. 특히 1931년 이후 일제가 전시체제를 강화하자 고창지역의 청년들은 비밀결사를 조직하고 전시체제를 비판하고, 독립의식을 고취하며 반제ㆍ반전 활동을 전개하였다. 한편 일제강점기 전북 고창지역은 전북에서 영세농민이 가장 많은 지역이었다. 이러한 사회경제적 처지에 있는 궁민을 구제하고, 고창지역의 발전을 이루기 위해서 고창지역의 청년들은 청년운동, 노농운동을 전개하였다. 1920년대 이후 고창지역의 사회운동을 주도한 주역은 청년이었다. 고창고등보통학교 등에서 근대적 교육을 받은 고창지역의 청년들은 고창청년회, 무장청년회 등을 조직하고 개량적 문화운동을 전개하면서 고창지역의 청년들을 결속하였다. 그 후 이들은 고창노동회, 무장노동회 등의 노농단체를 조직한 후 농민계몽운동을 통해 농민을 각성시키는 한편, 소작농을 비롯한 가난한 농민의 삶을 원호하는 활동을 전개하였다. 개량적인 청년운동과 노농운동이 한계에 부딪히자, 고창지역의 청년 중에는 사회주의사상을 수용하여 사회체제를 변혁하는 것이 고창지역의 문제를 해결할 수 있는 길이라 믿는 사람들이 나타났다. 이들은 사회주의사상을 수용하여 비밀결사를 조직하고, 혁명적 농민조합을 설립하려고 하였다. 그렇지만, 고창지역의 사회주의운동은 중앙과의 연계성이 약하여 공산주의 야체이카 조직이 제대로 형성되지 못하였고, 혁명적 농민조합 활동도 활발하지 못하였다.

This treatise is a paper reviewing activities of Gochang peoples in Japanese colonial periods. Succeeding to the spiritual heritages of Donghak-nongmin-undong(Donghak and Peasants Movement), Gochang peoples did independence movement and social movement. Gochang peoples demonstrated for Korean independence in 1919. Mujang-myeon peoples demonstrated for Korean independence in 15th March, and Gochang-eup peoples did in 21th March. Heungdeok-myeon peoples demonstrated for Korean independence in 28th March. Also Gochang peoples conducted campaign for Korean independence in the March 1920. After Provisional Government of the Republic of Korea having established, they attended it, and were active for collecting money. Some persons took an active role as members of the Independence Army in 1940s. Also they became members of independence movement organization of Manchu, and supported it. From Manchurian Incident, young men of Gochang did anti-imperialism and anti-war activities. On the other hand, Gochang peoples started the young movement from the last of 1919. They organized Gochang Young Men Association and Mujang Young Men Association, etc. And they established Gochang Laborers Association and Mujang Laborers and Pheasants Association. They were passionate for the enlightenment of farmers and for the rights and interests of them. But as reformative movements, they could not realize their dream. Some young men of Gochang accepted socialism. They organized or attended secrete societies, and revolutionary farmers association. They tried to change capitalist system into communist system. Nevertheless, their activities were not remarkable, because of shortage of connection with the center organization.

본 연구의 목적은, 이주노동자들에게 투사되는 부정적인 집단정체성으로 인한 배제와 차별의 양상을 살펴보고 동일한 인간으로서 이들과 더불어 살기 위한 제도와 인식의 개선을 환기시키는 데에 있다. 이를 위해, 본 연구는, 첫째, 이주노동자들의 내러티브를 통해 이들이 겪고 있는 정체성의 왜곡과 훼손의 전형을 찾고, 둘째, 미디어활동과 영화제를 통해 부정적인 집단정체성을 해체하고 재구성하려는 이주노동자들의 전략을 알아보고, 셋째, 이러한 인권 침해 상황을 개선하기 위한 제도와 인식의 변화를 동학적 인간관인 사인여천의 관점에서 모색해 보려 한다. 이들 이주노동자들의 대다수는 언어와 문화의 차이로 인한 적응의 어려움 외에도 이른바 3D 업종에나 어울릴 낮은 수준의 노동력으로 인식되고 있다. 한국 사회에서 이주노동자들은 ‘불법체류자’, ‘가난한 나라에서 온 외국인’, ‘동남아사람’, ‘외국인 범죄자’의 이미지가 투사되어 부정적인 집단정체성을 부여받고 있다. 이주노동자들은 <이주민방송>과 <이주민영화제> 활동을 통해 사회적으로 구성된 부정적인 집단정체성을 해체하고 다시 자신들의 집단정체성을 재구성해 나가는 정체성의 정치를 하고 있다. 이들이 궁극적으로 바라는 것은 ‘같은 사람’으로서의 인정이다. 사람이 바로 한울이라는 사인여천의 인간관은 이주노동자의 노동권 및 체류권과 관련된 제도의 한계를 보완하고 이주노동자에 대한 인식의 편향성에서 벗어날 수 있는 실마리를 제공한다. 서로 다른 국가ㆍ민족ㆍ문화적 배경에도 불구하고 우리 모두는 서로의 상생을 위한 동반자이며, 이를 위해 더욱 확장된 형태의 보편적인 인권 의식이 필요하다.

The purpose of this study is to examine the aspects of exclusion and discrimination about the negative group-identity that Korean society projects onto migrant workers, and to urge Korean to improve the institution and awareness of living with them as same human beings. To achieve this, first, the study searched for the patterns of distortion and injury about migrant workers' group-identity through the narratives of migrant workers. Second, the study described their strategies for deconstruction of the negative group-identity and reconstruction of the new one through the activities of Migrant World Television(MWTV) and Migrant World Film Festival(MWFF). Third, the study sought a change of the institution and awareness to resolve the violation of human rights in their situation from viewpoint of Sainyeocheon, the human view of Donghak. Besides having trouble in adjusting to the different language and culture, most of migrant workers have been engaged in 3D-jobs and accepted as low-level laborers. Migrant workers in Korea have been given the negative group-identity through the projection of images, such as 'illegal immigrants', 'foreigners from poor countries', 'people from Southeast Asia' and 'foreign criminals'. They deconstruct their negative group-identity, socially constructed, and do the politics of identity about reconstruction of their group-identity through the activities of MWTV and MWFF, Ultimately, they want to get the recognition as people like us. The human view, called ‘Sainyeocheon’ which means 'Human is equal to Han-ul', redeems the limitation of the institution about labor rights and sojourn rights of migrant workers and provides clues to be free from cognitive biases about them. Migrant workers have different racial, national and cultural backgrounds from ours and it is time to need the universal awareness of human rights in multi-cultural society to be in a win-win situation with them. They try to live together as a member of our society, not a stranger. However, the endeavor is not their own thing, it is up to all of us.

본 논문은 신플라톤주의 대표자인 플로티노스의 형이상학에서 논하고 있는 존재들 간의 유기적인 생명원리와 동학의 생명사상에서 나타나는 일원론적인 성격, 즉 정신과 자연을 하나의 생명원리에 의해 유기적으로 연결된 것으로 보는 경향을 고찰한다. 또한 양자의 철학이 어떠한 유사점과 차이점을 갖는지를 논의하면서, 양자의 사상이 오늘날 철학적 담론에서 어떠한 의미를 지니고 있는지를 논의한다. 양자의 생명사상에 대한 논의는 결국 현대의 생태학적 관점에서의 담론과 밀접하게 연관된다. 생태학적인 관점에서의 논의는 인간과 자연이 상호 유기적인 존재로서 상생하는 관계에 있다는 점을 모색한다. 이러한 점은 동학의 생명원리, 즉 지기와 모심 그리고 경물사상 등에서도 분명하게 드러나고 있다. 플로티노스의 형이상학이 갖는 특징 또한 물질을 포함한 모든 만물이 일자로부터 나왔다는, 즉 일자와 물질과의 근원적 동일성을 주장하는 것이다. 이러한 생각은 정신과 물질이라는 대립적인 이원론적 구조를 거부하고자 하는 경향으로 나아간다.

In this paper, we investigated argument that exists between the metaphysics of the representatives of Neoplatonism Plotinos life principles and ideas of life from Donghak monistic nature, spirit and nature to be articulated by the principles in one's life. It also discussed any similarities and differences between the two philosophies and two ideas from philosophical discourse today to discuss whether to have any meaning. Discussion ideas for two lives from the perspective of ecological modern discourse is closely associated with. Discussed from an ecological point of view, the mutual human and natural organic to exist as a win-win relationship that seeks to. The principle of life Donghak, Gigi Mosim and Gyeongmul ideology, etc. These points are clearly evident. Metaphysics Plotinos of all things, including material derived from the One. The One and material of the underlying claim that identity. These tends to think that you want to reject the confrontational spirit and material of dualistic structure goes.

김지하가 동학을 사상 및 문학적 담론의 중심에 두고 ‘상호텍스트적 동위소(isotopy)'로써 연계하여 흡수와 변형을 시도하였음은 그의 시세계 전반에 드러난다. 특히 김지하의 초기 시세계를 지배한 동학혁명사상 관련 작품을 살펴보면, 유신체제 아래 억압받고 고통당하는 민중의 형상화를 통하여 죽음과 반역의 정신 속에서 싹트고 있는 생명의식을 발견할 수 있다. 생명사상과 함께 생태 담론의 핵심이라고 할 수 있는 ‘제 안에 한울님을 모신 존재’라는 인식은 이러한 역사와의 대화를 통해서도 이루어진다. 그리고 바로 이것이 생태문제를 다룬 여타의 시 텍스트를 구별하는 상호텍스트와 텍스트를 중재하는 불변항수이다. 인간 불변 항수로서의 ‘모심’은 모든 생명의 존재 근거가 있다는 믿음의 투사이며, 김지하가 펼쳐 가고자 하는 생명론의 핵심이다. 이는 연작시 ｢애린｣을 통해 문학적으로 형상화되면서 점차 개인의 내면과 생명의 본질을 찾는 과정으로 진행되었다. ‘애린’은 이 시대의 우리가 잃어버린 참다운 자기이며, 살아있는 모든 생명을 상징하는 것으로 나타난다. 과거 저항의지로 세계와의 치열한 대결을 펼치면서 훼손된 자아를 김지하는 본성을 찾아가는 과정을 통해 스스로 치유․회복하였다. 문학을 재현하는 측면에만 머문 것이 아니라, 형상을 구체적인 언어로 자기 속에 전개함으로써 김지하 자신의 과거와 미래의 접점에 다가서게 되었다.

What attempted absorption and transformation by connecting it as 'inter-textual isotopy' with putting Donghak in the center of the ideological and literary discourse is revealed in the whole of Kim Ji-ha's poetic world. Especially examining a work related to the thought of Donghak revolution, which dominated Kim Ji-ha's early poetic world, the consciousness of life can be found, which is springing up amid the spirit of death and rebellion through embodying the people who are suppressed and suffered under the Yushin regime. The recognition dubbed 'existence who attended on Hanulnim inside me' that can be said to be a key of ecological discourse together with the life thought is made even through conversation with this history. And this is just the invariable constant, which intervenes between intertextuality and text, which distinguish other poetic texts that addressed ecological issue. 'Deification' as a human invariable constant is the core in the theory of life that Kim Ji-ha aims to spread as a fighter of belief as saying that there is a ground of existent in every life. This was gradually progressed as the process of seeking an individual's inner side and the essence of life while being embodied literally through a series poem ｢Ae-Rin｣. 'Ae-Rin' is indicated to be true oneself that we lost in this period, and to symbolize every life alive. Kim Ji-ha himself healed and recovered the damaged ego while spreading fierce confrontation with the world with the intention of resistance in the past, through the process of proceeding with finding human nature. Literature was defined with further putting weight in how it will be embodied, not what remains only in the aspect of reality imitation, which revives literature.

본고는 신라의 사상과 문화가 고구려[백제]의 그것과 다른데 착안하여 그 차이의 원인이 무엇일까에 대하여 탐구하였다. 그리고 이것은 고구려[백제]가 단군[웅녀]의식을 갖고 출발한데 비해 초기 신라의 지배층이 강한 환웅[풍백]의식을 지니고 출발했기 때문이라고 보았다. 그렇다면 환웅[풍백]의식이 신라의 사상과 문화에 끼친 영향이 무엇이며, 아울러 신라적인 토양에서 발흥한 동학(東學)이 이 의식(意識)의 연맥(連脈)으로서 갖는 특징이 과연 무엇일까? 이 의식은 신라인들의 태백산 관념, 내림[下降]의식, 신라불교의 수용, 화랑풍월도의 형성에 영향을 미친 것으로 보았다. 신라문화에 끼친 영향으로는 정천(井泉)신앙, 광명숭배신앙, 새토템, 샤머니즘, 근친혼 풍습, 풍신제, 팔관회 등을 들 수 있고 아울러 유목문화가 농경문화를 주도하는 패러다임 형성에도 영향을 끼친 것으로 파악하였다. 이 의식의 연맥으로서의 동학의 특징으로는 3·7자 주문, 남녀동권의 여성관, 선교(仙敎)적 특성, 천황씨와 다시개벽 등을 들어서 설명하였다. 끝으로 본고에서는 이 의식은 환웅이야말로 우리민족의 진정한 조상임을 알려준다는데 주목하여, 이러한 의식의 계승이 갖는 현재적 의미 가운데 특히 인성교육적인 의미에 대하여 고찰하였다. 아울러 앞으로 환웅의 존재를 어떻게 효율적으로 인식시켜 나갈 것인가 등을 새로운 연구과제로서 제시하였다.

In this paper I insisted that Hwanwoong(桓雄) is the first ancestor of all korean people, not Dangun(檀君). Specially I stressed that the early Silla's people didn't know about Dangun[Wongyeo]. In this paper I would like to make reference these three points. What are the means of these insistences? If the consciousness of Hwanwoong[Pungbaek] which the early Silla's people had gave some influences on the formation of Donghak thoughts, what was it? In the future what problems we have to resolve?In relation to the first question, I will say as following : the consciousness of Hwanwoong[Pungbaek], especially that of Hwanwoong's descent which gave the great influence on Silla people's thoughts and culture during the period of Silla dynasty, had became the independent pride of Silla people. And this pride gave original energy to overcome many difficulties, and to achieve the unification of three countries. In the future if young people will make an effort to change themselves to another Hwanwoong, this will have great means at the point of the education for good personality. Because Hwanwoong is regarded as creative learder who based on the spirit of korean nation. He was regarded as the being who had the clean and active energy, too. In relation to the second question, I will say as following : Those are 'Samchiljajumun' -the idea of 'three․seven' which is based on the 'number of three․seven' in Dangun mythology-, the view about women which is based on equal rights for both sexes, the features of 'The Doctrine of Hermit(仙敎)', and Chonhwangssi(天皇氏) & DasiGaebyeok-the establishment of the new paradise on the earth which is believed as the utopia of the Donghak-. In relation to the third question, I would like to give following four problems : Why we korean people have forgotten such an important consciousness of Hwanwoong[Pungbaek] for the long time? What are the another historic datas which announce that Silla people had the consciousness of Hwanwoong[Pungbaek]? What evidences can we discover about the consciousness of Hwanwoong from Japanese thoughts and cultures?

장편소설 『토지』의 서사는 몰락과 생성의 과정을 보여 주고 있다. 그 몰락과 생성의 과정에서 무엇이 민중들의 다양한 삶과 행위를 이끌어 가고 있으며, 사건의 동인으로 작동하는가? 그에 대한 고찰은 민중들이 참여하는 사건과 대화를 통해 주로 진행되었다. 평사리 마을 장정들에게 있어 최참판댁 습격 사건은 과거 동학을 한 윤보의 지휘 아래 다같이 동학과 구국의 행위를 체험한 사건이 되고 있다. 그들에게 동학은 공평한 세상을 실천하는 이념이기 보다, 일본놈들과 손잡고 있는 일당을 치는 의로운 현실적 실천이었던 것이다. 그러나 동학은 윤보의 죽음, 김환의 죽음과 더불어 관수의 죽음까지 맞이하면서 결정적으로 민중들에게는 끝이 난 운동으로 인식된다. 그에 대한 민중들의 허무한 인식이 존재함에도 불구하고, 동학은 또 다른 생성의 길로 들어서고 있었다. 그 길에서는 생명을 보듬는 동학의 정신과 조선의 젊은 생명에 대한 어미의 마음이 서로 연결되고 있다. 결국 박경리『토지』의 민중들이 인식하고 전망했던 ‘동학의 의미’는 잃어버린 조선의 토지를 되찾게 해주는 ‘힘’이었다.

What does a diverse life and action of People lead, and what is the cause of the accident in Park, Kyeung Lee' 『ToJi』? To solve this problem, this study reviewed the sense and prospect of People for Dong Hak in Park, Kyeung Lee' 『ToJi』. The accident that village people attacked Choi’s house becomes the experiences of Dong Hak and a save-Nation. Under Japanese Colonialism, People lost their hope. But this hope is replaced for the heroic Yun-Bo. This replacement shows Dong Hak that operates the Egalitarian Community Spirit to resist for Japanese Colonialism. Realistically, Dong Hak becomes accepted for People as a ended movement. Nevertheless, Dong Hak takes on a new creation road. The road is to be the power that protects and nurtures the Youngman in Chosun, and that reclaims the land in Chosun. Finally, it is considered that the Sense of ‘Dong Hak’ in Park, Kyeung Lee' 『ToJi』is the power that reclaims the land in Chosun.

초록 close 동학 천도교에서 청수는 오관중의 하나인 청수봉전을 통한 마음의 정화, 육체적 정신적 치유라고 하는 종교적 의미뿐만 아니라, 만물의 존재와 생성의 근원이라는 존재론적인 의미와 함께 청수를 통해서 표면에 머물러 있는 삶이 아니라 중심에서 사는 삶을 지향하는 실천철학적인 의미를 지닌다. 청수에 나타난 다양한 의미를 헤겔, 엘리아데, 캠벨과 같은 학자들의 방법론을 통해 규명하고자 하는 것이 이 논문의 목적이다. 이를 위해 먼저 동학 천도교의 기본정신과 청수의 위치를 살펴보았다. 내유신령, 외유기화, 각지불이의 정신인 모실 侍자를 중심으로 조화정과 만사지의 기본 내용을 중심으로 천도교의 기본정신이 무엇인지 제시하고 청수의 위치를 규명하였다. 동학 천도교 경전에서 청수의 의미가 제시된 『해월신사법설』의 ｢천지이기｣편을 중심으로 청수의 철학적 의미를 엘리아데의 성과 속의 변증법을 통해서 제시했다. 또한 청수사상의 의미와 인간의 삶의 의미와 관련하여 논의했다. 특히 캠벨의 신화와 인생을 중심으로 철학적 신화적 의미로서 청수는 인간의 삶을 속된 삶에서 성스러운 영적인 삶으로 인도하는 종교적 상징임을 보여주고자 했다.

In this paper I present some arguments about the meaning of the ‘Chungsuh of Donghak-Cheondogyo from the ontological and ethical aspects. Especially I put more emphasis to the dialectic of the Sacred and the Mundane of the Chungsuh. The Chungsuh has a meaning of the religious and philosophical character, because there are both the immanent and transcendent senses in the Hanullim of Donghak. The Chungsuh has an ontological meaning, because there are the limited and the unlimited, the temporality and the eternity, and the object and the subject in the ontic character of the Water. The Chungsuh has a unique ontological meaning by the dialectic of the Sacrede and the Mundane. I have a suggestion of the dialectic of the Sacrede and the Mundane through G.W.F. Hegel’s dialectic, Mircea Eliade’s mythology and Joseph Campbell’s mythology and life. I want to stress that religious belief and asceticism of the Cheondo(天道) religion is based on the Chungsu, then the truth spiritual life of the Modern in 21 century was realized.

충청북도 북부 지역(충주, 음성, 괴산)에는 동학이 일찍부터 유입되었다. 이로 인하여 동학의 교세가 충청 내륙 지역을 넘어 서울․경기, 호남 지역 등 전국으로 확장되는 매우 중요한 역할을 했다. 이 지역 동학 활동의 특징 및 의의를 요약하면 다음과 같다. 1, 1880년대의 충청북도 북부지역 동학교도의 증가는 강원도 산악 중심의 동학 포교 영역에서 평야 지대로의 교세 확장을 의미한다. 충청남도 내륙 깊숙이 동학이 전파되었고, 북으로 서울 경기 지역으로, 경상 서북부, 전라도 지역으로 교세가 확장되는 교두보 역할을 했다. 2, 뒷날 공주취회, 삼례취회, 광화문복합상소, 보은취회 등 시민사회 운동으로 옮겨가는 중요한 역할을 했다. 3, 9월 18일 동학농민혁명 재기포 때는 경기도와 충청북도 북부 지역 동학 투쟁의 주요 거점이 되었다. 4, 보은 북실과 음성 되자니 전투를 통해 최시형 손병희 등 주요 동학지도자들의 마지막 도피 과정을 살필 수 있다. 5, 관 일본군 기록이나 교단 기록에 언급되지 않은 괴산 이헌표 접주의 활동, 최시형의 활동 범주, 손병희의 동학 포교 지역, 서장옥 성두한 등 주요 동학 지도자의 투쟁 과정을 살펴볼 수 있다.

A Korean religion, Donghak, had been introduced to, and enthusiastically greeted by, the people of the north-east area of North Chungcheong Province (Chungju, Goesan, Eumseong) soon after the ideology of Donghak was established by Je-U Choe in 1860. Their warm reception gave the momentum to Donghak and its religious and revolutionary movement to be spread all over the nation. Its historical significances are as follows. 1. The increase in the number of Donghak followers in the north-east area of North Chungcheong Province triggered the spread of Donghak's influence from the mountainous area of Gangwon Province to the plain area of north and northwestern part of Seoul, Gyeonggi Province, Gyeongsang Province, and Jeolla Province. 2. Donghak followers in the north-east area of North Chungcheong Province played the important role in developing Donghak into the civilian social activities, led by Gongju, Samrye, Gwanghwamoon, Boeun Synod. 3. The north-east area of North Chungcheong Province provided a battle field while the Donghak Revolutionary Army waged the war against the government troops in September 18, 1894. 4. Through the examination of various incidents following the Battle of Eumseong (Doejani) area, we can have access to the whereabouts of the leaders of the Revolution, Si-Hyeong Choe and Byoung-Hee Son. 5. Through the in-depth study of the Donghak religious movements developed in the north-east area of North Chungcheong Province, we can get lots of hitherto unavailable valuable information as to the activities of the leaders of the Donghak Pesants Revolution such as Heonpyo Lee, Si-Hyeong Choe, Byoung-Hee Son, Jang-Ok Seo, and Du-Han Sung.

본 연구는 의상 대사의 『화엄일승법계도』와 의암 손병희의 『무체법경』에 나타난 통일사상을 비교 고찰하기 위한 것이다. 법계도와 무체법경은 조화적 통일과 대통합을 지향하는 강한 실천성을 띤 사상적 특색을 보여주고 있다. 법계도에 나타난 중도의 개념은 일체의 상대적 차별성을 넘어선 대긍정·대통합의 의미를 함축하고 있다. 의상의 실천적 사상은 통일신라 불교계에 조화와 화합의 정신을 일깨워 일체감을 조성하고 일체 중생을 일승(一乘)의 경지로 안내함으로써 삼국통일의 기반을 공고히 했다. 무체법경은 성심수련을 통해 복본(復本)함으로써 조화로운 통일체로서의 무극대도의 세계를 지향하고 있다. 의암의 실천적 사상은 변혁의 필연성을 역설하며 민족의 생존권과 독립의 당위성을 설파함으로써 국론통일과 민족통합의 새로운 전기를 마련했다. 의상과 의암의 사상은 근대 과학혁명 이후 기계론적 세계관의 확산에 따른 인간 존재의 ‘세 중심축(天地人 三才)'의 통합성 상실로 인해 총체적인 인간 실존의 위기에 처한 오늘의 인류에게 서구적 근대의 태생적 한계를 극복할 수 있는 사상적 대안을 제시한다. 특히 한반도 평화통일과 지구촌 대통합의 시대적 과제를 안고 있는 오늘의 우리에게 이들 사상은 새로운 전일적 실재관으로의 패러다임 전환을 통해 후천개벽의 새 시대를 개창할 수 있는 단서를 제공한다는 점에서 그 시사하는 바가 크다.

This paper aims to consider unification thought contained in Euisang's Hwaumilseongbeubgedo(華嚴一乘法界圖) and Euiam's Muchebeubkyong(無體法經) in comparative perspective. These two Sutras show us peculiarities of thought assuming strong practicability, pointing to the harmonious unification and great unity. The concept of the middle path(中道) in Hwaumilseongbeubgedo implies a great affirmation and great unity transcending all relative distinction. Euisang's practical thought solidified the base of the unification of the Three Kingdoms by awakening the spirit of harmony and concord in the Buddhist world of unified Shilla and fostering national identity, and leading all living beings to the stage of oneness. Muchebeubkyong aims for the world of Mugeukdaedo as a harmonious unity by returning to the origin of the true mind through practicing human nature and mind. Euiam's practical thought arranged a new turning point of the unity of public opinion and national unity by laying stress on the necessity of change and elucidating the right to live of nation and what one should do for independence. Indeed, our human beings are now condemned to the overall human existential crisis due to the loss of integration of ‘the three central axes' of human existence, followed by proliferation of the mechanistic view of world since modern scientific revolution. The thoughts of Euisang and Euiam suggest today's human beings an alternative thought which enables to overcome the innate limits of western modernization. Particularly, these thoughts are very suggestive for us who bear contemporary challenges such as peaceful unification of the Korean peninsula and the all-in-one global village in that they offer a valuable clue to open a new era of hucheon-gaebyuk(後天開闢) through paradigm shift to a new holistic view of reality.