Earticle

오늘날 인류사회에서 인간이 추구하는 최고의 가치는 자유로운 의지로 살며, 평등한 대우를 받으며, 인간으로서의 존엄성을 지키고, 삶의 질이 향상되도록 노력하는 것이다. 이 논문의 목적은 영해동학혁명에 대한 역사의 진실을 밝혀, 당시 혁명에 참가한 사람들과 후손들의 명예를 회복시키는 데 있다. 새로운 종교인 동학을 창시한 최제우는 그의 마지막 생일날인 1863년10월28일 영덕 직천마을에서 수많은 제자들 앞에서 "인간존엄성을 신과 같이 함으로서 자유(자존)와 평등(무극대도)의 새로운 세상이 도래한다(후천개벽)는 것을 세상에 알리라"고 설교했다. 그는 이 말을 한 후, 한 달도 못되는 11월20일 정부가 비밀로 파견한 공무원(암행어사)에게 체포되어 다음 해 3월10일(음력) 처형되었다. 영해동학혁명은 동학을 창시한 최제우의 처형 7주년이 되는 음력 1871년 3월10일(양력 4월29일)에 일어났다. 혁명에 참가한 600여명은 당시 경상도 영해부 서면 우정동 병풍바위 아래 집결하여 산골짜기에 야영을 했다. 이들은 머리에 갓을 쓰고 푸른색 도포를 입었다. 이들은 소를 두 마리 잡아서 형제봉 산에 올라가 하늘 신에게 제사를 지냈다. 그 후 10km 가량 떨어진 영해부 관청에 진입하였다. 관청문 앞에서 군중들을 향해 대포를 쏘아 4명이 죽었다. 혁명참가자들은 책임자인 부사(시장급)를 붙잡아서 포박하여 죄를 묻고 난 뒤 죽이고, 대포를 쏜 수석포교(경찰서장급)도 죽인 후에 관청을 접수하였다. 무기 창고를 파괴하여 혁명참가자들이 무장하였다. 그들은 다음 날 정오까지 민권통치를 하면서 가난한 두민(시의 동장급)들에게 돈을 나누어 주었다. 이들 혁명참가자 중에 96명이 관군에 붙잡혀서 처형되거나 교전으로 죽었다. 그러나 제2대 동학교주 최시형, 이필제 장군, 강사원 참모, 김낙균 무사, 전성문 등 5명의 지도자는 일월산 울연전에서 탈출하여 살아났다. 영해동학혁명을 기록한 사료로는, 혁명 참가자 중에 붙잡혀서 고문을 받고 진술한 내용인 교남공적, 관군의 군사작전일지인 영해부적변문축, 처벌 내용이 적힌 조선왕조실록 등이 있다. 그 밖에 민간인이 남겨둔 기록으로 도원기서, 신미아변시 일기, 나암수록, 등이 있다. 혁명참가자 중에는 대학생 6명, 지식층인 유학자 23명, 현역장교 1명, 공무원인 이방 1명, 공업, 상업, 보부상, 등이다. 그들은 “나라의 위기를 막기 위해서 의병이 되자”는 남두병의 글을 보고 모여들었다. 영해동학혁명은 프랑스혁명과 비교될 정도로 자유와 평등을 실현한 근대 시민혁명이었다.

Today, humanity is the best value in the pursuit of human free will to live, to receive equal treatment, to protect human dignity, trying to make the quality of life will improve. In this respect the history of the Younghae-Donghak Revolution find the truth, and the descendants of those who took part in the revolution was honors will want. Jewoo-Choe the founder of a new religious Donghak on his last birthday October 28, 1863 in the village of Jikcheon in Youngduk korea. in front of so many disciples "by respecting human freedom as God and equality to the advent of the new world, the world will know that," he preached. He is saying, and then right to the moon on November 20 Government of the Joseon Dynasty sent a secret civil servant to arrest the following year on March 10 (lunar) was executed. The Younghae-Donghak Revolution is the founder of Donghak Jewoo-Choe 7th anniversary of the execution of the March 10, 1871 (lunar), it happened. 600 people took part in the revolution that was at the Rock Screens in Gyeongsang Younghaebu Sumyeon Woojungdong camped gathered in the valley. They are wearing a lampshade on the head and wore a blue coating. They caught two cows up the Mt. Hyeongjebong Sky-god memorial ceremony. After this, the Younghaebu about 10km away and then entered the authorities. Authorities towards the door of the cannon to shoot the crowd four people died. Participants are responsible for capturing the Mayor, seize the sin of asking and after killed, shot a cannon after authorities received police chief were also killed. Participants arsenal to destroy the armed revolution was. They noon the next day, while civil rule handed the money to the poor people. The Military officers caught 96 people during the revolution, standing participants executed or died of engagement. But Sihyeong-Choe the Second Donghak religious reader, Pilje-Lee general, Sawean-Kang instructor staff, Nakgyun-Kim warriors, Seongmun- Jeon, five leaders at Mt. Ilwolsan escape from such a survived. Looking at historical records, during the Younghae-Donghak Revolution, the participants stated information being captured and tortured in Kyonamkongjuk, the journal of military operations in the Younghaebu Jukbyunmunchuk, punishing the contents of the Annals of the Joseon Dynasty, and the like. The record of civilians leaving the Dowungisea, the Sinmiabyeonsiilgi, the Naamsulok, and so on. During the revolution, university participants 6, Confucian intellectuals in 23 patients, one person on local government officer, a commissioned officer, industrial, commercial, bobusang such as walks, etc. They gathered to see the article of DuBung-Nam’s. letters of the "Righteous Army to prevent the national crisis, this became" The Younghae- Donghak Revolution is to achieve freedom and equality, modern civil revolution. Compared with the Younghae-Donghak Revolution of the French Revolution when the revolution of human dignity, freedom and equality is similar in that you want to recover.

영해는 일찍부터 동학과 인연이 깊었다. 1860년 4월 5일 수운 최제우에 의해 동학이 창도된 후 그 이듬해 6월 첫 포교 이후 경주를 비롯하여 경상도 일대에 동학이 포교되었는데, 영해지역에도 동학이 전래되었다. 1862년 말경 수운 최제우는 각지의 동학 교인을 효과적으로 관리하기 위해 접을 조직하였다. 이처럼 동학교단의 첫 조직인 접이 조직될 당시 영해지역에 접주가 임명될 정도로 적지 않은 동학 교세가 형성되었다. 이후 해월 최시형의 적극적인 포교로 영해는 당시 동학교단의 중요한 위치를 차지하였다. 이를 계기로 동학교단의 첫 사회운동이라고 할 수 있는 1871년 영해교조신원운동이 전개되었다. 이를 통해 초기 교단사에 영해가 갖는 의미를 살펴보면, 첫째는 영해에 동학이 포교된 것은 수운 최제우가 동학을 포교하기 시작한 1861년부터였다. 동학의 첫 포교는 동학이 창도된 경주였다. 그러나 성리학적 이데올로기에 의해 차별받던 일반 민중들은 누구보다 동학을 먼저 수용하였다. 초기 동학은 경주를 중심으로 동북지역과 동남지역인 해안가로 확산되었다. 영해는 경주를 기점으로 청하-흥해-영덕-울진-삼척-강릉으로 이어지는 중요한 길목의 중요한 위치에 있었다. 이 길을 따라 자연스럽게 동학이 확산되었는데, 영해에도 동학이 포교되었던 것이다. 이에 이해 11월 박하선이 접주로 임명될 정도로 영해는 교세가 확장되었다. 둘째는 영해지역에 동학이 포교된 것은 1840년 영해향전이라는 독특한 사회구조가 있었기 때문이었다. 영해향전은 기존의 향촌세력과 서얼차대법 폐지로 인한 신분상승을 주도하였던 신향의 갈등에서 시작되었다. 이를 계기로 신향은 평등사상을 추구하는 동학을 자연스럽게 수용할 수 있었다. 영해향전을 계기로 영해는 동학에서 중요한 거점으로서의 역할을 할 수 있었다. 셋째는 이와 같은 영해지역의 동학 조직은 이필제와 결합됨으로써 새로운 변혁세력으로 성장하였다. 영해지역 동학교인의 중심은 서얼 출신이 많은 신향들이었다. 신향은 구향과 갈등에서 자신들의 지위와 영향력을 강화하려고 하였다. 이러한 분위기는 동학을 수용하면서 잠재적 변혁세력으로 성장하였고, 이필제라는 ‘혁명가’를 만나 변혁세력의 중심에 서게 되었다. 넷째는 영해지역 동학 조직은 신원운동을 전개하는데 중심적인 역할을 하였다. 신원운동에 참여한 동학조직은 동학이 창도된 경주를 비롯하여 영해, 영덕 등 14개 지역에서 참여하였다. 그러나 신원운동에 참여한 핵심세력은 영해지역의 동학교인들이었다. 이와 같은 점에서 볼 때 영해지역의 동학은 초기 동학교단사에서 중요한 위치를 차지한다고 할 수 있다.

Yeonghae was deeply related in Donghak from early time. After the establishment of Donghak by Choi Jae wu on 5th April, 1860 and first missionary work in June in following year, Donghak was propagated in Gyeongsando, including Gyeongju, and then extended in Yeonghae. By the end of 1862 Choi Jae Wu organized ‘Jeop’ in order to effectively manage the Donghak believers in various places. When Jeop was organized, which was the first institution in Donghak Order, in Yeonghae there were many believers enough to appoint the Master of Jeop. After that time, by the active missionary activities of Choi SiHyung, Yeonghae became the center of the Donghak Order. Through this, in 1871 the Movement Vindication the Innocence of the Founder of Donghak was developed, which could regard as the first social movement of Donghak. From this, we could find the importance of Yeonghae in early order history. At first, it was the 1861, when Choi Jae Wu started to propagate, that Donghak spread out in Yeonghae. It was in Gyeongju, where was the place of its origin, that was the first place to propagate Donghak. The public who have been discriminated by confucian ideology, speedingly adapted the Donghak. The early Donghak was spread to North-East and coast in South-East around Gyeongju. Yeonghae placed in the important street corner through Chungha – Heunghae – Yeongdeok – Uljin – Samcheok – Gangdeung. Donghak was spread through this route, and equally Yeonghae. The power of Donghak in Yeonghae was expanded to extent that Park Haseon was appointed to Master of Jeop. Secondly, since there was a specific social structure, YeonghaeHyangjeon, in 1840 it was possible to propagate Donghak in Yeonghae. YeonghaeHyangjeon occurred in conflict between existing the power of Hyangchon and concubines sons who took the lead the ascent of status because of Law of Unfair Treatment System of Concubines Sons. From this, SinHyang adapted the Donghak spontaneously. Thirdly, this organization of Donghak developed in the new reformative power by combination with Lee Pill Jae. The central group of Donghak in Yeonghae was the SinHyang from the concubines sons. SinHyang was sought to strengthen their status and influence in conflict with GuHayng. Adapting the Donghak SinHyang grew as the potential reformative power, and by joining in Lee Pill Jae, a revolutionist, place in the center of reformative powers. Finally, the organization of Donghak in Yeonghae played the critical role in the Movement Vindication the Innocence of the Founder of Donghak. The regions participated in the movement were 14 including Gyeongju, Yeonghae, Yeongdeok. However, the central power of the movement was the Donghak believers in Yeonghae. Thus the Donghak in Yeonghae had the important place in early history of Donghak Order

시대의 풍운아였던 이필제는 민란을 주도했던 이전의 지도자와는 완전 다른 사고방식을 하고 있었던 인물이다. 그는 조선 사회의 모순을 올바르게 분석하고 그 바탕 위에서 구제책을 제시했다. 더욱이 그는 당시까지는 그 누구도 생각지 않았던 중국정벌이라는 거대한 구상을 하고 자신은 단군의 후손으로 천자가 될 것이라는 주장을 했다. 물론 이전 시대의 일부 지배층에게 이러한 북벌의 의지가 보이기는 했지만 19세기 중반에는 어느 누구도 감히 하지 못했던 생각이었다. 오히려 모화사상에 젖어 소중화를 외치고 일신의 영달만을 위해 온갖 부정부패를 일삼던 지배층에 대한 각성을 주는 진취적 기상의 인물이었다. 이필제는 1869년 진천작변 1870년 진주작변 1871년 영해란 조령의 난 등을 주도하였던 인물이다. 젊어서부터 북벌에 대한 의지를 갖고 있던 이필제는 그후 정감록적 사유의 영향으로 북벌에 대한 종교적 사명감을 갖게 되었다. 이필제는 북벌론에 대한 의지를 갖고 있었기 때문에 피난이나 은둔으로 머물 수도 있던 정감록적 소극성을 극복할 수 있었고 정감록을 통한 메시아적 사명감을 갖게 됨으로써 북벌에 대한 의지를 실천에 옮길 수 있게 되었다. 이필제는 정감록적 사유방식과 북벌론을 결합함으로써 각 지역에서 정감록에 기반하여 변란을 도모하던 세력과 연합하여 거사를 준비할 수 있었다. 즉 거사가 성공하면 이필제는 중원을 차지하고 조선에 대한 통치는 현지세력의 차지가 되게 하자는 역할분담이 있었다. 한편 그는 탁월한 리더십을 보였던 인물이기도 했다. 그는 우선 한 지방에 잠입을 하면 언제나 자신과 뜻을 함께 할 인물을 찾았고 그 지방에서 가장 덕망이 높고 인품이 훌륭한 인물을 알아내어 기어코 그를 자신의 동조자로 만들었다. 그리고 그는 상대를 설득할 때면 자신의 높은 학식을 바탕으로 나라의 현실과 도탄에 빠진 백성을 구제해야 한다는 명분을 들어 상대방의 마음을 휘어잡았다. 그러기 위해서 때로는 비분강개하기도 하고 또 때로는 눈물을 흘리며 민중의 아픔을 함께 하기도 했다. 그리고 그는 항상 일의 선두에 서있었고 스스로 전면에 나서서 이름을 내는 일에는 관심이 적었다. 그의 거사가 영해지방에서만 성공한 이유는 동학도들의 대규모적인 참여가 있었기 때문이었다. 그 특징은 첫째, 영해의 난은 무려 16개 지역의 민중들이 참여한 지역을 넘어선 난이었다. 두 번째의 특징은 이전의 민란들이 산발적이고 즉흥적이었던데 비하여 영해의 봉기는 매우 치밀한 준비와 잘 짜여진 조직체계속에서 진행되었다는 점이다. 세 번째는 영해의 거사에서 쓰인 구호가 명확했다는 점이다. 즉, 이필제 스스로가 제세안민(濟世安民)이라고 할 정도로 명확한 구호로써 봉기의 뜻이 사회 불만세력의 일시적인 폭행이 아니라는 것을 강조하였다. 끝으로 영해지방은 비록 봉기 이후 대대적인 관의 탄압을 받지만 그들의 저항정신만은 꺾을 수 없었다. 그것은 23년 뒤의 동학농민혁명으로 계승되었다.

Lee Phil-Je was taking the o'clock high anti-corrosion different from the previous leader. He analyze the society contradiction correctly and presented the relief measure in this top of the foundation. The progressive person giving an awakening to the ruler class which rather he was wet in the peony ideology, indulges in illegality and corruption for the advancement in life of oneself. Lee Phil-Je was the owner of the remarkable leadership. He was found the man to do the self and meaning together always. He was founded and venerable made its own colleague. He was persuaded the mate based on the high scholarship and full of righteous indignation sometimes and shed the tear and shared the pain of the people. He was stood always in a forefront and made a name stand and an interest wrote. Lee Pill-je was the mastermind and commander of a series of insurrections sparked across Korea in the late 19th century, including the Jincheon Uprising of 1869, the Jinju Uprisings of 1870 and the Yeonghae and Joryeong Uprisings of 1871. He nurtured expansionist ideas from his formative years on. His ambition to conquer the north, more specifically Qing Dynasty China, found fodder during his later years in Jeongamnok, an apocryphal book of prophecy, and became thereafter vested with a devotional intensity. However, unlike many others who responded to prophesies in Jeonggamnok by fleeing to the mountains, Lee Pil-je derived from it a sense of messianic mission which enabled him to put his expansionist ideas into action. By integrating the moral tenet of Jeongamnok with this expansionism, he managed to create a coalition force uniting Jeongamnok influenced local factions across the regions of Joseon, conspiring to disrupt the order of the regime, to serve his enterprise. The bargain was simply that, once the northern conquest was successfully brought to shore and China, handed to Lee Pill-je, Korea would be left under the control of these rebels. In the result reson why the launch an undertaking succeeds in the Yeonghae is due to participation of the DongHak followers. This feature first, a revolt was the wide orchid participating from 16 communities. second, Uprising was accomplished in the organizational structure which was well salty with the elaborate preparation. With the third, revealed the purpose of the Uprising in the clear slogan. their spirit of resistances was succeeded with the DongHak farmer revolution finally.

1894년 충청도와 전라도에 접경한 경상도 북서부와 남서부의 상주 선산 용궁 성주 하동 등에서는 읍내가 점거되었다. 10월 하순 동학농민군이 상주 선산을 점거하자 일본군이 즉각 개입하였다. 군사상의 필요 때문이었다. 일본군은 부산 삼랑진 물금 밀양 대구 청도 다부원 해평 낙동 태봉 문경의 11개 지역에 병참부를 설치하고 군용전선을 깔았다. 경상도의 동학농민군은 병참로를 따라 행군해간 일본군의 위력을 직접 보았으면서도 대일전쟁을 준비하였다. 처음에는 전선을 단절하거나 전신주를 쓰러뜨려 전신망 차단이 목표였다. 일본군 후방에서 효과적으로 공격하는 유일한 공격 방법이었다. 일본군은 이런 공세에 반응해서 동학 조직의 견제를 시작했는데 동학농민군의 무장봉기 이후에는 직접 반격을 가하거나, 조선정부에 강요해서 남영병을 파견하도록 하였다. 일본군 공격으로 동학농민군은 번번이 패배하고, 여러 군현에서 민보군을 결성하여 근거지를 수색하자 경상도 일대의 동학농민군은 곧 세력이 무너지게 되었다. 그래서 일본군의 전신망과 병참망은 11월 초 이후에는 더 이상 위협을 받지 않았다. 경상도의 동남부 군현에서는 이와 달리 동학농민군이 봉기한 기록이 나오지 않는다. 동학의 포접 조직과 인맥으로 구성된 동학농민군은 동학 세력이 미약하거나 존재하지 않은 지역에서는 나타날 수 없었다. 영해를 비롯한 인근 군현은 1871년 신미년의 병란 이후 동학 조직이 재건되지 못했을 수 있다. 동학농민군의 봉기 원인인 폐정은 1894년에 여러 군현에서 일어난 농민항쟁의 요인이었다. 동학농민군이 봉기하지 않은 군현에서도 농민항쟁이 일어나 10월 초에 60여 군현이 소란했다고 한다. 1894년은 연이은 흉작으로 농민생활이 매우 어려웠다. 경상도 71개 군현 중 37개 군현이 혹심한 흉년으로 고통을 받았다. 영해와 영천 등지의 농민항쟁은 경상도 북서부와 남서부에서 동학농민군이 봉기를 하던 시기에 일어났다. 정부에서 파견한 안핵사 이중하는 주도자는 원악도로 정배를 보낸 동시에 불법을 자행한 지방관과 향리도 엄벌을 내려 수습하였다. 농민항쟁은 부산의 일본영사관에서도 관심을 가지고 조사하고 있었다. 농민항쟁은 관치질서 유지를 위해 수습되어야 했다. 일본군이 내정을 간섭하던 시기에도 정부로서는 동학농민군과 마찬가지로 지방관의 폐정에 항거하던 농민항쟁도 용납할 수 없었다. 동학농민군의 봉기나 농민항쟁의 원인을 제거하는 책임은 감사에게 있었다. 경상감사는 지방관들의 착복과 공금 유용 사실을 조사해서 정부에 보고하였다. 민씨정권의 문란한 국정 운영이 지방 군현에서 나타난 사례가 지방관의 불법행위였고, 그것이 항쟁의 주요한 원인이었다.

In 1894, North-West, South-West of Gyeongsangdo occupied by the Donghak Peasant Army who against Joseon Dynasty. The Donghak Peasant Army of Gyeongsangdo had a firm grip on the northwest area near Chungcheongdo and Jeonrado. At the end of October, the principal cities like Sangju(尙州) and Seonsan(善山 ) was occupied by Donghak Peasant Army. It was threatened the supply base of Japanese army at Nakdong(洛東) and hapyeong(海平). Japan began military intervention. Japanese army set up the quartermaster corps in 11 districts of Gyeongsangdo. Even though the Donghak Peasant Army awarded of the Japanese martial power, they targeted on the blocking Japanese military telegraph which was the only way to attack. The Japanese army counterattacked the Donghak Peasant Army. Minbogun(民堡軍) which organized by Joseon Dynasty organized and Namyoungbyeong(南營兵) which detached under Japanese coercion were also attacked the Donghak Peasant Army. The battle resulted in the defeat of the Donghak peasant army. On the other hand, Younghae(寧海) where is on the southeast area of Gyeongsangdo, faced a different situation by the peasants' uprising. It was not intervened by the Donghak. Since 1871 when Shin-Mi trouble occured, the Donghak couldn’t rebuild. The reason of the peasants’ uprising was same as the Donghak peasant army, misgovernment.

본 연구의 목적은 영해 민중 봉기의 근대성 여부를 고찰하는 데에 있다. 이에 따른 본 연구의 핵심 내용은, 첫째, 이 봉기를 주도한 핵심 인물인 이필제의 행적을 추적하여 그의 동학 관련 정체성을 살피고, 둘째, 이 봉기는 과연 동학적·혁명적 특성을 수반하는지를 검토하여, 그로부터 도출 가능한 근대성의 단초는 무엇일 수 있는지에 대한 논의에 있다. 영해 민중 봉기를 바라보는 시각은 다음의 두 가지 서로 다른 척도에 의해 교차적인 영향을 받는다. 하나는, 자료의 선택이다. 즉, 연구자가 활용한 자료가 관변 측의 것인지, 아니면 동학 측의 것인지에 따라 서로 다른 시각이 가능하다. 다른 한 척도는, 봉기의 범위 설정이다. 즉, 영해 봉기를 좀 더 큰 목적을 수행하기 위한 여러 중간 단계 중의 하나로 간주하는지, 아니면 그것 자체를 목적으로 파악하는 지에 의해서도 시각은 달라질 수 있다. 더구나 동일한 사안에 대해서조차 양측의 기록은 각각 서로 상충하여 자가당착적 모습을 보이기도 한다. 이로부터 영해 봉기의 동학 및 혁명 관련성 여부는 좀 더 중립적인 자료가 발굴될 때가지 그 판단을 유보해두는 것이 적절해 보인다. 그럼에도 이필제가 주도하고 최시형이 참여한 영해 봉기에는 1894년의 동학혁명을 가능하게 만든 전단계로서의 역할을 분명히 수행했다. 그로부터는 개인 권리의 신장과, 사회계약을 통한 성장이라는 초보적 형태의 근대적 요소를 발견할 수 있기 때문이다. 다만, 여기엔 동학정신을 뿌리까지 흔들어놓을 반생명적 폭력이 자행되었고, 이는 봉기나 혁명에 상관없이 가장 반동학적 행위라는 점에 반드시 주목해야 한다.

Das Ziel des vorliegenden Aufsatzes ist es, über die modernen Elemente im Aufstand der Volksmasse in Yŏnghae nachzudenken. Dementsprechend ist der Hauptinhalt dieser Arbeit wie folgt: Erstens soll das Handeln von Yi Pil-je, der diesen Aufstand anführte, und seine Identität als Tonghak(Östliche Lehre) - Anhänger nachgezeichnet werden. Zum Zweiten soll abgewägt werden, inwiefern dieser Aufstand den revolutionären Charakter der Tonghak wiedergibt. Auf Grundlage dessen soll erörtert werden, inwiefern dieser Aufstand zur Moderne beigetragen hat. Die Betrachtungsweise des Aufstands von Yŏnghae wird generell von zwei sich diametral gegenüberstehenden Kriterien beeinflusst. Das eine Kriterium ist die Auswahl des Quellenmaterials. Sprich, der Blickwinkel auf den Sachverhalt verändert sich je nachdem, ob der Betrachter Quellen der Regierungsseite mit einbezieht, oder ob er sich auf die Darstellungen von Tonghak – Anhängern stützt. Das andere Kriterium ist die Frage nach dem Ausmaß des Aufstands. Wird der Aufstand als eine Stufe in einem Geflecht von Ereignissen gesehen, die einem insgesamt größeren Ziel dienten, oder wird der Aufstand von Yŏnghae gesondert und unabhängig von den anderen Ereignissen der Zeit betrachtet? Wird nun versucht, diese verschiedenen Sichtweisen auf den gleichen Sachverhalt zu kontrastieren, offenbaren sich widersprüchliche und sogar in sich selbst gegensätzliche Bilder. Es scheint vorerst die beste Lösung zu sein, ein abschließendes Urteil über die Frage nach dem revolutionären Charakter des Yŏnghae-Aufstandes und dessen Verbindung zur Tonghak ausstehen zu lassen, solange keine neutraleren Quellen ans Tageslicht kommen. Dennoch ist dieser Aufstand, den Yi Pil-je anführte und dem sich Ch'oe Si-hong anschloss, als eine Vorstufe zu betrachten, die 1894 die Tonghak-Revolution ermöglichte. Denn es lässt sich hierin ein erster Schritt hin zu Elementen der Moderne erkennen, nämlich die Erweiterung der persönlichen Rechte des Individuums im Hinblick auf den Gesellschaftsvertrag. Allerdings muß das große Ausmaß an körperlicher Gewalt betont werden, welche das Recht auf Leben missachtete und somit den Geist des Tonghak bis auf die Grundgedanken tief erschütterte. Egal ob nun Aufstand oder Revolution, ein solch gewalttätiges Verhalten entsprach in keinster Weise den Grundsätzen der Tonghak.

본 연구는 해월이 수운의 시천주(侍天主)사상을 어떤 식으로 수용하고 발전시켜 나가는 지를 탐색한다. 이는 해월의 사인여천사상이 지닌 성격에 대한 논의이다. 구체적으로는 사인여천 사상의 토대로서의 시천주(侍天主)와 수심정기(守心正氣)에 대한 논의이다. 그리고 사인여천 사상의 실천으로서의 양천주와 대인접물에 대한 논의이다. 해월이 생각하는 이상사회는 모든 사람이 한울님처럼 대접받을 수 있는 사인여천의 사회이다. 이는 모든 인간을 본질적으로 동등한 존재로 인식하는 세계이다. 이를 위해 해월은 수운의 시천주(侍天主)사상을 실천적으로 해석한다. 그리고 시천주를 실천하는 방법으로 양천주(養天主)와 대인접물(待人接物), 삼경사상(三敬思想)과 향아설위(向我設位)사상을 제시한다. 이에는 인간뿐만 아니라 만물 평등주의, 즉 자연 존중 의식도 포함되어 있다. 결론적으로 해월은 모두가 한울님으로부터 나왔고, 한울님을 내포하고 있는 동귀일체(同歸一體)의 사상을 강조한다.

Diese Abhandlung wird ausgeforscht, wie sich Haewol den Gedanken des Si-cheon-ju Suun's annimmt und entwickelt. Dies eroertert den Gedanken des Sa-in-yeo-cheon Haewol's. In conkreto steht das Denken, beispielsweise der Si-Cheong-Ju und der Soo-sim-jeong-gi(training of Keeping mind and right spirit) als der Basis des Sa-in-yeo-cheon und Yang-cheon-joo und Da-in-jeob-mul als die Praxis des Gedankens auf den Sa-in-yeo-cheon zur Diskussion. Die Haewol denkende Utopie ist, dass alle Menschen wie Han-ul-nim bedient werden koennen. Dies ist die Welt, dass alle Menschen wesentlich die gleiche Existenz erkannt werden koennen. Hierfuer fasst Haewol Si-cheong-ju Suun's praktisch auf. Er zeigt Yang-cheon-joo, Drei-gyung, Hyang-a-seol-we und Da-in-jeob-mul als praktische Methode vor. Dieser Gedanke Haewol's enhaelt nicht nur der Mensch, sondern auch die Gleichkeit der ganzen Natur, mit einem Wort das Bewusstsein der Hochachtung der Natur. Endlich betont er den Gedanken als Dong-gui-il-che, dass die ganze Natur aus Han-ul-nim kommen und den Han-ul-nim enthalten.

역사는 과거와 현재의 대화이며, 과거의 교훈을 통해서 새로운 미래를 창조하는 근거를 제공한다. 영해 동학혁명은 문화적인 측면에서 인간의 자유와 새로운 세상에 대한 비전을 제공한다. 이 글에서는 동학 문화에 대한 창의적 계승을 위해 동학 콘텐츠 개발을 위한 인문학적 기반을 모색함으로써 해월 최시형의 동학사상과 영해 동학혁명의 문화적 의미를 제시하고자 한다. 이를 위해서 먼저 제2장에서는 동학혁명은 다시개벽을 지향한다는 점에서 정치혁명일 뿐만 아니라 시대 자체의 근원적 틀을 바꾸는 문명운동이었다는 점과, 해월의 동학정신은 삼경의 생명평화사상, 사인여천의 평등사상, 수심정기의 수련법에 있다는 점을 논의하였다. 3장에서는 영해혁명의 개요와 유적지를 정리하면서 유적지 보존의 문화적 의미를 논의하였다. 4장에서는 문화콘텐츠의 욕구가 생긴 이유와 그 개념 및 특징을 제시하면서 문화콘텐츠 개발을 위해서는 이성과 감성을 갖춘 인문학적 안목이 필요하다는 점을 강조하였다. 아울러 동학 문화콘텐츠의 방법으로 심리학, 철학, 인류학, 역사학, 문학 간의 학제간 연구가 필요하다는 점도 논의하였다. 5장에서는 동학 문화콘텐츠 개발 방향을 제시하였는데, 그 방향으로 동학 문화의 정체성의 제고, 동학의 글로컬리제이션의 실현, 현대인의 불안하고 외로운 마음을 달래줄 수 있는 힐링 문화로서의 동학 문화의 정립 등을 들었다. 문화콘텐츠를 개발한다는 것은 문화적 상징을 캐릭터화하여 그것을 상품으로 만든다는 것만을 의미하는 것은 아니다. 그것은 문화 소재에 대한 사실인식과 함께 그 속에 담긴 시대정신과 그 당시의 사람들의 감정을 느껴보면서 공감하고 기억하고 미래를 설계할 수 있는 기호를 주는 것을 의미한다. 특히 동학의 문화 및 문화유적에는 강력한 개벽의지와 이상 세계에 대한 열망이 들어 있으며 현실의 고통을 수도를 통해 영성으로 고양하는 높은 종교심도 들어있다. 이러한 덕목이 앞으로 동학 유적지 개발 및 문화콘텐츠 개발을 위해 필요하다.

History is a dialog between the past and the present, and a ground of the new future vision through the lesson of the past. The history of the past, ex. Donghak Revolution in Younghae, gives us new vision of the world of the human freedom and the new world in the cultural aspects. In this paper I will present the Choi, Si-Hyung's Donghak Thought and the cultural meaning of Donghak Revolution in Younghae by establishing Donghak Cultural Contents in the humanistic aspects for the creative succession of the Donghak Culture. In the chapter 2, I discussed that Donghak Revolution is not only politics movement, also original civilization movement which exchanges all the aspects of the age, I.e. Posterior Gaebyeok, and Choi, Si-Hyung's Donghak Thought is life peace thought of three worship, equalitarianism of Sainyeocheon, and mind training method of susimjeonggi. In the chapter 3, I discussed the outline of Donghak Revolution in Younghae, and cultural meaning of Conservation of Donghak Revolution Historic Sites. In the chapter 4, I argumented the needs, its concept and feature of cultural contents and that humanistic vision and sensitivity grasping totally all the aspects of thing is needed for the development of Donghak cultural contents, and also that interdisciplinary research between psychology, philosophy, anthropology, history, and literature, etc. is needed for the method of Donghak's Cultural Contents. In the Chapter 5, I suggested the direction of the development of Donghak Cultural Contents, reexamination of Donghak Culture Indentity, realization of Glocalization of Donghak, Healing Culture, and possibility of memory and transmission of Donghak Revolution Historic Sites. The development of Donghak Cultural Contents is not only meant to make characterizing cultural symbol and marketing it, but also meant to give the sign to have sympathy with Zeitgeist, emotion, and thought of peoples in those days, by knowing fact of cultural sources. In particular, Gaebyeok Will and passion of ideal world, and higher religion mind are contained in Donghak Culture and its Historic Sites. These norms are needed to develop the Donghak Historic Sites and it's Cultural Contents.

움직이는 세계에서는 정지도 움직임의 한 형태일 뿐이다. 그렇지만 앎[知]은 운동과 관련되어 있음에도 불구하고, 오랜 세월 동안 앎이 정지해있는 것이고 고정되어있는 것이라는 오해를 받아왔다. 앎은 논리적인 형태로 또 육체적인 형태로 끊임없이 움직이고 있지만, 논리적인 것은 정지해있고 고정되어있다는 생각을 일반화함으로써 형성된 이런 오해는 우리의 오래된 고정관념과 습관에 기인한 것이다. 그러므로 스스로 이런 고정관념과 습관에 의문을 제기하지 않는다면, 우리의 앎은 한갓 흰색의 종이위에 묻어있는 검은색일 뿐인 것이다. 또한 우리는 자신의 몸을 움직이는 것에 운동의 의미를 국한시킴으로써 끊임없이 움직이는 의식적 사실을 외면하기 일쑤다. 그러나 우리의 의식은 쉼 없이 흘러가고 있으므로 앎은 곧 운동일 수밖에 없다. 侍天主의 시(侍)가 운동으로 이해되는 것처럼 앎[知]도 마찬가지임을 논증함으로써, 본 논의는 앎[知]의 문제를 侍의 문제와 연결시키려는 시론적인 성격의 글이 될 것이다. 우리는 다음과 같은 논의를 통해 아는 것은 오직 실천일 때에 가능하다고 주장할 것이다. 먼저 󰡔東經大全󰡕에 등장하는 앎[知]이 어떻게 쓰이는지를 살펴봄으로써 앎의 형태를 구분하였다. 이어서 언제나 실천할 뿐인 것을 우리가 스스로 알아차리지 못했다는 문제를 제기함으로써, 앎에서 실천으로 이어지는 과정을 논의하고 있다. 이때 天主 또는 하늘님의 관념을 직면하게 되는데, 水雲은 하늘님을 인간의 몸에 모셔져 있는 존재라고 보기 때문이다. 그러므로 이것은 天主를 모시는 것이 곧 아는 것이어야 한다는 주장에 대한 검토로 나아간다. 이로부터 동학과 관련해서 앎의 주체, 앎의 대상, 앎의 내용 그리고 앎의 실천 등에 대한 개념을 다시 규정해야 할 것이다. 이러한 논의는 소크라테스와 더불어 수많은 철학자들이 주장하는 지행합일(知行合一)의 전통에서 ‘모르는 줄 아는 것’에 대한 자기반성으로 이어지고, 삶이 무엇인지를 다시 묻는 질문으로 나아간다. 이를 통해 天主는 본래 알 수 없는 것임을 스스로 깨닫는 것을 통해 종교로서의 동학을 삶으로서의 동학으로 확장할 수 있는 계기를 줄 수 있음을 보여 줄 것이다.

In the moving world, the motionless is a case of the motion. Though the knowledge is related with the motion, it is misunderstood as fixed thing for a long time. Even the knowledge has fluctuated constantly in the form of the logic, this misunderstanding which is formed by generalizing the logical thing as the fixed one has been come from both the fixed idea and the habits of our thinking. Therefore ignoring consequences of these ones, our knowledge is just similar to the black images on the white papers. And as we also confine the meaning of motion as which our body just moves, we commonly ignore the fact of constantly moving our consciousness. But the movement of our consciousness makes the knowledge to move, then the knowledge is a kind of the motion. As if the Si(侍) of the ‘sicheonju’(侍天主) is understood as the motion, we address the knowledge as the motion, this study is the essay on the identity of the Si[侍] and the knowledge[知]. We would insist that it is possible to know only in the conduct as follow. Firstly we distinguish the forms of the knowledge by examining how to use the knowledge in 󰡔東經大全󰡕(Chondogyo Scripture). Then after giving a question that we could not know always to conduct we discuss the process from the knowledge to the conduct. We would confront the idea of cheonju(天主) or god, for Suwoon(水雲) thinks that god is served in human body. Therefore this delivers to the discussion that to serve[侍] is to know. We would re-define the concepts of the subject, the object, the contents, and the conduct of the knowledge. Finally through this discussion, it is get joined on the tradition as the union of knowledge and conduct with Socrates and the other philosophers, then self-reflects for knowing what does not know. Through self-awakening the cheonju(天主) which could not originally knowing, it gives the occasion that has extended the Donghak as the religion to one as the living.

본 글의 목적은 송기숙의 『녹두장군』에 등장하는 민중들의 잠재된 역량이 어떤 과정을 통해 조직화 되어 가는지를 살피는데 있다. 그 고찰 과정에서는 먼저 민중의 정체와 그들 상호 관계를 파악하였다. 이를 바탕으로 서사 속 사건과 놀이, 전쟁 상황 등에서 발생되는 민중 역량 조직화 양상에 주목하였다. 본 논의는 송기숙의 『녹두장군』에서는 작품 제목과 달리 녹두장군 전봉준에 주목하기보다 전쟁의 주체 민중에 주목해야 된다고 하는 기존 논의들과는 다른 시각을 가지고 출발하고 있다. 󰡔녹두장군󰡕의 서사는 전쟁 주체로 민중을 서사의 중심에 위치시키고 있지만, 뜬구름 같은 민중들을 조직화하여 그들의 잠재된 역량을 발휘하게 하는 인물의 존재 역시 분명히 드러내고 있다. 포괄적으로 그 인물은 동학의 두령들이고, 그 중에서도 전봉준은 민중의 잠재된 역량을 잘 파악하고 조직화된 분출로 이끌어 가는 인물로 형상화되고 있다. 『녹두장군』의 서사에서 보이는 민중 역량의 조직화는 교조신원을 위한 삼례대회, 두령회의 등의 이성적 역량 조직화와 미륵 비결 사건, 농민군 장례식, 농민군 백산 진영의 봉화 등의 감성적 역량 조직화를 통해 드러나고 있다. 결국 송기숙의 『녹두장군』은 서사를 이끌어 가는 중심축에 민중을 위치시키고 있지만, 민중들의 소같은 우직한 마음을 잘 파악하고 사건이나 전쟁 상황을 통해 이성적으로 또한 감성적으로 그들의 역량을 조직화 해나간 주체는 전봉준임을 드러내는 작품이라 할 수 있다.

The goal ot this study is to discover the systematization of the power of the people in Song Gi-suk's 『General Nokdu』. This study focuses on the identity of the people, the mutual relation of the people and how to systematize their power. This study starts with the different sight from the existing discussions that focus on the people in Song Gi-suk's 『General Nokdu』. The narration of Song Gi-suk's 『General Nokdu』 places the people on the center, but it informs the man who systematizes the power of the people. The man is the leader of Donghak Peasantry Military, above all Jeon, Bong-jun who understands the power of the people. The systematization of the power of the people in Song Gi-suk's 『General Nokdu』 is disscussed in the Samlae mass meeting, the secret in Maitreya, the funeral of Donghak Peasantry Military and the signal fire of the Baisan. The Samlae mass meeting for the Leader of Identity acts as to bring Jeon, Bong-jun to the wise leader. Donghak Peasantry Military mass meeting acts as to systematize their power. The secret in Maitreya acts to rise the status of Donghak Peasantry Military. And the funeral of Donghak Peasantry Military acts to form a whole them. Finally, the signal fire of the Baisan acts to give the hope to Donghak Peasantry Military, in the other words the people. The hope for the people is the wise leader, Jeon, Bong-jun. In Song Gi-suk's 『General Nokdu』, the people are in the center of the narration. Nevertheless, the great man who systematize the power of the people is Jeon, Bong-jun.

지금까지 동학 및 동학농민혁명사 연구가 전라도 전봉준 중심으로 전개되었다. 점차 지역이나 인물 연구가 확장되었지만 서울지역 동학활동이나 인물에 관한 연구는 거의 없었다. 그러나 서울지역의 동학 활동과 관련된 역사적인 인물과 사건들이 문헌에 빈번하게 등장한다. 이는 다음과 같다. ① 동학 창도 시기인 1863년에 창도주 최제우가 접주제를 실시하고 13개소에 접소를 설치하면서 “경기(京畿, 서울 ․ 경기) 김주서(金周瑞)”라는 동학지도자가 초기부터 등장한다. ② 1889년 10월, 서울의 동학접주 신정엽(申禎燁, 경성인) 서인주(徐仁周 · 서장옥) 강한형(姜漢馨) 등이 체포되었다. ③ 1893년 광화문복합상소 시기에 동학교도 최창한(崔昌漢)의 집에 본부를 두고 활동했다. ④ 1893년 보은 장내리 집회에 “경성 ․ 수원접(京城 水原接) 840명”의 동학교도가 참가할 정도로 당시 서울 경기 지역에 동학 교세가 성했다. ⑤ 동학농민혁명이 전개될 때 동학교단은 조정이나 청국 일본군의 움직임을 신속하게 포착하고 있었는데, 이는 서울지역 동학교도의 왕성한 첩보 활동을 의미한다. ⑥ 동학농민혁명 시기(청일전쟁 중)인 6-7월에 서울에서 동학교도 23인이 봉기를 획책한 ‘동학당 경성 습격 통모 사건’(東學黨京城襲擊通謀事件)’이 계획되었으며, 1895년에 이 사건에 대한 재판이 진행되었다. ⑦ 동학농민혁명이 끝나자 앞의 ‘동학당 경성 습격 통모 사건’을 포함한 수많은 동학농민혁명 혐의자가 서울로 압송되어 재판이 진행되었다. 이 재판에 서울 지역의 많은 동학교도가 등장한다. ⑧ 동학농민혁명이 끝난 뒤 2세 교주 최시형이 원주 송골에서 체포되어 여주를 거쳐 서울 옥에 갇히자 수많은 동학지도자들이 서울에 잠입하여 동학 활동을 한다. 위 사건에 따르면 서울 지역이 동학농민혁명의 중심에 있었다는 사실을 알 수 있다. 뿐만 아니라 최시형이 체포된 뒤 서울로 압송되자 동학지도부가 서울로 잠입하게 되고, 이를 계기로 동학 재건에 나서게 된다. 차츰 동학 교세가 성장하고, 뒷날 천도교로 개칭되어 3.1을 운동을 주도하게 된다.

When Je-Woo Choe Founded Dong-hak Revolutionary Movement in Gyeong-Ju area, Joo-Seo Kim had already led Dong-Hak Movement in Hanyang or Seoul. Chang-Han Choe's in Seoul was the headquarter of the Group Appeal Movement in February 1893. More than 840 Dong-hak followers from Seoul and Suwon region congregated at Boeun-Jangnaeri rally in March. There was a war during Donghak Peasant Revolution from June to July, 1894.