Earticle

이 논문은 플로티노스의 형이상학에서 나타나는 초월성과 내재성의 조화, 즉초월적 내재론에 대한 논의를 전개한다. 그리고 플로티노스의 사상이 동학의 신관, 특히 수운의 신관에서 나타나는 내재적 초월적 특성과 유사한가에 대하여 논의한다. 이 연구에서는 플로티노스의 일자 개념이 만물의 원인으로서, 즉 만물에 앞서 있다는 점에서 초월성을 지니지만, 만물의 생성 과정 처음부터 끝까지 머물면서 참여한다는 점에서 볼 때 만물에 내재하는 속성, 내재성을 지니고 있다는 점을 밝힌다. 동학사상에서의 천주 개념도 플로티노스의 ‘일자’ 개념과 마찬가지로 인간을 포함한 우주 만물을 생성하며 동시에 인간을 포함한 우주 만물 안에서 살고 있는 존재, 즉 내재하고 있는 존재로 이해될 수 있음을 논의한다. 말하자면 동학의 신관은초월적 신을 인정하면서도 동시에 내재적 신을 인정한다. 초월적 신은 인간을 비롯한 우주만물을 창조하고 그 개벽을 위해 간섭하고 이끌며, 동시에 인간과 만물 안에내재하고 있다는 것이다. 그래서 동학의 신(神)으로서의 천주는 한편으로는 우주만물을 생성하는 초월적 존재로, 다른 한편으로는 우주 만물에 내재된 존재로 이해될 수 있다는 것이다.

This paper discusses transcendence and immanence in Metaphysics of Plotinos. And thought of Plotinos appears from God of Donghak, specially Suun's God immanent transcendence characteristics are similar to the discussion. The One of Plotinos as the cause of all things has transcendence. And the generation process participates in all of the things from the beginning to the end and it has the fact in the immanence that is properties that are inherent in all things. Thought of Donghak of God is the same concept as the 'the One' Plotinos's. He creates the universe including human beings and is being living in the universe including humans. That is inherent in being. So to speak, God of Donghak admits the transcendent God. At the same time He recognizes the immanent God. Transcendent God created the universe, and has inherent in all things and in humanat the same time. God of Donghak is transcendental existence to create the universen on the one hand and is the inherent existence on the other hand.

본 글은 박태원의 『 갑오농민전쟁』에 나타난 ‘동학농민군’의 위상을 고찰하는 것에 목적을 둔다. 이에 전주성 입성과 전주 화의 등의 사건에서 위치하는 인물들 간의 관계와 현실대응을 중심으로 연구를 진행하였다『. 갑오농민전쟁』에서 동학농민군, 그들은 양반이면서 양반이지 못했던 사람들, 평민이면서도 평등을 보장받지 못했던 사람들 또한 사람이면서 사람대접을 받지 못했던 이들이다. 그들은 사람다운사람이 사는 새로운 세상을 열고자 했으며, 새로운 세상의 열림을 억압하는 절대 존재에 대한 투쟁을 실천한 이들이다. 『갑오농민전쟁』에서 전봉준의 결정적인 패인은 동학농민군의 ‘경계’ 즉 우리와적이라는 경계를 분명히 하지 못한 것이라고 파악할 수 있다. 그러나『 갑오농민전쟁』에서 보여지는 광범위한 동학농민군의 ‘우리’라는 경계는 분명히 새로운 세상의열림을 위한 과정에서 긍정적인 작용을 하고 있다. 그러기에『 갑오농민전쟁』의 동학농민군은 새로운 경계와 접속하여 또 다른 동학농민군을 생성해 나갔고 그런 과정에서 변산 활빈당도, 서울 일심계도, 양반 계층도 같은 동학농민군이라는 경계 안으로 품을 수 있었던 것이다. 결국『 갑오농민전쟁』의 동학농민군은 동학의 정신을기층으로 하고 있지만 표면적으로는 반제ㆍ반봉건을 내걸고 투쟁에 참여한 모든구성원들을 포괄적으로 의미한다. 그러기에『 갑오농민전쟁』의 동학농민군은 사람다운 사람이 사는 새로운 세상을 열고자 한 '우리'라는 경계를 가진 포괄적인 투쟁공동체로서의 위상을 보여 주고 있다.

The goal of this study is to discover the Status of the ‘Donghak Peasantry Military’ in『 Kabo Peasant War』. This study focused on the Jeonju-Entry, the Jeonju-Peace conference, the character configuration in『 Kabo Peasantry War』. The ‘Donghak Peasantry Military’ in 『Kabo Peasantry War』 is the people who fulfill to fight the anti-feudality and the antiimperialism and to connect a new boundary. Also the ‘Donghak Peasantry Military’ in『 Kabo Peasantry War』 will continuously make a whole new world through the new joint and boundary. Finally, the Status of the ‘Donghak Peasantry Military’ in 『Kabo Peasant War』 is the community that opens a whole new world.

한국 근대사에서 동학의 개벽사상은 시대의 모순과 분열을 극복하여 절망에 빠진 민중들에게 새 시대의 희망을 주고 새로운 사회를 건설하고자 제시되었던 동학의 핵심 사상이다. 동학은 19세기 후반 봉건세력의 부패와 서세동점의 외세의 침입그리고 이것을 극복할 수 있는 사상의 부재와 같은 총체적인 시대의 모순을 극복하기 위해 창도되었다. “시천주”라는 주문공부를 통해서 누구나 한울님이 될 수 있고각자위심의 마음에서 벗어나 “오심즉여심”의 보편적인 마음을 통해 “동귀일체”되는평등한 사회의 비전을 보여준 것이 동학의 개벽사상이다. 이 논문의 목적은 동학의개벽사상이 담고 있는 역사철학적 의미를 밝혀보려는 데 있다. 시대의 분열과 모순을 어떤 철학과 논리에 의해 극복하려고 했는지 그리고 그 논리와 철학 그리고 시대정신이 어떤 역사철학적인 의미를 지니는지 이론적인 측면에 주안점을 두어 논의하였다. 제2장에서는 개벽 사상의 이념적 기반이 되는 21자 주문에 나타난 동학 신관의특성을 내재성과 초월성의 이원성으로 논의했으며, 3장에서는 개벽사상의 존재구조를 실체성, 변화성, 존재성, 한계성의 측면에서 밝히고 자연필연성과 인간의 자율성의 이원성과 통일성이 개벽사상의 논리임을 밝혔다. 제4장에서는 동학의 개벽사상의 역사철학적 의미로 정신 개벽의 강조, 시운관, 자연의 필연성과 인간의 자율성의 융합을 제시하였다.

In this paper I present some arguments about the meaning of the ‘Gaebyeok-Thought of Donghak’(동학 개벽사상) from the philosophy of history. Especially I put more emphasis to the convergence of the necessity of nature and the freedom of human in the the Gaebyeok-Thought. The Gaebyeok-Thought has a meaning of the philosophy of history, because there are the ultimate principle, its method and vision of the future in the Gaebyeok-Thought. It's important philosophical characteristic elements are the dialectic of the fullness of life-energy(至氣) and the Hanullim(天主), the immanent and the transcendent in incantation of twenty-one letters(21자 주문), the dialectic of the necessity and freedom, logical time and natural time in Gaebyeok-Thought, The Fortune Outlook(時運觀) is the convergence of the two elements. I want to stress that the Gaebyeok-Thought is based on the Spirit-Gaebyeok which is realized by the incantation of twenty-one letters, Susimjunggi(守心正氣) etc.,the Fortune Outlook is logical time and spiritual time that is mediated by the mundane time and simultaneously eternal, and the Gaebyeok-Thought is medium of necessity of nature and freedom of human through the Fortune Outlook.

이 경상북도 지역의 주요 동학 및 동학사적은 다음과 같다. 1. 창도주 최제우(崔濟愚)의 동학 창도 및 포교 활동과 순도 사적으로는 창도와포교의 발상지인 경주 용담정을 비롯하여, 을묘천서를 받은 울산시 유곡동 여시바윗골, 최초로 접주제를 실시했던 흥해읍 매곡동, 좌도난정률로 최후를 맞은 대구 관덕정이 대표적인 사적이다. 2. 최시형의 수도 및 잠행 포교와 도피처로, 동학에 입도할 당시 수련 장소였던 포항시 마북리와 검등골이 있다. 최시형은 관에 쫒기면서도 포교에 힘쓰고, 교단을정비했다. 최시형의 초기 주요 잠행 포덕지로 영양군 일월면 용화리 상죽현, 울진군죽변리, 예천시 풍양면 고산리 수산리가 있다. 3. 이필제의 영해작변 사적을 고찰했다. 영해 관아를 친 뒤에 영양 일월산으로 도피했다가 관군에 포위당해 엄청난 희생을 남긴 채 가까스로 탈출했고, 문경 새재에서 작변을 획책하다가 사전에 발각되어 최후를 맞는다. 4. 동학농민혁명 시기 경북 북서부지역 상주 예천 선산 김산은 최시형의 주요 도피처인 동시에 포교 지역이었다. 이런 동학 조직을 바탕으로 경상도의 동학농민들은 전라도의 봉기 소문에 크게 고무되어 1894년 3월부터 상주 김산 등지를 중심으로움직이기 시작했고, 6월부터 동학교도의 투쟁활동이 전개되었다. 특히 2차 봉기를 전후한 시기에는 일본군 병참부가 있던 예천 상주 선산 김산 안의 거창 의흥 성주 지역에서 투쟁활동이 치열하게 전개되었다. 경상북도 동학은 초기 창도 시기에는 집단화 되지 못한 점조직 상태였고, 그나마교도가 일부 지역에 국한되어 교세가 미약했다. 이필제의 영해민란은 이런 허약한 동학 조직의 한계를 드러낸 사건으로 볼 수 있다. 동학 교세가 강원 충청 경기 전라 지역으로 확장되어 보은 옥천 영동을 넘어 1880년대 상주 김산으로 다시 전파된 동학조직이 비로소 위력을 발휘하기 시작했다. 최시형은 상주를 거점으로 여러 취회운동을 수행했고, 동학농민혁명 초기부터 집강소 활동을 펼쳤고, 후기에는 극심한 투쟁지역이 되었다.

This paper, the area of Gyeongsangbuk-Do Dong-Hak and the traces of the Dong-Hak Revolution history was studied by region. 1. Founders of religions Je-Woo Choe Dong-Hak Religion was founded Gyeongju(Yongdam-Jeong) traces the history. Yangsan Naewonam(Temple) who Eulmyocheonseo(神書) Jeokmyeolgul(cave), the first Dong-Hak organization conducted Heunghae-UpMaegok-dong, Ulsan-City yugok-dong Yshivawitgol Original issue discount(左道亂政律,countries subversive death was planned sins) to Daegu Gwandeokjeong(authorities sahyeongjang) level. 2. Second religious leader Si-Hyeong Choe's capital and propagation of refuge areas and important. Granularity when visited Gyeongju's Je-Woo Choe Dong-Hak lived in Pohang city(Geomdeung-Gol) There are traces of history. Kicked around in a Bundle of Si-Hyeong Choe missionary who Yeongyang-gun(Jukhyeon-Ri), Uljin-Gun(Jukbyeon-Ri), Yecheon(Susan-Ri), Gimcheon-City(Bokho-Dong) Subtlety missionary history trail exist. 3. Pil-Je Lee, were investigated. Dogma for identity movement caused Yeonghe's War Yeonghe local private 4. Dong-Hak Revolution period in the North-western part of Gyeongsangbuk-Do province Yecheon-gun Gumi(Seonsan), Gimcheon-City, Sangju-City Si-Hyeong Choe Dong-Hak Mormon missionary area, thus common. So, Dong-Hak Revolution at the time, a fierce battle was fought. Specially, when the Second World War(18.09.1894), Japanese forces in the region logistical targets were. Yecheon, Sangju,Seonsan, Gimcheon Anei Geocang, Uihung Seongju In a fierce war broke out.

본 연구의 목적은 대학생들이 동학을 접하고 인식하는 계기가 무엇인지에 대한경로를 살펴 오늘날 우리 사회에서 동학이 처한 위치와 그 의미는 무엇이고, 동학사상 발전을 위해 제안할 수 있는 점은 무엇일 수 있는지에 대한 단초를 발견하는 데에 있다. 이를 위해 본 연구는, 첫째, 대학생 113명을 대상으로 설문조사를 실시하여이들이 동학을 접하는 주요 인식 경로와 동학에 대한 이미지를 분석하고, 둘째, 대다수 대학생이 학교 교과를 통해 해당 내용을 배웠다고 인식하고 있는 고등학교 한국사 6종 교과서의 동학 관련 단원을 검토한다. 마지막으로, 설문조사 결과 및 교과서 단원의 내용 검토를 토대로 대학생들이 인식하고 있는 동학의 성격과 교과서 내용의 관계를 구명한다. 이로부터 도출 가능한 결과는 다음과 같다. 첫째, 대다수의 대학생들은 학교 교과를 통해 동학을 접하게 되었으며, 대중 매체나 주변의 지인을 통해 자연스러운 방식으로 동학을 접할 기회는 거의 없어 교과 내용의 일부로 이들의 기억에 남아 있는 지식이 동학을 이해하고 인식하는 거의 유일한 접근 경로라는 점이다. 대학생들은 동학 관련 내용을 배우는 교과목으로 한국사, 윤리와 사상, 그리고 사회 과목을 꼽았으며, 이중 한국사에서 가장 많은 내용을 배웠다고 응답하였다. 이로부터, 둘째, 대학생들이 인식하고 있는 동학 관련 내용은 한국사 교과의 지식 형태로학습되었을 가능성이 큰 것으로 판단할 수 있다. 셋째, 대학생들은 동학의 성격을 종교보다는 민족 운동으로 인식하는 경향이 강하다는 점이다. 이는 고등학교 한국사 교과서의 동학 관련 내용이 종교로서의 동학에 대한 서술보다는 동학농민운동이 지니는 사회·정치적 의의와 역사적 평가가 서술 내용의 주류를 이루고 있기 때문으로 보인다. 19세기 열강의 침략이 강화되던 시대적 상황에서 전개된 동학도의 전국적 움직임은 특정 종교가 아닌 민족적 차원에서기술되고 있다. 마지막으로, 한국사 교과서에 실린 내용은 오늘의 대학생들이 동학에 대해 갖는 인식 형성에 결정적 영향력을 미친다는 점이다. 이는 동학에 대한 대학생들의 인식을알아보기 위한 개방형 설문의 응답 내용이 한국사 검정 6종 교과서에서 강조하고 있는 표현과 상당히 일치하고 있다는 점에서 잘 드러난다. 응답의 대부분은 동학농민운동과 지도자 전봉준, 그리고 이와 관련된 명칭과 성격에 대한 평가들이 주를 이루었다. 이상의 결과를 바탕으로, 현 시점에서 제안할 수 있는 가장 현실적인 방안은 바로그동안 교과서에 실린 동학 관련 내용의 오류 수정을 주장해온 여러 선행 연구들의결과물들이 실제 우리의 초·중등 교육 과정에 적극적으로 반영되어야 한다는 점이다. 다른 한편, 연구자들 간 서로 다른 입장과 견해로 해석의 차이를 보이는 내용들에대해서는 충분한 논의와 숙고가 지속적으로 이루어져야 한다는 점이다. 교과 지식의일부에 불과한 동학, 과거 역사의 한 사건으로 기억될 뿐인 동학은 가장 반(反) 동학적이다.

The purpose of this study is to examine what the opportunities that university students approached and recognized Donghak is and how they recognized the character of Donghak. To achieve this, first, after conducting a survey of 113 university students about the route of the awareness of Donghak, the study analyzes the main route that they approached Donghak and the image of Donghak. Second,this study reviews Donghak-related units of 6 high school Korean history textbooks that university students recognized that they learned a lot about Donghak based on the analysis results that most of them approached Donghak through the school curriculum. Third, this study discusses a relation between the character of Donhak that university students recognized and textbook contents based on the survey results and outcomes of the titles and contents of Donghak-related units. The results of this study are as follows. First, most of university students approached Donghak through the school curriculum and had few opportunities of approaching Donghak through media and their surroundings. Accordingly, learning Donghak through the school curriculum is the only way of approaching Donghak. Second, Korean history, Ethics and thoughts and Society are chosen by university students as subjects to learn about Donghak and they responded that Korean history is the subject that contains the most contents about Donghak among these. Third, the percentage of university students who thought that the character of Donghak is not religion but national movement is high. In this regard, the study reviewed Donghak-related contents of high school Korean history textbooks, consequently,the narrative of Donghak peasant movement mainly featured the narrative of social and political significance and historical evaluation of Donghak peasant movement rather than the narrative of Donghak as religion. Fourth, the responses to open-ended questionnaire to know about university students' awareness of Donghak considerably corresponded with expressions to emphasize in 6 Korean history authorized textbooks. Most of the responses usually featured the assessments of Donghak peasant movement, leader Jeon bong-jun and the appellation and character related to these, therefore this study can comment that the contents of Korean history textbooks strongly influenced the formation of the awareness of Donghak. Based on this results, this study proposes that the results of many preceding research that pointed out the revision of errors of Donhak-related contents on textbooks have to be reflected in real curriculum. Furthermore, expressions and contents of textbooks that have discrepancies in interpretation because of different positions and views need sufficient discussion and consideration.

수운 최제우(水雲 崔濟愚, 1824~1864)에 의해 창되된 동학(東學)은 사상적으로유교, 불교, 도가 혹은 도교와 많은 상관관계를 지니고 있다고 생각하고 있음이 일반적인 견해이다. 이러한 생각은 동학을 유학(儒學), 불교(佛敎), 도가(道家) 혹은 도교(道敎)의 단순한 조합(組合)이나 결합(結合)이라는 부정적인 시각을 갖게 하였다. 하지만 동학을 단순하게 유학, 불교, 도가 혹은 도교와 같은 외래사상의 종합으로형성된 사상이라고 할 수는 없다. 동학의 사상성(思想性)을 유·불·도에서 찾을수 없다면, 그 사상적 관련성을 어디에서 찾을 수 있는가에 대한 의문이 생긴다. 본연구에서는 이 의문에 대한 해답을 한국의 고유한 사유체계에서 찾고자 한다. 그러므로 다음과 같은 맥락에서 동학의 고유성을 개진하였다. 첫째, 우리 민족은 오래전부터 하늘을 숭배하는 경천사상(敬天思想)을 가지고 있었다. 동학의 신(神)인 천주(天主), 상제(上帝) 혹은 한울님이 바로 이러한 경천사상의 또 다른 표현이다. 천주는『 환단고기』,『 삼국유사』와 같은 우리 민족의 고서적에도 나타나는 용어이기 때문에, 서양의 천주와는 다른 개념이다. 상제도 도교의 옥황상제(玉皇上帝)와는 다른 우리 민족의 고유한 하늘의 또 다른 명칭이다. 그리고한울님이라는 용어도 우리 조상들이 오래전부터 숭상한 하늘[天]과 깊은 관련이 있다. 둘째, 단군신화(檀君神話)에 나타나는 개벽사상과 최제우의 다시 개벽사상은 내용 및 구조적인 측면에서 매우 유사하다. 또한 동학의 21자 주문은 단군신화에 나오는 환골탈태(換骨奪胎) 수(數)인 삼칠(三七:21)관념과 관련성이 있다. 그리고 이 삼칠관념은 북방 유목민인 우리 조상들에게 오래전부터 전래되어온 고유한 사유체계이다. 셋째, 한국 고유의 선교(仙敎) 즉 풍류도(風流道)와 동학의 관련성이다. 풍류도는고대에 있었던 한국 고유사상이다. 풍류도는 무교(巫敎), 무도(武道), 선도(仙道)를포함하고 있는 측면과 유교, 불교, 도가를 포함하고 있는 측면으로 나누어 분석할수 있다. 어떤 측면에서 분석하더라도, 동학과 풍류도의 사유체계가 매우 흡사하다. 이상 세 가지 측면에서 동학의 고유성을 고찰해 볼 때, 동학은 우리 민족이 오래전부터 가지고 있었던 사유체계의 결정체임을 알 수 있다. 동학을 유·불·도와 연관하여 연구하는 것은 동학의 내용을 풍부하게 만들 수는 있지만, 동학이 유·불·도의 영향을 받아서 형성되었다는 선입견을 탈피하지 못한다는 한계가 있다. 이러한 선입견과 한계를 극복하기 위해서는 동학이 유·불·도가 아닌 한국의 고유한사상과 관련이 있다는 것에 대한 철저한 고증과 연구가 더 필요하다.

Donghak which was initiated by Je-Woo Choi whose style name is Su-Woon(1824-1864) is generally considered as being deeply related with Confucianism,Buddhism and Taoism. Such idea after all led to a negative perspective that Donghak is merely a combination of Confucianism, Buddhism and Taoism. However, Donghak cannot be considered as a thought formed through simple combination of foreign thoughts like Confucianism, Buddhism and Taoism. If the origin of Donghak cannot be found from Confucianism, Buddhism and Taoism, a question may arise on where its ideological relevance can be found. This study is intended search for the indigenous thought system of Korea for answer to this question. Therefore, the originality of Donghak was examined in the following context:First, the nation of Korea maintained a heaven-worshipping thought from long ago. As for the god for Donghak, the Lord(天主), Kings(上帝), or Hanool are another expression of such heaven-worshipping thought. The Lord(天主), since it is a term appearing also in the ancient texts of Korean nation like『Hwandangogi(桓檀古記)』or『Samgukyusa(三國遺事)』, is a concept different from the Lord(天主)a term interpreted as God in Roman Catholic. Kings(上帝) also is another name of heaven originally of Korean nation different from Okhwang sangje(玉皇上帝) of Taoism. And the term Hanool also is deeply related to heaven that Korean ancestors worshipped from long before. Second, the Creation thought appearing in the mythology of Dangun(檀君神話) the initiator of Korean nation some 5 millennia ago and the Creation by Je-Woo Choi the initiator of Donghak are very similar in contents and structure. Also, the 21 letters spells are related to the concept of three by seven(3×7=21) the number for turnover of a new leaf. And this three by seven concept is the indigenous thought system handed down from long before to the ancestors of Korea a northern nomadic people. Third is the relevant of Donghak with Seon-do(仙道) that is Pungnyu-do(風流道) artistic appreciation uniquely of Korea. Pungnyu-do can be analyzed in two aspects: It includes Mu-gyo(巫敎, shamanism), Mu-do(武道, martial arts) and Seon-do(仙道), and it also comprehends Confucianism, Buddhism and Taoism. Whatever aspect it is analyzed in, the ideological systems of Donghak and Pungnyudo are very similar. When the originality of Donghak is examined in the above three aspects, it is shown that Donghak is a the crystal of the ideological system that Korean nation has inherited from long before. Researching on Donghak in association with Confucianism,Buddhism and Taoism may enrich the contents of Donghak, but it may places the prejudice that Donghak was formed by being affected by Confucianism, Buddhism and Taoism. To overcome such prejudice and limitation, more thorough historical verification and studies should be done on the relevance of Donghak with the indigenous thoughts of Korea rather than Confucianism, Buddhism and Taoism.

동학의 수심정기 수련법과 성리학의 경법(敬法)에서는 다 같이 정좌존심(靜坐存心)을 중요시한다. 그리고 동학에서는 수심정기를 통하여 유교의 덕목으로 알려진인의예지를 실천하려고 한다. 그렇다면 두 사유체계의 수련법에 상통점이 있을 것이다. 그 상통점은 무엇이며, 또 서로 다른 특징은 어떻게 설명될 수 있을 것인가?이에 동학과 성리학의 수련법에 대한 비교, 고찰을 통해서 이 물음에 대한 해답을구하고자 하였다. 동학의 수심정기 수련법은 성리학의 경법과 마찬가지로 동과 정, 체와 용을 포괄하는 수련법이다. 둘 다 집중력 배양으로 성성적적(惺惺寂寂)한 의식을 회복하고유지하는 것을 매우 중요시 한다. 동학은 수심정기를 통하여 시천주의 깨달음에 이르고자 한다면, 성리학은 경법을 통하여 수기가 완성된 내성(內聖)의 경지, 천인합일에 이르려고 한다. 성리학의 경법은 이성적이고 논리적인 방법을 택함으로써 상당한 지적 수준을요구한다. 이에 비해 동학의 수심정기법은 정감적이고 인격적이며 생명적인 방법,달리 말하여 지정의(知情意)의 전방면 중 특히 정적(情的)으로 쉽게 접근할 수 있는 대중친화적인 특성을 갖는다. 지기한울님을 믿고 공경하며 정성을 다하는 그런 마음만 있으면 누구라도 수심정기하여 시천주함으로써 천지의 운절(殞絶)된 기운을 보충받는 삶을 살 수 있고, 나아가 군자가 되어서 인의예지를 실천할 수 있다는 것이다. 동학의 수련법은 공동체적인 성격을 지니는데 비해서, 성리학의 수련법은 개인적인 성격이 강하다. 따라서 한국적인 고유성을 잘 대변하는 것은 동학이라고 하겠다. 동학은 수련을 통해 ‘지금여기’에 항상 이르러 있는 지기한울님을 모시는 시천주를 강조한다. 과거나 미래보다 ‘현재’가 중요하다는 것이다. 이런 측면에서 불교, 특히 선불교와 매우 유사하다. 앞으로 보다 많은 사람들, 특히 현대 한국인들이 깨달음의 삶, 달리 말하여 ‘언제나자기 자리에서 자기 할 일 제대로 할 줄 아는 삶’을 영위하기 위해서는 동학의 수심정기 수련법이 갖는 수월성(秀越性)을 제대로 알고 나아가 이것을 잘 활용할 필요가 있음을 강조하고자 하였다.

The method to protect original pure mind of Donghak and the method to maintain original bright mind of neo-Confucian theory both are regard as very important point to maintain original good mind through the method of sitting in meditation. Futhermore Donghak is try to practice In-Yi-Yea-Chi(仁義禮智) belong to confucian virtures. What are the common points between Donghak and neo-Confucian theory? How we can explain the different points of Donghak and neo-Confucian theory? I will answer to these questions through a comparative analysis about the mind training method between Donghak and neo-confucian theory. These two mind training methods concloud calming state and movement, the principal and its application. These two methods are regard as very important points to recover and to maintain the bright consciousness through the cultivation of concentration power. Donghak trys aiming at the spiritual enlightenment such as attaining the ultimate energy so called SICHEONJU(侍天主). But neo-Confucian theory trys aiming at the state of Saint or heaven-human not-two body(天人合一). The method to maintain original bright mind of neo-Confucian theory has very reasonal feature. So this method requests comparatively high intellectual level. But the method to protect original pure mind of Donghak has the features of loving life, respecting great character, and feeling emotion. So this method has a strong hold on the public. The mind training method of Donghak has the feature of community life, but that of neo-Confucian theory has very indivisual character. The method of Donghak represents korean specific character. Donghak always speaks that the ultimate energy-heaven exists in now and here, not in the future or in the past. In the future, if more the people, especially modern koreans want to live in spiritual enlightenment, they must utilize the excellent aspects of the method to protect original pure mind of Donghak.

이 논문에서는「의암성사법설」에 등장하는 중국 인물 유형 분석을 통해 중국에대한 의암의 사유를 알아보았다. 중국 인물 유형은 신화적 인물에 <신통고>의 천황씨, <삼전론>의 삼황오제(헌원씨), 요순(우순씨), 치우 및 유묘, <몽중문답가>의 삼황오제 및 요순, <신앙통일과 규모일치>의 요순, <우음>의 요순 등이 있다. 또 정치사상적 인물에는 <교 비평설>의 노자, <척언하무장>과 <치국평천하지정책장>의공자 및 맹자 등이 있다. 중국의 신화적 인물과 정치 사상적 인물이라는 중국 코드를 통해 분석한 핵심적결과는 다음과 같다. 특히 의암은 천황씨를 스스로 견성의 최고 단계에 이르는 것으로 보고 삼황오제는 태평세계와 이상세계의 비유로 보여주었다. 또 맹자의 인(仁)이나 의(義) 관련해서는 무항산(無恒産)과 무항심(無恒心)의 단계를 더 나가 수심정기와 자신 스스로 만드는 것임을 강조하고 있다. 이처럼 의암은 성품과 무한의 큰힘으로 스스로 이루어낼 수 있는 가능성을 중국 인물의 코드를 활용해 비전을 제시했다고 볼 수 있다

This paper is intended to study Euiam's thinking by being referred some famous Chinese within『 Euiamsungsa Bupseol』. There are two typical analyses of being quoted about the Chinese in the book. Firstly, there are mythical characters Cheonhwangssi in『 Shintonggo』 , Samhwang Ojae, Yosun, Chiu and Yumyo in『 Samjeonron』, Samhwang Ojae in『 Monjungmundapga 』, Yosun in『 Shinangtongil and Gyumyoilchi』, Yosun in『 Oeum』Secondly, there are political and ideology characters Noja in『 Gyo Bipyeongseol』and Gongja, Mangja in『 Myeonrijeon』. Euiam expressed the most and the highest step of spiritual awakening is like Cheonhwangssi especially. He showed Samhwang Ojae as a ideal and peaceful world. Also He showed stepping forward 'Susimjeonggi:keeping the good mind and having the right spiritual force' and becoming the one by oneself through Mangja's duty and humaneness is related "Some labor with their minds and some labor with their strength". In conclusion, the writer Euiam expressed to show far visions of spiritual awakening and one's nature by some famous chinese is referred in his work.

이 논문에서 연구자는 신동엽의 작가 의식과 <이야기하는 쟁기꾼의 대지>에 나타난 주제를 탐구함으로써 시인, 그리고 시인의 작품과 동학 사상과의 관련성을 밝히고자 하였다. 신동엽은 1960년대 우리 시단의 큰 줄기를 형성한 시인으로, 역사에 대한 주체적 인식과 역사적 사실을 토대로 시대적 과제를 제시하는 작품을 발표해서 김수영과 함께 우리나라 참여 시인의 대표적인 작가로 평가 받고 있다. 시인의대표작으로 알려진 장편 서사시 <금강> 등 그의 여러 작품에 ‘인내천’ 등 동학의 기본 사상이 담겨 있기도 한다. 이 논문을 통해 작품의 주제와 작가의식을 연구한 결과, 그의 작품에는 혁신성과영원성을 토대로 하는 ‘개벽정신’이 투영되어 있었다. 그리고 작품 생성의 토대가 되는 작가 의식을 중심으로 검토한 결과 회귀성과 지상에서의 천국을 건설한다는 현세성을 특징으로 하는 동학적 이상국가의 정신을 발견할 수 있었다. 또한, 장편 서사시 등 새로운 장르에 대한 모색으로 서정시의 혁신을 시도한 시인의 시도를 살폈다. 서정적 형식의 서사적 전개를 특징으로 하는 장르의 혼효는 단순 합체가 아닌유기적 결합이었으며, 여기서 현실을 토대로 창조적 모색을 시도한 동학 정신과의연관성을 발견할 수 있었다.

In this paper, the researcher explored Shin Dong Yeop's writer consciousness and subjects appeared in <Mother earth of story telling plowman(이야기하는 쟁기꾼의대지)> and tried to reveal the relevance of the poet, his works and Donghak spirit. Shin Dong Yeop is a poet who forming a large stem of our poetry in the 1960s, and recognized as leading writers of Korean participant poets with Kim Soo Young, by published works that present contemporary challenges based on subjective historical perceptions and historical facts. Several his works such as long epic <Geumgang(river)> which is known as a masterpiece have contained the basic idea of Donghak such as ‘Innaecheon(Me and the universe trinity)’. The results of this paper, through the study of the writer consciousness and the subject of the works, showed that his works had been projected 'Gaebyeok' spirit on the basis of innovativeness and eternity. And after reviewing his works focusing on writer consciousness which is the base of making works, the researcher I found Donghak's ideal country construction spirit that features on homing instinct and the ideas of this life that constructs heaven in the ground. And the poet's attempts to lyrical innovation for exploring new genres such as the feature-length epic was taken a look. Mix-up of the genre that is characterized by lyrical type of narrative deployment were combined organic rather than a simple copolymer, where relevance with Donghak spirit attempted to explore the creative grope based on reality could be found.

이 논문은 사상적인 측면에서 사회진화론자이며, 사회주의자이며, 무정부주의자였던 독립운동가 소래 김중건(笑來 金中建; 1889-1933)의 삶과 사상을 동서교섭의관점에서 탐구하였다. 서구 근대사상을 수용했던 20세기 초 한국의 지식인, 김중건이 어떻게 그 사상을식민지 현실에 적용하고 더 큰 미래를 향해 나아가려고 했는지 그 경로를 추적해 보았다. 유학자에서 신학문을 받아들이고, 천도교에서 원종을 창건하고, 독립운동가로, 교육자로, 종교인으로 깊이 있는 사상체계를 구축하고 치열한 삶을 살다가 순국한 소래는 개개인, 곧 개체가 가장 소중하고 존중되어야 한다는 유아론(唯我論)을내세우면서, ‘먹는 일’과 ‘사람 됨’이 으뜸이 되는 주의가 바로 원종이라 했다. 소래는 만주(滿洲)에서 20여 년간 재만 일본군과 싸우면서 이상적 농촌공동체를건설하여 공동 생산과 공동 분배가 이루어지는 농촌주의와 인도주의를 실천하려했다 . 소래는 인간 평등의 대동사회가 아닌 인간과 이웃 생명들이 함께 평등한 대동을이루는 이상 사회를 꿈꾸었다는 데 주목하고 소래의 이러한 사상을 생태론적 견지에서 결합시켜 새로운 방향으로 발전시킨다면 지구의 생명을 살리는 데 큰 도움이 되리라는 결론을 얻었다. 또한 한국의 일 세대 지식인들은 민족주의적 관심에 지배된 측면이 있기에 자기희생의 도덕을 강조하고 개개인의 가치보다는 공익을 생각하고 공동체의 가치를우선하였다. 따라서 서구의 근대가 개인의 가치의 자각에서 출발한다면 한국의 근대는 공효(公效)와 보편적 공리(公理)와 공동체의 가치에서 출발한다. 그러나 소래는 개체의 의의와 근대적 개체의 자각을 강조함으로써 개체의 자기애와 보편적 정의를 조화시키고 있다는 결론을 얻었다.

This is a study on the life and thoughts of Solae(pen name) Kim Junggon was the activist for the Korean Independence as well as a social Darwinist and socialist in his ideological aspects when I examine from the viewpoint of exchange between the East and the West. Solae was Korean intellectual who accepted modern ideas in the West in the early 20th century. In this study, I have traced the path how Solae tried to apply those ideas to the colonial realities, and advance to the great future of the nation. Solae, who used to be a Confucian scholar and Chondokyo follower, accepted modern sciences, founded Wonjong, formulated a system of ideas, and lived intensely as an activist for the Independence, educator, and man of religious faith until his death for the nation. Advocating solipsism which sees each individual being as the most precious and respectable, Solae put up Wonjong as the idea of which principle belief is 'eating' and 'being a person'. While fighting against Japanese army, he tried to build up rural community and to practice life in rural communities and humanitarianism with the realization of coproduction and co-share. Solae dreamed an ideal society that is, a unity in equality with neighboring lives-not a unity within human being only. Based on his idea of unity society, this study concludes that if we can combine Solae's ideas with ecological point of view, and then develop into new direction, it can be a great help save lives on the earth. Most of all, just like the first generation of Korean intellectuals had a strong nationalistic concerns, he also stressed the importance of ethics for selfsacrifice and public interests relative to the value of individuals, and he gave priority to the value of community. Thus, while the modernism in the West started out with the awakening to the value of individuals, the modernism in Korea did with the virtue,universally public interests, and the significance of community. As such, this study concludes that Solae harmonized self-love by individual being and universal justice with his emphasis on the significance of individual being and the awakening of modern individual being.

이 글은 동학운동이 진행되었던 당시 한반도에 살았거나 다른 일로 인해 한반도와 관계가 있었던 서양인의 자료를 바탕으로, 그들이 바라본 동학운동에 대한 연구이다. 즉, 이 논문은 서양인이 동학의 본질과 성격에 대해 어떻게 인식했는지에 대한 문제의식에서, 오늘의 동학운동의 명칭이나 이슈에 대해 새로운 시야가 열릴 수있었으면 하는 바람에서 진행되었다. 당시 서양인의 5개 그룹을 기자, 선교사, 학자,외교관, 여행가로 나누어 분석해 보았다. 그동안 서양인이 당대 동학운동에 대해 커다란 움직임이었음을 잘 알 수 있는 자료를 많이 남겼음에도 불구하고 이 자료들은 주목을 받지 못했었다. 본고는 이러한 자료를 발굴하고 분석하는 과정에서 흥미로운 일화와 왜곡되지않은 동학운동에 관한 언급을 찾아낼 수 있었다. 당시 선교사들은 동학에 대해 종교로써 관심이 있었다. 또 여행가로서 이사벨라 버드 비숍과 몇 명의 서양인들은 동학운동에 대한 소문에 의존하는 것이 아니라 스스로 해석을 하면서 동학에 대한 새로운 생각을 펼쳐보인 것은 의미있는 지적이라 할 수 있다.

In Korean Historiography, the Donghak Movement remains in the center of scholarly attention, and also non-korean scholars of East Asian History have become aware of pending issues in research about Donghak. One remaining central issue is the very basic issue of how to name the movement. Was it only a rather premodern uprising, or a full-fledged peasant movement? A peasant war? Even a revolution? The question about the name is intrinsically linked to a definition of the movement's character. What started as Jeon Bong-juns attack on the magistrate in Gobu in early January 1894 is now widely considered as the main trigger that lead to the outbreak of the First Sino-Japanese War of 1894-1895. At that time, many foreigners lived and worked in Korea, and thus first-handedly witnessed the “Donghaks“and their movement. There is a rich body of material available by the European-American foreign “Westerner” community that lived in Korea at the time of the Donghak movement or shortly thereafter. Some of the foreigners wrote about their experiences in memoirs, letters or diaries, others published works about Korea that followed a certain scholarly standard. One the one hand, especially the missionaries in Korea, be it the Anglicans, the French Catholics, or the American Presbyterians, had a special interest in the religious character of the Donghaks. Others, be it reporters or travelers, also made up their opinion about recent events. Even though the historical source material is sparse, the foreign ministers to Seoul and their staff also had their opinions and concerns about the movement. In this paper, I used the aforementioned material to find a differentiated and encompassing Western View of the Donghak movement. As a result, it can be shown that the foreigner's accounts share several fixed images about the “Donghaks”. Foremost, most Westerners wondered how people can be as folly to believe to be invulnerable against bullets. Still, there are ruptures in the overall picture as well – some tended to interpret the Donghaks as marauders, fanatics and rebels, while others where quite early able to see the reformist character of the movement.