Earticle

이 연구의 목적은 인간 삶의 보편 가치인 자유와 평등을 동학의 관점에서 탐색해 보려는 데에 있다. 코로나-19가 전 세계로 퍼져나간 판데믹의 상황에 서, 우리 나라의 질병 관리 방식은 세계가 인정하는 독보적인 모범 사례로 간 주된다. 반면, 이 상황은 한시적이나마 개인의 자유에 대한 제한을 필연적으 로 수반한다. 이에 현대 사회에서 동학의 자유와, 동학의 평등은 과연 어떤 모 습일는지에 대한 논의가 필요해 보인다. 이를 위한 연구 방법으로는 문헌 연 구 및 다양한 형태의 실증 자료와 통계 지표 등을 활용하였다. 이 연구의 내용은, 첫째, 현대적 관점에서 동학의 자유란 무엇일는지에 대 해서이다. 예컨대 동학의 존재론인 지기일원론이 허용하는 자유의 범위는 어 디까지이고, 또한 자유의 제한은 어떤 경우에 정당할 수 있는지에 대한 것이 다. 둘째, 현대적 관점에서 동학의 평등이란 무엇일는지에 대해서이다. 평등 이라는 이념은 특정 시기, 특정 상황의 인간 삶과 유리된 것이 아니라는 점에 서, 코로나-19가 야기한 경제 침체기에 우리 사회에 걸맞은 가장 동학적인 평 등은 무엇인지에 대한 것이다. 이 연구의 결과는, 첫째, 개인의 자유는 공동체의 삶에 피해를 주지 않으려 는 공공의 목적과 그 효과성이 뚜렷한 경우에 한해 제한될 수 있다. 이를 테면, 코로나-19의 감염 피해를 줄이려는 의도에서 감염자의 동선 정보를 공개 하는 것은 개인의 자유에 대한 침해가 아니다. 둘째, 오늘날의 평등은 기본적 으로 소득 불평등과 자산 불평등을 완화해가는 방향의 경제적 평등으로 이해 할 수 있다. 예컨대 투기 목적 자산에 대한 중과세와 기본 소득 정책은 경제적 평등 촉진을 위한 효과적인 방안일 수 있다

The purpose of this study is to explore the universal values of human life, liberty and equality, from the perspective of Donghak. In the context of the Pandemic, where Corona-19 has spread all over the world, our country’s method of disease management is regarded as a world-renowned best practice. On the other hand, this situation inevitably entails restrictions on personal privacy, even for a limited time. Therefore, it seems necessary to discuss the liberty of Donghak and the equality of Donghak in modern society. For this, literature research and various types of empirical data and statistical indicators were used. The content of this study is, first, what is liberty of Donghak from a modern point of view. For example, what is the range of personal privacy allowed by Jigi-monism, the ontology of Donghak, and also, in what cases, the limits of personal privacy can be justified. Second, what is equality of Donghak from a modern point of view. The idea of equality is about what is the most Donghak equality that fits our society during the economic downturn caused by Corona-19, in that it is not free from human life at a specific time or situation. The results of this study are: First, personal privacy can be limited only if the public’s purpose is not to harm the life of the community and if its effectiveness is clear. For example, in order to reduce the damage of Corona-19 infection, disclosing the trafficking information of the infected person is not a violation of personal privacy. Second, today’s equality can be understood as basically economic equality in the direction of alleviating income and asset inequality. For example, heavy taxation on speculative assets and basic income policies can be effective ways to promote economic equality.

이 연구는 동학·천도교 역사상 최초의 여성 도정이었으며 여성으로서 두 번째 종법사를 지낸 지성당 양이제에 대한 전기사적 논문이다. 지성당 양이제는 포덕 32년(1891) 평남의 천도교 가정에 태어났고 어린 시절 부터 한글과 한문 공부를 하면서 천도교 경전공부와 신앙을 철저히 실행하였 다. 이렇게 철저히 신앙생활을 실천하던 양이제는 10대와 30대에 놀라운 체 험을 하게 되면서 기도의 힘을 깨닫게 된다. 그러나 개인적으로는 비천도교 인에게 시집을 가게 되고 남편이 일찍 환원하는 등의 어려움이 있었지만 신앙 의 힘으로 잘 극복해냈다. 또 사회적으로는 3·1 독립운동 때 감옥에서 옥고 를 겪기도 하고 해방 후 공산치하에서도 반공활동에 참여하기도 했다. 월남한 후 50대 후반에 용담정으로 들어가서 1000일 기도를 하고 적극적인 포덕 활동을 펼쳤다. 그 결과 수운과 해월의 사후 잊혀졌던 용담성지를 회복 하고 동학·천도교의 성지로 굳히게 되었다. 그리하여 그녀는 동학·천도교 역사 최초로 여성으로서 도정직에 오르게 되었으나 다시 한번 관례를 깨고 평 생직인 도정직을 80세에 젊은 동덕에게 선수하는 모범을 보였다. 훗날 지성 당 양이제는 이 모든 일이 한울님의 명령에 순종한 것뿐이라고 말하였다. 그 후 포덕 121년(1980) 천도교 최고 예우직인 종법사로 추대되었고, 포덕125년(1984) 향년 93세로 환원했다. 철저한 기도와 수련으로 점철되었던 지성당 양이제는 수운이 이루었던 영 적·신비적 체험의 경지에 동참할 수 있었으며, 해월처럼 발길 닿는 곳마다 포덕을 펼쳤고, 그런 결과로 의암의 근본적인 동학정신 다시 세우기에 기여할 수 있었다. 지성당 양이제는 지금의 용담정 성지를 회복하고 재건하는데 주 역이었으며 스스로의 포덕의 결과로 도정이 되었다는 점에서 동학의 남녀평 등 사상을 실천한 진정한 신앙인이라고 평가할 수 있다. 또한 지성당 양이제 는 한 사람의 기도와 수련 그리고 포덕을 향한 열심이 천도교 역사에 얼마나 큰 영향을 미칠 수 있는가 하는 것을 여실히 보여준 좋은 본보기라고 할 수 있 을 것이다.

This study is a biographical thesis of Chiseong dang Yang Yi-Che, who was entitled as the first female Dochung(the highest evangelist) and later had been as the second highest honory leader as a woman in Cheondogyo history. Yang Yi-Che was born in the family of Cheondogyo in Pyongnam in 1891, and she thoroughly studied and practiced the Cheondogyo Scriptures and faith from the early childhood. Having practiced her religious life so thoroughly, she realized the power of prayer as she had a great personal experience in her teens and thirties. Personally, however, there were difficulties such as getting married to a non-Cheondogyo member and her husband dying early, but she overcame them with the power of faith. Socially, on the other hand, she suffered in imprisonment during the March 1st Independence Movement, and after liberation from Japan, she was also carried out anti-communist activities under the communist regime. After moving to South Korea, she went to Yongdamjeong in her late fifties. There she prayed for 1000 days and then she delivered Donghak·Cheondogyo enthusiastically. As a result, the Yongdam Holy Land, which had been forgotten after Suwoon and Haewol, was restored and established as a sacred place for Donghak·Cheondogyo. Such a result, she became the first female Dochung, but Yang Yi-Che also set an example of giving up her lifelong position to a young leader at the age of 80. Later, Yang Yi-Che said, “All this was just obeying Hanul’s orders.” In 1980, she was appointed as the highest honory leader of Cheondogyo, and died at the age of 93 in 1984. Yang Yi-Che’s life was marked by thorough prayer and training, so she was able to participate in Suwoon’s spiritual and mystical experiences, and preached wherever she could reach her feet like Haewol. And furthermore, she was able to contribute to Uiam’s reestablishing the fundamental spirit of Donghak. Yang Yi-Che can be regarded as a true believer who practiced the idea of equality between men and women in Donghak in that she became a Dochung as a result of her own evangelism. Also she is a good example of how much influence one person’s prayer, training, and zeal for missionary work can have on the history of Cheondogyo.

1894년 동학농민전쟁 연구는 민중 주도의 반봉건·반제국주의 변혁운동으 로서 1919년 3.1운동으로까지 이어지는 ‘근대민족해방운동사의 선구’라는 운 동사적 서사에 기반하고 있다. 이러한 서사는 1919년 3.1운동을 전후로 형성 되었으며, 대중문화와 결합되어 확산될 수 있었다. 본 논문에서는 인식의 전 환과 확산 과정을 살펴보고 그것이 갖는 의미와 함께 1919년 이후 민족운동 과정에서 동학농민전쟁이 차지하는 위치를 확인하고자 하였다. 우선 3.1운동 직후 동학농민전쟁에 대한 기억이 본격적으로 소환되어 재인 식되기 시작한 것은 3.1운동에서 보여준 민중적 역량에 대한 지식인들의 기 대감 때문이었다. 또한 3.1운동 이후 천도교 청년회를 중심으로 한 천도교세 력의 정치세력화 과정에서 이들은 동학농민전쟁을 적극적으로 소환하였다. 이를 위해 천도교청년회 기관지인 『개벽』은 동학농민전쟁에 대한 기억을 적 극적으로 소환하였으며, 민족주의 세력 내 자신들의 정치적 위상과 정당성을 확보하고자 했다. 그 과정에서 동학농민전쟁은 민중운동으로서 재해석되었으며, 다양한 대 중문화와 결합되어 확산될 수 있었다. 특히 1920년대 중반 이후 영웅의 출현 을 고대하는 ‘待望論’이 확산되는 가운데 전봉준은 민중의 지도자로 부각될수 있었다. 당시 출간 되었던 전봉준위인전은 이러한 대중적 인기를 기반으 로 상업성을 띄고 있었으며, 당대 최고 스타였던 임선규는 연극 「동학당」을 공연하여 상당한 인기를 끌기도 했다. 하지만 이시기 형성된 동학농민전쟁 인식은 여전히 제한적이었으며, 1900 년대 문명론적 인식틀을 벗어나지 못하고 있었다. 비록 민중운동으로서 평가 되었지만 이는 어디까지나 동학에 의해서 개조(계몽)된 민중이 주도한 것이었 으며, 전봉준이나 최시형과 같은 선각자의 지도에 의해 전개된 정치개혁운동 이었다. 이러한 인식은 1900년대 문명개화론자들이 조선의 문명화를 위한 정 치개혁운동의 일부로 동학농민전쟁을 포섭하고자 했던 논리에서 크게 벗어 나지 않는 것이었다. 따라서 이들의 시야에서는 동학농민전쟁 당시 제기되었던 ‘斥倭倡義’는 여 전히 벗어나 있었다. 오히려 ‘척왜’는 시대에 뒤쳐진 배외주의에 불과한 것으 로, 민중의 정치의식 부재로 평가받았뿐 아니라 동학농민전쟁의 실패 원인으 로 지적되었다. 하지만 이러한 인식의 한계는 오히려 동학농민전쟁을 매개로 민족운동 세력을 결집하고자 했던 천도교 세력들의 다양한 시도들이 좌절되 는 한 요인으로 작용했던 것으로 보인다.

The studies of the Donghak Peasant War in 1894 are based on historical narratives called “Pioneering of the Modern People’s Liberation Movement” leading to the March 1st Movement in 1919 as a people-led anti-feudal and anti-imperialist reform movement. These narratives were formed around the March 1st Movement in 1919, and could be spread in conjunction with popular culture. The purpose of this paper was to examine the conversion of intellectuals’ perceptions of the peasant war and the process of spreading such perceptions to the public, and to identify the position of the Donghak peasant war in the national movement process since 1919 along with the meaning of it. First of all, immediately after the March 1st movement, the memory of the Donghak peasant war was summoned in earnest and began to be recognized again, which was due to the intellectuals’ expectations of the people’s capabilities demonstrated in the March 1st movement. In addition, after the March 1st movement, the Cheondogyo Youth Association actively summoned the Donghak Peasant War in the process of political empowerment of the Cheondogyo groups centered on them. To this end, ‘Gaebyeok’, a publication of the Cheondogyo Youth Association, actively summoned the memory of the Donghak Peasant War, and sought to secure their political status and legitimacy within the nationalist forces. In the process, the Donghak Peasant War was reinterpreted as a people’s movement, and could be spread in combination with various popular cultures. In particular, with the spread of “待望論,” looking forward to the emergence of heroes since the mid-1920s, Jeon Bong-Joon could emerge as the leader of the people. Jeon Bong-Joon’s biography, which was published at the time, was commercialized based on such popularity, and Lim Sun-gyu, the greatest star of the time, also gained considerable popularity by performing the drama “Donghakdang”. However, the perception of the Donghak peasant war formed during this period was still limited, and did not escape the framework of civilization in the 1900s. Although evaluated as a people’s movement, the Donghak peasant war was led by the people who were converted (enlightened) by Donghak, and was a political reform movement developed by the guidance of the pioneers such as Jeon Bong-Joon and Choi Si Hyung. This recognition did not deviate greatly from the logic that civilization rehabilitationists in the 1900s attempted to embrace the Donghak Peasant War as part of the political reform movement for the civilization of Joseon. Therefore, ‘斥倭倡義’ that was raised during the Donghak Peasant War was still out of their view. Rather, “斥倭” is nothing but outdated anti-foreignism and was evaluated not only as the lack of political consciousness of the people, but also as a cause of the failure of the Donghak Peasant War. However, this limitation of the perception seems to have acted as a factor in which various attempts of the Cheondogyo forces who tried to consolidate the national movement forces through the Donghak Peasant War were frustrated.

이 연구의 목적은 제주 4.3과 천도교 3.1재현 운동, 이 두 사건을 비교하는 것이다. 이를 통해 첫째, 제주 4.3 정신(인권, 평화, 화해)과 천도교 3.1재현운동 정신과 다를 바 없음을 밝히는 것이다. 둘째, 제주 4.3 정신이 인권, 평화, 화 해에 머무는 것이 아니라 남북통일, 나아가 세계 평화에 이바지할 수 있음을 증명하는 것이다. 셋째, 제주 4.3이 침묵에서 벗어난 것처럼 천도교 3.1재현 운동 또한 한국에서 위상 제고를 꾀한다. 이 연구의 내용은 기억투쟁을 통해 사회기억을 공식기억으로 전환하는 과 정이다. 첫째, 제주 4.3은 기억투쟁을 통해 공식기억을 “빨갱이 폭동론”에서 “민중항쟁론”으로 바꾸는 데 성공했다. 둘째, 천도교 3.1재현운동은 기억투쟁 의 부재로 사회기억을 공식기억으로 전환하는 데 실패했다. 셋째, 제주 4.3과 천도교 3.1재현운동은 보편성과 결정적 차이가 있다. 이 연구의 결과는 첫째, 제주 4.3과 천도교 3.1재현운동은 인권과 저항 그 리고 민주주의를 꿈꿨던 100년 전 3.1운동의 정신을 이어받았음을 확인했다. 둘째, 제주 4.3과 천도교 3.1재현운동은 민중항쟁이나 반공항쟁을 넘어서는 민족통일운동임을 확인했다. 셋째, 광주 5.18을 통해 기억의 정치에서 살아남은 제주 4.3처럼 여전히 침묵과 망각에 빠져있는 천도교 3.1재현운동이 기억 투쟁을 거쳐 위상 제고가 가능함을 확인했다.

The purpose of this study is to compare the two events, Jeju 4.3 and Cheondoism 3.1 emersion Movement. First, the spirit of Jeju 4.3 (human rights, peace, reconciliation) and the Cheondoism 3.1 emersion Movement are not different. Second, it is to prove that the spirit of Jeju 4.3 and the Cheondoism can contribute to inter-Korean reunification and global peace, not to remain in human rights, peace and reconciliation. Third, just as the Jeju 4.3 incident is out of silence, the movement to reproduce the Cheondoism 3.1 emersion Movement also seeks to improve its status in Korea. The content of this study is the process of transforming social memory into official memory through the struggle of the memory. First, Jeju 4.3 succeeded in changing official memory from “Red Riot” to “People’s Rebellion” through the struggle of the memory. Second, the Cheondoism 3.1 emersion Movement failed to convert social memory into official memory in the absence of the struggle of the memory. Third, Jeju 4.3 and Cheondoism 3.1 emersion Movement have universality and decisive differences. The results of this study were as follows: First, it was confirmed that the Jeju 4.3 incident and the Cheondoism 3.1 emersion movement inherited the spirit of the 3.1 movement 100 years ago, dreaming of human rights, resistance and democracy. Second, it was confirmed that the Jeju 4.3 incident and the Cheondoism 3.1 emersion movement were national unification movements that exceeded the popular and anti-airport struggles. Third, it was confirmed through the Gwangju 5.18 that the movement of reproducing the Cheondoism 3.1 emersion movement, still in silence and oblivion, as in the case of the Jeju 4.3 that survived in the politics of memory, was able to improve its status through the struggle of the memory.

이 연구의 목적은 동학사상을 개인의 가치로서의 주관적 가치와 사회적 객 관적 가치와의 관계에서 논의한다. 동시에 동학사상이 지닌 궁극적 가치의 구현, 즉 인간의 자유와 평등이 실현되는 문화적 가치의 장(場)으로서의 의미 를 논한다. 이 연구의 내용 및 결과는 다음과 같았다. 첫째, 개인의 주관적 가치는 자 신의 존재, 즉 자신의 정체성을 찾아 정립하는 것을 뜻했다. 둘째, 주관적 가 치는 사회적 가치로서의 객관적 가치와의 관계에서 문화적 가치로 발전했다. 셋째, 동학사상의 궁극적 목표는 문화적 가치의 실현이었다. 넷째, 문화적 가 치가 실현된 사회는 인간의 자유와 평등이 보장되며, 그 사회에서는 비판적이 며 주체적인 생각이 가능하며, 만민이 함께 행복하게 사는 이상적인 공동체의 모델이다.

The purpose of this study is to discuss the idea of Donghak in the relationship between subjective values as individual values and social objective values. At the same time, it discusses the realization of the ultimate value of Donghak thought, that is, the meaning as a field of cultural values in which human freedom and equality are realized. The contents and results of this study were as follows. First, the subjective value of an individual meant finding and establishing one’s own identity, that is, his identity. Second, subjective values have developed into cultural values in relation to objective values as social values. Third, the ultimate goal of Donghak was to realize cultural values. Fourth, a society in which cultural values are realized guarantees human freedom and equality, and in that society is a model of an ideal community where critical and subjective thoughts are possible and all people live happily together.

이 논문은 김동리 시와 박목월 시에 표현된 코드를 밝히고, 그것을 동학의 코드와 연결점을 찾는 것을 목적으로 한다. 경주는 시의 고향이자 소설의 고 향이라는 주장도 있다. 신라 향가와 금오신화의 탄생지라는 이유에서이다. 두 시인에게서 경주는 고향이나 정감, 가족, 자연과 삶에 대한 성찰 등의 모습 으로 드러난다. ‘천년’의 코드로서의 경주는 이승과 저승을 아우르는 세계와 연결되어 있다. 이 연구에서 물리적 접촉으로서의 ‘연결’의 코드가 발견되었다. 동리의 시 와 목월의 시에서 ‘자연과 인간’은 다르지 않음, ‘삶과 죽음’은 연결됨의 특 징을 보여 주었다. 동리의 <기차 여행>, 목월의 <나그네> 등이 앞의 특징을, <오동나무꽃>과 <하관>은 뒤의 특징을 보여주는 작품이다. 다르지 않음과 연결됨은 물리적 접촉을 기반으로 하고 있음이 드러났다. 또한 정서적인 면에서의 ‘교감’의 코드가 발견되었다. 김동리와 박목월 시 인의 작품에서 ‘시간과 공간’은 충만함을, ‘이승과 저승’은 서로 소통함 발견할 수 있었다. 충만함은 동리의 <귀뚜라미>와 목월의 <귀밑사마귀> 등의 작품 이 보이는 특징이었다. 그리고 소통함을 보여주는 작품으로는 동리의 <무지 개>, 목월의 <만술아비의 축문> 등이었다. 이 논문에서 수행한 연구의 결과는 다음과 같다. 김동리와 박목월 시인의 작품에서 보인 ‘연결’과 ‘소통’의 코드는 동학의 수평적 코드와 같은 맥락이었 다. 인내천과 사인여천 등은 권위와 차별을 해소하고 세상이나 사물과의 관 계에서나 사람 간의 관계에 동일하게 적용되는 원리이다. 그것은 수평적 관 계이고 그러한 세계관은 수평적 사고에 바탕을 둔다. 우주적 스케일로 공간 을 확장하는 것이나 이승과 저승을 아우르는 인식은 시공의 확장을 보여주는 것으로 드러나는 연결과 소통의 코드는 동학의 수평적 코드와 맥락을 공유하 면서 경주 ‘천년’의 코드로 수렴된다.

The purpose of this paper is to reveal the codes expressed in Kim Dongri and Park Mok-wol, and to find the connection points with the codes of Donghak. It is claimed that Gyeongju is the hometown of poetry and the hometown of novels. This is because it is the birthplace of Silla Scent and Geumoh Myth. From two poets, Gyeongju is revealed as a reflection of his hometown, feelings, family, nature and life. Gyeongju as a code of’millennium’ is connected to the world that encompasses both the victorious and the poor. In this study, the code of’connection’ as a physical contact was found. In the poems of Dongli and Mokwol,’nature and human’ are not different, and’life and death’ showed the characteristics of connection. Dong-ri’s <Train Travel> and Mok-wol’s <Traveler> are the features of the front, and <Paulownia flower> and <Hagwan> are works that show the features of the back. It turns out that no difference and connection are based on physical contact. Also, the emotional sympathy code was discovered. In the works of poets Kim Dong-ri and Park Mok-wol, we found that “time and space” is full and “seung and seung” communicate with each other. Fullness was the feature of Dong-ri’s <Cricket> and Mok-wol’s <Guimit-Samagui>. Also, the works that show communication were Dongli’s <Rainbow> and Mokwol’s <Sungulbi of Mansulabi>. The results of the research conducted in this paper are as follows. The codes of ‘connection’ and ‘communication’ in the works of poets Kim Dongri and Park Mok-wol were in the same context as the horizontal codes of Donghak. ‘Innaecheon’ and ‘Sainyeocheon’ are principles that resolve authority and discrimination and apply equally to relationships between people and the world. It is a horizontal relationship and such a worldview is based on horizontal thinking. The code of connection and communication revealed by expanding the space on a cosmic scale, or the perception that encompasses Lee Seung and Seung converges to the code of the race “millennial” while sharing the horizontal code and context of Donghak.