Earticle

天主와의 만남 가운데서 태동한 동학은 도교적이면서도 巫神敎的 이고 또 삼교통합의 가르침들이기도 한 한국민족종교의 여러 흐름 가운데서도 맨 처음을 알린다. 그리고 동학은 지배 이데올로기가 아 니면서도 숱한 민중들의 마음을 사로잡은 특이한 한국적 성격과 현 상을 보이고 있다. 곧 수운의 동학은 결국 한국 민간사유의 핵심과 관계하지 않을 수 없는 것이다. 또한 동학은 특이한 한울님 신앙, 즉 侍天主․養天主․人乃天으로 이어지는 인간과 신의 상호 교감 에 따른 인간관과 후천개벽의 세계관적 사상을 중심으로 그 철학적 사유를 드러낸다. 그런데 水雲의 사상을 한국의 고유정신 속에서 확인하는 것은 孤 雲이 언급한 東人意識의 측면에서이다. 실로 고운과 수운의 유사성 은 한 두 가지가 아니다. 그리고 수운이 東經大全과 龍潭遺詞 의 전편을 통해 지속적으로 언급하는 것으로 ‘仙’의 개념이 있다. 이 의 인간관은 신인합일의 의식을 포함한다. 이로부터 보다 본격적으 로, “동학에는 풍류도가 말하는 삼교포함과 ‘仙’의 원리가 들어 있으 며, 둘째, 인간에 대한 무차별적 신성성의 이해와 생명보존, 즉 치 유와 무병장수의 사상이 들어 있다. 셋째, 세계에 대한 변혁과 함께 후천 선경에 대한 대망의 의지를 포함한다. 넷째, 이들의 중심에 神 의 현실이 자리한다”고 말할 수 있다. ‘仙’이란 한민족의 출발에 관 계하는, 한국인의 원초적 인간관이다. 이는 신화의 시대부터 민족의 부침과 더불어 발전해 온 것이며, ‘巫’와 함께 가장 원형적인 한국철학의 틀을 구성하는 것이다. 한국 의 ‘仙’은 신화의 구조분석에서 추출되는 천지인 삼재의 통합적인 인 간, 자유와 완성의 이상적인 인간형을 지칭하는 것인데, 실로 동학 의 신인간과 한국 고유문화형의 근본적인 인간학은 기본적으로 같은 지점을 바라보고 있다 하겠다. 곧, 神人이자 人神이며, 천지인의 조 화로 탄생한 존재, 그것이 인간이다. 그래서 인간은 단순히 神을 따 르는 것이 아니라, 신을 모시며․기르고․함께 하는 것이다. 화이트 헤드에 의하면, 신으로부터 유래한 인간은 신의 현실을 살다가 다시 금 신에게로 돌아가는 존재다. 동학은 天主를 모신 존재라는 인간에 대한 최초의 자각에서 출발하여, 다시금 이를 길러내고 심어서 새롭 게 재탄생을 이룬 신인간의 현실을 기대하는 것이다. 그리고 이제 仙을 논하면서 巫를 말해두지 않을 수 없다. 실로 巫는 神意의 대행자이다. 그는 하늘과 땅을 매개한다. 그러나 매개 하는 동안 그의 인격은 상실된다. 하지만 선은 결코 자신의 인격을 상실하지 않는다. 그는 자각적 결단자이기 때문이다. 결국 ‘仙’의 이 념으로부터 파악할 때 빼놓을 수 없는 것이 있다면, 그것은 神과 神 明과 人間 그리고 자연과의 전체적인 교감에 관한 문제이다. 생사의 갈래 속에서 죽음이란 개인의 경우에 있어 나타나는 생명 의 한 현상이고, 선․후천의 교체에서 나타나는 개벽이란 우주적 차 원에서 진행되는 생명현상이라 하겠다. 천지의 생명을 기른다. 이를 위해, 인간은 결국 각자 스스로의 삶을 잘 살아야만 한다. 그렇다면 ‘仙’과 동학이 말하고 있는 생명은 결국 활기 찬 삶으로서의 神나는 인간적 生의 세계를 말한 것이라 하겠다. 또한 19세기적인 상황에 서 생사를 넘어 보고자 했던 새로운 생명과 새로운 세상에 대한 민 중의 기대는 사실상 천지대우주의 전면적인 개벽을 불러일으킬 만큼 강렬한 것이었다. 따라서 이 같은 민중의 기대와 함께 한 동학의 생 명사상은 오늘 정신적 아노미의 깊어 가는 현실 속에서 새로운 한국 적 생명담론의 차원을 한 단계 더 상승시킬 수 있는 선지자의 외침 이라 생각해본다. 차원의 승화와 완전을 향한 지속, 생명은 존재의 최종적인 목적이 다. 바로 이 점에서 동학과 ‘仙’의 생명사상은 영원한 순환과 맴돌이 속에서도 새로운 차원의 확대를 기대하고 있는 것이다.

Most of human cultures derive from the understanding on men's life and death. The Korean culture is not an exception. The issue of life needs the new interpretations and approaches. That's because the development of bio-technology is creating new grounds of life culture. In the late nineteenth century, Donghak had formed in Korean society. They displayed the special social religious phenomena of the modern history of Korea. If we want to know the life thoughts of Koreans, we should understand the Donghak. The Korean public were abandoning feudalistic authority and the power of Western capitalism. However, they choose the Donghak under these conditions because the Donghak were the only salvation and vision of the Korean masses. Also they maintained the mental power of the Korean character in the spirit world. Especially, if we consider various relations we can say that they take charge of the essential life thoughts which the Korean general public have had. Suwoon established the Donghak. And then there is a conception that Donghak repeatedly give a self-definition. This conception is Sun(仙: the immortal beings). Sun means man as a god, god as a man. Suwoon has left their records of performance that we have to call therapy or healing. Here, he showed the concept of Sun(仙) and a series of Sun-ism. In this way, he defined self-thoughts as Sun. In this case, Sun has an essential meaning and significance of the life thoughts which Tong-hak commonly assert. After all, the insistences of the Donghak mean to revive the ancient Koreans' glory and prosperity. Also they used the concepts of Tong(東: the east). It means that the east is a starting point as the first human culture. Here, the traditional Sun of Korea is considered as the new human being. Namely, that is the Neo․human․ ism. People understand that Sun lives in the mountain, flies to the sky high and becomes a living immortal being. In a word, he is a kind of super-man. In the present, most Taoistic scholars have thought that Sun is only a Chinese character. But it is not true. Sun is not such a transcendental being merely. Really the thoughts of Sun started in ancient Korea. Later it was re-imported into Korea with Taoism and Taoistic books. Kowoon spoke of the history of Korean Sun. He said that there is a miraculous Tao in Korea originally. It is a principle which made the various heterogeneity into the One of homogeneity. So it becomes the theory of One life and the philosophy of love because it is the mental energy of unifying and creating. In this way, Sun means the original Korean philosophy and at the same time an outlook on human beings. In brief, Sun means the good man and at the same time the outlook on the human in Korea. The thoughts of Sun or Sun-ism is the Korean philosophy with originality. Later Sun specialized in two ways. The one was a series of training thoughts as the philosophy. The other is the folk faith and customs or shamanism as the religion. The two ways of Sun and Mu inherit the ancient Korean natural Sun-ism. That is, the one applies to immortality training in philosophy, the other applies to the ritual of Mu in religion. They have acted as the hidden mental energy to the foundation of Korean culture. In the 19th century, Korean society encountered the biggest trouble in the history of Korea. At this time, the energy of Sun had built the Donghak.

실학과 동학에 나타난 변혁관은 시대적 차이, 종교성 함축 여부 등에 따라 서로 다른 면이 있으나 변혁의 주체와 방법 대상 그리고 목표에 있어서는 하등의 차이가 없다. 동학이 후반에 보인 집단적·저항적 변혁관은 실학의 변혁관과 차이가 있기 때문이 아니라 19세기 후반이라는 시대적 요청에 따른 결과이다. 실학의 의미규정을 ‘소외개체(농민)의 기능회복을 위해 주도층 중심으로 그 사회개체 모두가 추구하는 일련의 논리적 변혁사상 또는 운동’이라고 했을 때 동학의 변혁관 역시 이 울타리를 벗어나지 않는다는 사실을 확인하게 된다. 따라서 변혁관에 있어서 동학은 19세기 후반 조선의 실학의 범주에 속한다고 볼 수 있다. 우리나라의 특징적 사상을 함축하고 있는 실학과 동학에 나타난 변혁관은 甲午更張이나 3·1운동 그리고 4·19혁명에 이르기까지 면면히 이어왔다. 다만 주체의 범위가 다르고 추구하는 목표가 상황에 따라 달리 설정되었을 뿐이다. 이 점에 있어서 동학의 변혁관이 운동으로 승화되는 기폭제가 되었다는 점에서 한국적 변혁논리에 하나의 획을 그었다고 할 수 있다.

This study aims to trace the relationship of view on change between Silhak school and Donghak movement, which were started in the latter half of Chosen dynasty under the very exclusive and hierarchical political system(Sungrihak). This study examines the characteristics of the view of the change in the Sikhak scholars and defines the Silhak school as "being a political ideas and assertion that developed the gradualistic reforms on the basis of materialistic logic of change(氣中心的 變革論理) for the stabilization of people's life and the protection of lower class interest." To put it differently, Silhak is " a congeries of reformistic ideas, aiming the normalization of individual functions in the society which was led by the intellectual and functional elites of the times." Donghak also pursued to get the better life of ordinary people and to keep the independence of Korea from the attact of neighbor countries and by the means of evolutionary progress. Donghak tries to persuade the leading group to accept its request, not by the way of revolutionary struggle. So speaking of the theoretical ground of stressing upon the aim and way to achieve it, the view of change of Donghak was intended to be covered in the range of the concept of one of the Silhak, even if Donghak has developed as a religious group and Silhak does not. Viewed from the modern ideological perspective, this concept of the view on change has contained remarkable ingredients of political thoughts through Gapokyungjang(甲午更張) and March 1st Movement in Korea until April Revolution. However we must not overlook the fact that the Donghak movement was a start to mobilize the ordinary people to protect their interest against government as a organized power, and it contains a significance of applying the Silhak's view on the change to the situation of the second half of the 19th century Korea.

본 연구는 불연기연의 논리와 ‘시천주’ 도덕에 입각해 있는 동학의 정치철학적 원형을 우리 민족 고유의 경전인 천부경 과 삼일신고 그리고 참전계경 을 통해 살펴보고 아울러 동학의 리더십을 생태정 치학적 측면에서 조명하기 위한 것이다. 동학의 정치철학적 원형을 천부경 과 삼일신고 및 참전계경 에서 찾는 까닭은 동학의 철학 적 토대랄 수 있는 불연기연의 논리와 ‘시천주’ 도덕을 관통하는 원 리가 천부경 과 삼일신고 및 참전계경 의 중핵을 이루는 영원한 ‘하나(一)’의 원리에 닿아 있기 때문이다. 이러한 영원한 ‘하나(一)’ 의 원리는 또한 동학의 리더십을 관통하고 있으며 이를 생태정치학 적 측면에서 조명해 보는 것은 인간 중심주의가 초래한 근대의 역사 적･사회적 상황의 초극과 관련된 것이라는 점에서 데카르트의 정신･물 질 이원론에 입각한 근대 문명의 자기 부정인 동시에 ‘패러다임 전환 (paradigm shift)’을 내포하는 것이다. 천부경 과 삼일신고 그리고 참전계경 에 나타난 우리 민족의 정치이념과 건국이념은 정치의 교육적 기능에 그 초점이 맞춰져 있 음을 알 수 있다. 이는 개개인의 도덕적 인격의 완성을 통해 마음을 밝히고 세상을 밝혀서 재세이화의 이념을 구현하려는 우리 국조의 의지가 표출된 것이다. 동학의 이념 또한 만물에 편재해 있는 우주 적 본성과 지기(至氣)로 이루어진 생명의 유기성 및 상호관통을 직 시함으로써 영적 일체성의 확립과 더불어 우주 ‘한생명’에 대한 진정한 실천을 강조하고 있 다는 점에서 우리의 건국이념과 그 맥을 같이 하는 것이라 하겠다. 한마디로 불연기연의 논리와 ‘시천주’ 도덕은 자각적 실천이 수반될 때 그 진면목이 드러나는 것이라 하겠다. 동학의 리더십은, 인간 존재의 세 중심축이랄 수 있는 신과 세계 와 영혼의 세 영역(天地人 三才)의 연관성 상실을 초래한 서학과는 달리, 천도(天道)와 천덕(天德)에 입각하여 만인이 ‘시천주’의 자율 적이고도 자각적인 주체로서 평등무이한 수평사회로의 전환을 촉구 한다. 그것은 바로 디비너틱스(divinitics)를 통하여 이루어질 수 있다. 동학은 만인을 ‘시천주’의 자각적 주체로 평등하게 설정하고 신분이 아닌 능력과 도덕적 자질에 따른 합리적인 역할 분담 체계를 상정하고 있으므로 해서 진정한 참여민주주의로의 길을 열어놓고 있 다. 동학의 리더십론은 단순히 지배－복종의 단선적 구조를 강화시 키는 전략이나 기술이 아니며, 또한 그 어떤 의미에서도 권력과 부 (富)에 이르는 통로가 될 수 없다. 동학의 리더십은 ‘시천주’ 도덕에 기초하여 생존의 영적 차원의 중요성을 인식함으로써 지속가능한 공 동체를 건설할 수 있게 한다. 오늘날 동학 리더십론에 대한 재조명 의 필요성이 제기되는 것은 이 때문이다.

This paper is to explore the politico-philosophical prototype of Donghak based upon the logic of "bulyongiyon"(不然其然, not being so, and yet being so) and the morality of "sicheonju"(侍天主, bearing God within) through Cheonbugyeong, Samilsingo, and Chamjeongyegyeong which are scriptures native to our Korean nation, and at the same time to illuminate Donghak's leadership from the viewpoint of eco-politics. The reason we seek for the politico-philosophical prototype of Donghak in those three scriptures is that the principle penetrating the logic of "bulyongiyon" and the morality of "sicheonju" which could be the philosophical foundation of Donghak accords with the principle of an eternal "One" which is the nucleus of those three scriptures. This principle of an eternal "One" also penetrates Donghak's leadership, and to illuminate this from the viewpoint of eco-politics is the self-negation of modern civilization based upon the Cartesian formulation of the spirit/matter dualism and at the same time connotes 'paradigm shift' in that it is connected with overcoming modern historical and social conditions caused by human-centered doctrine. It is not difficult to find that our people's political ideas and national founding ideas expressed in those three scriptures are focused on the educational function of politics. This represents our national forefather's will to brighten one's mind and the world and thus to realize the idea of an earthly paradise through building up each person's moral character. The idea of Donghak parallels to our national founding ideas in that it stresses the true practices of cosmic 'One life' together with establishing spiritual identity by facing up the cosmic nature that is omnipresent in all things and the organic nature of life and its penetration that is the operation of the "jigi"(至氣, ultimate energy). In a word, the logic of "bulyongiyon" and the morality of "sicheonju" reveal their true character when followed by self-awakening practice. Unlike Seohak that led to breaking off the relation between the three realms of God, world and soul(heaven, earth and man) which are the three central axis of human existence, Donghak's leadership based upon "cheondo"(天道, the heavenly Tao) and "cheonduk(天德, the heavenly virtue) urges all people to be the autonomous and self-awakening subject of "sicheonju" and thus switchover to the impartial horizontal society. That could be realized just through divinitics. Donghak equally sets up all people as the self-awakening subject of "sicheonju" and assumes the rational allotted role system in accordance not with status but with capability and moral quality, and thus makes way to true participatory democracy. Donghak's leadership is not simply strategy or skill which strengthens the linear structure of rule and obedience, and also is not to be a passage for power and wealth in any sense. Donghak's leadership based upon the morality of "sicheonju" enables to establish sustainable community by recognizing the importance of spiritual dimension of one's existence. This is the very reason why the necessity of illuminating Donghak's leadership arises.

동학은 19세기 말 정치와 사상의 부재현상이 엄습해 온 오랜 모순과 혼란속에서 헤어날 방도가 없었던 어려운 시기에 방황하고 새로운 기풍을 갈망하고 있는 일반 민중에게 새로운 방향감각을 제시해 주었다. 즉 1860년 이래 동학을 통한 민족구원사상은 동학농민혁명, 갑진개화혁신운동, 3.1혁명 등 혁명적인 민족운동을 전개하게 하였다. 동학은 19세기 후반기의 사회적 혼란과 피폐에 처해 있던 소외된 민중을 과감히 구출해내 동학교도로 입도하게 하여 새로운 용기, 신념, 광명의 놀라운 전환기를 열어 주었다는 면에서 자립과 자활의 의식이 역력히 노출되어 있다고 할 수 있다. 따라서 당시 삼남지역은 물론 전국 각지로 동학의 이념과 활력은 확대 파급될 수 있었던 것이다. 또한 동학은 수운, 해월, 의암, 묵암 등 유위 유능한 교계 지도자세력이 나서서 민족의 독립자주사상의 견지라는 의식의 광장을 마련해 주었다. 그리고 천도교로 계승된 동학의 항일독립사상은 이미 19세기 후반기에 태동한 구세주적인 개벽과 민중제도적인 보국안민, 광제창생, 포덕천하, 제폭구민, 척왜양창의의 구국적 기백과 이념의 기반화를 통하여 현실적인 민족구원사상으로 맥락지어졌다. 이러한 동학의 민족독립사상으로의 연결은 개화적이고 혁명적인 제반요인을 사상적이고 교리 전파적 차원에서 시대정신과 사명감에 따라 성숙되어 갔다. 그러므로 동학의 혁명적인 민족사상은 동학농민혁명과 갑진개화혁신운동을 거쳐 이후 1919년 3.1혁명을 주도함으로 정통적인 민족독립운동의 배경이 되는 전통적인 자생적 민족종교사상으로 발전되어 갔다. 동학－천도교의 교리중에는 직접적으로 투쟁을 시사하거나 유인하는 가르침은 뚜렷하지 않다. 그러나 민족종교를 통한 의식화된 지도자가 앞장서서 국가와 민족의 자주독립과 행복을 추구하는 중에 항일구국운동으로 발전되어 간 것이다.

As the contradictions of yangban system deepened and the burden of taxes became unbearably heavy in the latter part of the Chosun Dynasty, the popular sought an exit out of their weary lives. Choi Je Woo presented to the public Dong-hak, an idea on social revolution for the popular. Owing to its fundamental thoughts, Dong-hak was soon embraced by the popular. Dong-hak also professed anti-Japanese ideas to cope with japan, which had begun to openly express its intentions to invade the korean peninsula. This consolidated the korean publics will to save the country, and provided a foundation for the national ideology regarding national security and public welfare. Particularly, a birth of Dong hak was closely related to a political, economic, and social situation of chosun dynasty. In 19th century, a royalty-centric political power of the middle ages was collased by a malformed governance structure called as in law government of a maternal relation. Also it was commanded by a small nember of high ranking officials. the situation of the government grew worse due to a military and political penetration of japan and china and an intervention in domestic affairs of chosun after the opening of a port. this provided the foundation for the modern nationalist popular movemernt in korea.

이 글은 천도교 개신을 전후한 시기 동학의 세계관에 나타난 전통 과 근대의 변증법 내지 딜레마를 살펴보고자 한다. 당대 동학․천도 교의 세계관에서는 전통과 근대가 혼재되어 있기도 하고, 착종되어 있기도 하다. 이 글은 그 혼돈의 현실성에 주목하여 동학․천도교의 세계관을 해명해 보고자 한다. 1900년대 초의 동학․천도교는 진화론적 경쟁의 관점에서 당대의 세계를 이해했다. 천도교의 세계관에서 당대의 세계는 무한경쟁의 세계이고, 경쟁에서 도태되면 ‘우리’의 존립을 보장할 수 없으리라는 위기의식에 바탕하고 있었다. 사실 이러한 위기의식은 동학 성립 당 시에도 나타났던 시대인식과 동일한 것이었다. 동학 성립 당시에도 위기의 한가운데에 서양이 자리하고 있으며, 이것이 곧 동학의 창도 와 포교가 불가피한 이유로 설명되고 있었다. 다만, 교회당과 선교 사, 총과 대포로 상징되던 이전 시기의 서양의 힘의 원천이 ‘부와 산 업’으로 바뀌고 있다는 점이 이 시기 시대 인식의 특징이었다. 삼전론 과 같은 이 시기 교리서에서 ‘천지일대변시지운’과 ‘대일변 대일벽지수’로 표상된 운수관과 ‘방금세계문명’과 ‘석문명지풍’으로 표 상된 문명관으로 해명된 ‘세계’는, 동과 서, 고(古)와 금(今)으로 대 비되어 ‘고=동’, ‘금=서’의 조합으로 구성되었다. 즉 동학 고유의 개벽적 시운관에 고와 금, 동과 서의 범주가 결합하여 당대의 세계는 동학․천도교의 인식체 계 안으로 편입되었던 것이다. 또한 ‘적자 생존, 생존경쟁의 원리를 기초로 한 사회진화’의 논리에 바탕한 경쟁 의 관념은 개인으로부터 사회․정치적 관계, 나아가 국제관계에 이 르기까지 확대되고 있었다. 이러한 진화와 경쟁의 세계관에 바탕해 서 천도교 개신 초기의 교리서나 만세보 논설에서는 자본주의 세 계질서 자체를 ‘경제경쟁’의 관점에서 이해하거나 제국주의세력의 이 익 다툼을 ‘인종경쟁’의 시각에서 이해하기도 하였다. 이와 같이 새로운 인식틀과 관념에 기반한 천도교의 세계관은 자/ 타 인식과 세계에 대한 인식의 틀을 바꾸어 놓는데 까지 나아갔다. 즉 지켜야 할 우리와 극복해야 할 대상의 관계를 바꾸어 놓았다. 천 도교로 개신하기 이전의 東學, 엄밀히 말해서 동학농민전쟁을 수행 하기까지의 동학은 ‘전통 즉 민족’을 ‘지켜야 할 우리’로, ‘근대 즉 세 계’를 ‘극복해야 할 대상’으로 인식하고 있었다. 이와 달리 天道敎에 서는 ‘전통과 민족’은 여전히 ‘지켜야 할 우리’로 유지되고 있었지만, ‘근대와 세계’는 더 이상 배제와 극복의 대상이 아니라 수용과 모방 의 대상으로 바뀌게 되었다. 즉 ‘전통과 민족’에 바탕해서 극복해야 할 대상으로 여겨졌던 ‘근대와 세계’는 이제 수용해야 할 모범이자 모델로 대체되었던 것이다. 이렇게 볼 때 동학의 천도교로의 개신은 ‘전통 즉 민족’을 고수하던 인식의 체계로부터 ‘근대 즉 세계’를 기반 으로 하는 인식체계로의 전환이라고 볼 수 있을 것이다. 사실 ‘동학 의 천도교 개신’ 그 자체가 이러한 의도를 구현한 것이었다.

This thesis examines the dialectics of tradition and modernity in the worldview of Donghak in the period of reformation from Donghak to Chondogyo. In the worldview of Donghak-Chondogyo, tradition and modernity were mixed or entangled with each other. Paying attention to such a reality of confusion, this thesis elucidates the worldview of Donghak-Chondogyo. Donghak-Chondogyo in 1900’s understood the contemporary world under the view of evolutionary competition. According to its worldview, the contemporary world was a world of competition without limit. Such a worldview was based on the consciousness of crisis that, if we were dismissed from the competition, we might survive any longer. Such a consciousness of crisis was same with the recognition of the age by Donghak in its period of appearance. At that time, there was the West in the center of the crisis, and this was counted as the inevitablie cause for the establishment and propagation of Donghak. What characterized the uniqueness of the recognition of this age was that the source of the Western power once symbolized by churches, missionaries, guns and cannons, now came to be identified with ‘wealth and industry.’ In doctrinal books like Samjeonron(『三戰論』), ‘the world’ was regarded as the contrast between the East and the West, the past and the present. As the result, the world came to be constructed by the composition of ‘the past=the East’ and ‘the present=the West.’ In other words, the categories like the past, the present, the East and West were added upon and integrated with the unique view of Gaebyuk(開闢) of Donghak, and this made the contemporary world be incorporated into the cognitive system of Donghak-Chondogyo. In addition, the concept of competition was now spreading from individuals, through socio-political relations, and to internationl religions. With such a worldview of evolution and competition, both the doctrinal books during the early period of the reformation into Chondogyo and the editorial columns of Mansebo(『萬歲報』) understood the capitalist world order from the viewpoint of ‘the economic competition’, and the conflicts for interest among imperialist forces of ‘the racial competition.’ Such a worldview of Chondogyo based upon the new recognition and conception even changed the recognition of self-other and of the world. That is, it changed the relation between the self and the other to be overcome. Donghak before the reformation into Chondogyo, recognized ‘tradition and nation’ as ‘the self to be preserved’, and ‘modernity and world’ as ‘the other to be overcome.’ For Chondogyo, on the contrary, while ‘tradition and nation’ was still recognized as ‘the self to be preserved’, ‘modernity and world’ became an object not to be overcome but to be accepted and imitated. ‘Modernity and world’ was now changed from the object to be overcome by ‘tradition and nation’ into the paradigm and model to be accepted. Then, the reformation from Donghak into Chondogyo can be seen as a transition of cognitive systems, from ‘tradition and nation’ to ‘modern and world.’ In fact, the reformation from Donghak into Chondogyo itself was the realization of such an intention.

필자는 동학의 天道觀을 고찰하기 위해 먼저 수운 최제우(이하 수운)가 1860년 하늘로부터 得道한 靈符와 呪文의 내용을 분석하 였고, 그 원리가 유기체철학과 어떤 관계를 갖고 있는지 알아보기 위하여 이 논문을 작성하였다. 동학의 天道은 서학 내지는 성리학과 일정한 차별성을 갖고 있다. 이러한 차별성이 동학의 독특한 天道觀 을 형성하였다. 동학의 천도는 靈符의 ‘太極’과 ‘弓弓’, 呪文의 ‘至氣’와 ‘天主’(하 날님)를 天道구성의 ‘4대 형성요소’(formative elements)로 구 성되어 있다. 동학의 영부는 靈의 躍動不息을 표현한 것이다. 태극 의 영부는 陰陽을 본질로 對待的 구조를 이룬다. 궁궁의 영부는 陰 陽中을 本質로 流行的 구조를 이룬다. 태극은 兩太極을 상징하고, 궁궁은 三太極을 상징한다. 주문은 氣를 중심으로 설명하고 있으며, 지기와 천주로 구성되어 있다. 天主라는 人格天과 至氣라는 超人格天[非人格天]이 균형과 調和를 추구하고 있다는 면에서 이전의 유불선과 구별된다. 또한 동 학의 천주는 인격적인 면에서는 西學과 같으나, 생성과 존재의 관점 에서는 서로 다르다. 하지만, 이점이 화이트헤드의 유기체철학과 상 통한다. 내용을 요약정리하면 다음과 같다. 1) 동학의 天道觀은 당시의 西學과 性理學이 갖고 있는 天道觀 에 대한 부정과 극복을 의미한다. 우선 절대적 理法의 상징이 었던 太極에 弓弓을 짝지어 태극을 相對化하였다. 唯一神으 로 신앙되었던 天主도 至氣로 相對化 되었다. 동학 천도의 존재방식이 한결같이 ‘絶對’로 존재하는 것이 아니라, ‘相對’로 존재하고 있는 것이다. 필자는 이런 天道의 존재방식을 “存在 의 相對性”이라 이름 하였다. 2) 물리학의 相對性이론은 모든 것을 關係로 환원시켜 놓았다고 한다. 그만큼 관계성이 중요해졌다. 동학의 “존재의 상대성”은 결국 만물의 生成문제에서도 입증된다. 동학 천도관의 중추는 음양에 의한 만물생성론이다. 그것의 경전상 근거는 “陰陽相 均”(동경대전 논학문1)이다. 만물은 ‘음양이 均衡을 이룬 其 中’에서 生成한다. 주회암(주자)이 陰陽對立으로부터 萬物化 生을 언급한 반면에, 수운은 陰陽相均에 의한 其中을 강조하 고 있다. 필자는 陰陽이 만물화출을 위해 中을 이루는 相互 關係性을 “生成의 相對性”으로 파악하였다. 이것이 바로 “相 對的 天道觀”의 기초가 된다.

I analyzed the contents of Yeongbu(Spiritual talisman;靈符) and Jumun(Formular;呪文), which Jae-woo Choi(hereinafter referred to as "Suwoon"水雲)achieved spiritual enlightenment from the Heaven in 1860, in order to study on the concept of Cheondo(the Heavenly way;天道) the Donghak(Eastern learning;東學), and prepared this paper to find out how the concept of Cheondo is related to the philosophy of organism. Cheondo of the Donghak has specific difference from Seohak(Christianity;Western Learning;西學) or Neo-Confucianism, and this difference formed the peculiar concept of Cheondo of the Donghak. Cheondo of the Donghak is consist of "4 formative elements" of the formation of Cheondo such as 'Taeguk'(太極) and 'Gunggung' (弓弓) of Yeongbu and 'Jigi(Ultimate spirited energy;至氣)' and 'Cheonju(Heavenly God;天主Hanallim;하날님)' of Jumun. Yeongbu of the Donghak expresses the lively motion in the spirit(靈). Yeongbu of Taeguk is in the shape of popular structure with the essence of Um(陰)-Yang(陽). Taeguk symbolizes Um and Yang, whereas Gunggung symbolizes Um-Yang-Jung. Chumun is explained with energy(氣) in the center and consist of Jigi and Chonju. As Chonju(Heavenly God) and Jigi(Ultimate energy, non-heavenly God) pursue the balance and the harmony, Chonju and Jigi are different from the previous Confucianism, Buddhism and Zen Buddhism. And, Chonjuof the Donghak are as same as the Seohak(Christianity) in terms of personality, but different from the Seohak in terms of creation and existence. This is, however, related to the philosophy of organism of Alfred North Whitehead. The summarized contents are as follows: 1. The concept of Cheondo(天道觀) of the Donghak meanscontradiction and subjugation to the concept which the Seohak(Christianity; 西學) and the Neo-Confucianism used to have against the concept of Cheondo. First of all, Gunggung in pairs relativized Taeguk which was the absolute symbol of principles and rules. Chonju, which was believed to be the unique God, was also relativized as Jigi. The existing method of Cheondo of the Donghak does not always existed in the form of "absoluteness" but in the form of "relativity." I named the existing method of Cheondo as the "relativity of existence."(存在의 相對性) 2. The principle of relativity in physics is known to restore everything in terms of relationship, which has become so important. The "relativity of existence"of the Donghak is also proved in the creation of all nature. The center of the concept of Cheondo of the Donghak is the creation theory of all nature by Um-Yang(陰陽). Its basis in terms of canon is Um-Yang Sanggyun(陰陽相均;meaning the creation of all nature in the mutual equilibrium of Um and Yang-Donggyeongdaejeon Nonhangmun 1). All nature is created "in the central force(其中) of the equilibrium of Um and Yang." Chu tzu(朱熹Juhweam) mentioned the creation of all nature from the confrontation of Um and Yang(陰陽對立), whereas Suwoon emphasized on the creation of all nature from the equilibrium of Um and Yang. I understood the mutual relationship of Um(陰╺╺ ;broken) and Yang(陽−; unbroken) being in the Jung(中;central force) of the creation of all nature as the "relativity of creation."(生成의 相對性) This becomes the basis of the "relative concept of Cheondo."(相對的 天道觀)

이 논문은 왕양명의 “치량지”와 수운의 “수심정기”에 나타나는 수 양론적 요소에 대하여 주목하고 있다. 양명과 수운은 각자의 신비체 험을 통하여 영적인 각성을 얻게 되었고, 실제로 양명과 수운이 창 도하고 이끈 전통에서는 지속적인 수양법 수련이 강조되었다. 양명 과 수운의 종교적 체험에는 ‘천인합일’이라는 요소가 포함되어있다. 그리고 이러한 점으로부터 두 사상가들은 여러 다른 신비주의 전통 들과 더불어 공유하는 점이 있다. 이러한 것들은 캇츠와 알몬드에 의해 발전된 이론들을 적용해 봄으로써 논증해 볼 수 있을 것이다.

This essay discusses the self-cultivation elements, which contain "zhiliangzhi"(致良知) of Yangming(1472-1528) and "Susimjeonggi" (守心正氣) of Suun(1824-1864). By the mystical experiences they achieved the spiritual awakening and the constant discipline for self cultivation with both traditions are actually stressed. The religious experience of Yangming and Suun contains uniting between the heaven and the human. And in this point these thinkers have the common elements like other mystical traditions. This can be verified by applying these theories, as e.g. those developed by S.T. Katz and Phlip C. Almond.

수운에서 의암까지의 天(神)에 대한 관념은 일면적이지 않다. 또 한 한 사람 안에서도 그 수도의 단계에 따라 천에 대한 이해가 달라 졌다. 그래서 하나의 신관으로 그 시대를 규정할 수도 없고, 누구는 무슨 신관이었는데, 이후에 이렇게 바뀌었다고도 말하기 어렵다. 결 국 수도의 단계에 따라, 또한 수도의 중점을 어디에 두느냐에 따라 서 天에 대한 이해가 달라졌고, 天과의 관계 설정이 달라졌다. 그러므로 동학 신관이 외형적으로나마 변했다는 파악되는 것은 실 상 신관의 변화가 아니라 천(신)과의 관계의 변화, 천인관계의 변 화, 다시 말해서 수도와 신앙의 강조점이 변한 것으로 이해해야 한 다. 전반적으로 볼 때, 초기의 타력적 신앙과 신비체험을 중시하던 데서, 해월 이후에는 자력적인 수도와 자각을 강조하며, 이에 따라 서 초월적이고 인격적인 하늘님에 대한 관념에서 나의 마음에서 하 늘을 찾아야 한다는 관념으로 진행되는 것만은 분명하다. 그러나 이 것을 동학 신관의 변천으로 이해하는 것은 곤란하다. 이렇게 동학의 신에 대한 담론은 ‘신을 어떻게 이해할 것이냐’가 아니라, ‘수도와 신앙을 어떻게 할 것인가’라는 관점에서 논의되어야 한다. 다시 말해 수양론적 관점에서 논의될 때 제대로 그 의미를 파 악할 수 있을 것이다.

The majority of researchers have concluded that the idea of God in Donghak(東學) has 'changed' throughout the history: The idea of God initially suggested by Choe Cheu(崔濟愚, 1824-1864) was rather anthromorphic in its character. Choe Sihyung(崔時亨, 1824-1898) interpreted the general idea into panpsychism. Later Son Byunghee(孫秉熙) consolidated the idea into the notion of 'innaecheon(人乃天)' which leaves little part for anthromorphism. The idea went through change of less anthromorphic aspects and more internal characters. This point of view seems to put too much stress on the theology of Donghak. It overlooks the religious practice and the art of self cultivation which play more significant roles in the system of thought. The main inquiry of Choe Cheu and his successors was not about 'what is the divinity(神, 天)', rather about 'how to worship and enshrine the divine'. In other words, the main focus of the inquiry was how to establish the right relationship with god for the purpose of a self elevation. The interest was not a mere theoretical understanding of God. Therefore theological approach to the matter is inevitably inappropriate. I think we should shift the focus to the aspects of self cultivation. It would give better understanding about the idea of God in Donghak. Taking self cultivating aspects into account, to say the whole transition of the idea as a ‘change’ seems too oversimplifying. There is much more significance running deeper underneath. The anthromorphic God of Choe Cheu did not just change to the panpsychic God of Choe Sihyung, and also 'innaecheon(人乃天)' of Son Byunghee can not be just summed up as a deanthropomorphication of the idea. From the self cultivative point of view, the doctrine of innaecheon is not just the new notion for God, rather it is the disciplinary method of 'the elevation of one's own nature(以身換性)'. The doctrine is not just the introduction of new idea that Human is God so that there is no other divinity to serve other than humanity, but also it is a positive and active conduct for the humanistic practice of religion and the self nourishment. One should not lead his life in the dependent belief of some external divinity or even the blind pursuit of material wellbeing. One should change it to the life of the self-oriented holy spirit. This is what the doctrine wants to suggest. The theological change is not just a change in theory. It is actually a shift of the emphasis on the relation between divinity and humanity, and also a suggestion for better self cultivation.

본고는 조선조의 지배적인 가치체계였던 유가사상의 윤리의식이 조선후기의 민중종교 속에서는 어떤 사상적인 기능을 하고 있는가를 고찰한 것이다. 일반적으로 조선후기의 민중종교를 논할 때 그들이 가진 근대성의 측면에 촛점을 맞추거나, 아니면 사상적인 특징으로 서의 삼교융합적인 측면, 혹은 그들이 가진 우리 고유사상의 측면을 확인하려는 것을 중심으로 연구가 진행되어 왔다. 그러나 본고에서 는 그와 달리 조선조 유가사상의 입장에서 유가사상은 민중종교에 구체적으로 어떤 역할과 기능을 담당했는가를 동학을 중심으로 고찰 한 것이다. 그리고 그들이 기존의 주자학, 혹은 기존의 정치․사회 체제에 대한 비판과 극복에도 불구하고 유가윤리를 수용한 이유를 밝힘으로써 조선후기 유가사상이 갖는 의미를 확인하고자 한 것이 다. 이를 위해 먼저 민중종교가 성립된 시대․사회적인 배경을 검토하 였으며, 다음으로 그들의 사상적 특징을 시대상황과 연계하여 검토 함으로써 그들이 민족의식과 외세에 대한 대항의식을 갖게된 이유를 밝혔다. 다음으로 동학발생의 시대배경과 그들의 문제의식을 검토하 여 수운이 특히 서교의 도전과 서교를 앞세운 서양의 침략을 극복하 기 위해 서교에 대한 종교적인 측면에서의 비판과 더불어 전통적인 유가윤리를 근거로 하여 우리의 우월성을 제시하고 동시에 서교의 오류를 지적하고 있는 점을 밝혔다. 그리고 이를 통해 조선후기의 유학사상은 그들의 윤리사상을 중심으로 하여 우리의 우월성과 자부 심 및 외세배격의 근거로서 작용하는 적극적인 기능을 발휘하고 있 음을 확인하였다.

This article researches how Confucian ethics, a dominant value system in the latter period of Joseon Dynasty, functioned ideologically in popular religions. In general, studies on popular religions in the late Joseon era have been investigated into these aspects: interrelating to characterizing modernity, customary thoughts, and ideological features of the overall fusion of three religions such as Confucianism, Buddhism, and Taoism. However, this research is focusing on articulating the role and function of Confucianism in popular religions, especially Donghak(Eastern Learning). It deliberates the significance of Confucian ideologies as to why they accepted Confucianism as their ethical system despite criticism and surmount on the prevailed ChuHsi's Neo-Confucianism, political and social systems. First, I explained the foundations of popular religions and the social backgrounds from which they arose. I discussed theoretical characteristics of popular religions, which were highly linked with Joseon's circumstances. I clarified the reasons why they advocated their national awareness and resisted western impacts. Suggesting causes of its occurrence of Donghak, I surveyed that SooUn(水雲) tried to point out the fallaciousness of western religions and the attempts to overcome western invasions within religious standpoints. He also struggled to show his criticism for foreign religions and the superiorities of conventional Confucian ethics. Through this process, this paper reviewed how Confucianism, in the latter part of Joseon, functioned as a predominant factor and provided reasons for its exclusiveness against western forces.