Earticle

19세기는 세도정치로 노론을 중심으로 하는 특정 세력의 강화와 문화적으로 중인 계층의 성장이 두드러진 시기였다. 그럼에도 백성들의 사회적 지위와 경제적 현실은 18세기 후반보다 못한 것이 사실이었다. 이는 세도정치로 인하여 三政이 문란해지고 겹치는 흉년과 역병으로 백성들의 삶이 어려워졌기 때문이다. 더불어 서양 세력의 침투로 인하여 조정을 비롯한 중앙정치세력과 경향 각지의 각 계층들 모두가 불안해하던 시기였다. 이러한 시대상황에서 水雲 崔濟愚는 백성들을 조정의 학정과 외세의 침략으로부터 구제하기 위한 새로운 사상인 東學을 창시하였다. 선천의 시대를 마감하고 後天의 시대를 맞이하여 백성들의 세상을 만들어야 한다는 궁극적인 진리가 동학에 담겨있다. 동학은 19세기 세도정치시기 三政의 문란으로 극도로 피폐해져가는 백성들에게 희망을 주는 종교이자 사상이었다. 그 사상의 바탕에서 사람을 하늘과 같이 존중하는 위민사상이 바탕에 있었다. 수운은 그 위민사상을 부친인 최옥으로부터 배웠다. 공식적 스승이 없이 최옥으로부터 학문을 익혔던 최제우는 아버지 최옥의 영향에서 벗어날 수 없었다. 최옥은 영남 남인의 名儒로서 정조시대 개혁정책과 정조 사후 세도정치의 현실을 적나라하게 목격한 인물이자, 정조시대 위민정책과 국가의 자주의식을 정확히 이해하고 있었던 인물이었다. 특히 그는 정조 사후의 시대를 末世로 규정한 인물이기도 했다. 그래서 그는 정조시대의 정신적 가치와 영남 남인의 사유체계를 최제우에게 전승하였고, 최제우는 이러한 교육을 기반으로 새로운 사상을 창시할 수 있었다. 정조와 최제우가 시대가 달랐음에도 두 사람의 사상은 최옥이라는 연결고리를 통해 사상의 계승이 이루어졌다고 할 수 있다. 최제우는 서학과 함께 서양 세력이 무력을 동원해서 동양 사회를 침략하고자 하는 의도를 파악하고 외세의 침입을 막는 것이 중요하다고 인식하였다. 그렇기 때문에 서양 세력들을 막기 위해서 조선의 백성들이 새로운 의식을 가지고 단합해야 한다고 역설한 것이다. 더불어 그는 일본의 조선 침탈을 예견하고 있었다. 그렇기 때문에 동학을 통해 자주적 힘을 키워 백성들을 안심시키야 한다고 강조하였다. 또한 최제우는 올바른 사회로 만들기 위해 劍舞를 강조하여 자주 의식을 강화하였다. 이러한 외세에 침탈당하지 않는 나라를 만들어야 한다는 민족주의 의식은 동학의 기본 바탕이 되었다. 이와 같은 자주적 민족주의는 동학의 輔國安民 사상으로 발전하였고, 1894년 농민전쟁에서 척양척왜의 기반이 되었다.

The 19th century was a period of in-law government based on old doctrine faction and culturally, the Joong-in people, the members of the hereditary class of technical specialists in the capital, were improving their social positions. Yet the social position and economic reality of people in Joseon Dynasty were worse than the late 18th century. The reasons were due to the corruption of Samjong(three levies, referring to the land tax, the tax for military purposes, and the grain loan system that had degenerated to yet another form of tax), years of famine and plague made a hard life for the people of Joseon. Furthermore, every social class was agitated by the influence of the West including the government. In these circumstances, Su-woon Choi Je-woo founded Donhak, or the Eastern Learning, the new faith to save people from the corruption within the government and suffering from foreign powers. This new religion or idea gave hope to the people. It involves that people should be respected as the heaven. Having no official teacher, Su-woon learned this idea from his father, Choi Ok. Choi Ok was the Southerners from Gyeongsang Province and a prominent scholar. He perfectly understood the people policy, national consciousness and reforms of King Jeongjo. He taught these ideas to his son and Su-woon could develop them into a new idea. Therefore, King Jeongjo's idea could be passed down to Su-woon because of Choi Ok even though they lived in different times. Choi Je-woo realized it is important to recognize the Westerners' intention invading the East and to protect from aggressiveness by the West. He also predicted Japan's invasion in Joseon. For these reasons, he emphasized that the people should strengthen their independent power through Donhak and tried to relieve them. Donhak is based on the nationalism and make a country that can't be invaded by the foreign power. This type of independent nationalism developed into a idea that the nation be strengthened and the livelihood of the people be ensured and it became the basis of antiforeignism during the Donhak peasants' war in 1894.

1925년 12월부터 1933년 12월까지 약 8년간 발간되었던 조선농민사의 기관지 󰡔조선농민󰡕과 󰡔농민󰡕은 격동하는 일제강점기 반제․반봉건운동의 주축세력이었던 농민의 의식과 지향을 살펴볼 수 있는 역사․사상적인 자료일 뿐만 아니라, 농민운동을 배경으로 시도된 최초의 근대농민문학운동을 확인할 수 있는 구체적인 자료이다. 본 연구는 매우 중요한 근대 매체였던 󰡔조선농민󰡕과 󰡔농민󰡕에 천도교와 아나키즘의 결합양상이 드러난다는 점을 규명하려는 목적 아래 진행되었으며, 허문일이라는 농민작가의 문학작품 속에서 그 구체적인 사례를 보여주고 있다. 1920-30년대 당시 천도교와 아나키즘은 인간의 본성에 대한 신뢰, 공동체주의, 주체적 자기 인식 강조, 경제적 자립을 목표로 한 조합주의라는 점에서 공통분모를 지니고 있었다. 이와 같은 공통분모는 천도교와 아나키즘을 소통시키는 기반이었다. 본 연구는 이와 같은 사실을 발견하고, 이를 염두에 두는 한국 근대사회에 대한 접근이 한국 근대사와 근대문화를 명확하게 바라보고, 풍요롭게 하는 데에 기여하리라고 판단한다.

Joseonnongmin and Nongmin, the official organ of the Joseonnongminsa was published December 1925 to December 1933. This two magazines is a specific material. By this magazines we can look at the farmers' anti-imperialist and anti-feudalism at the Japanese colonial period. In addition, this two magazines is a specific material of peasant literary movement in early modern time in Korea. This Research's purpose is to find relation of the religion of chondokyo and anarchism. especially, this research give attention to Heo, Munil, the peasant literary man. The things which but Heo, Munil was emphasizing is barren point in the spot of a farm village reality which must have peasants. This was the meaning to recognize the independence for oneself peasant. But this is the behavior and part which is that time the national-reformism which have been known generally to be distinguished. The trust in human nature, community spirit, emphasizing of subjecthood, syndicalisme are common thing between religion of chondokyo and anarchism.

본고에서는 근암 최옥을 통해서 현재의 용담정의 공간과 장소성을 발견하고자 하였다. 현재의 용담정은 수운이 머물 때는 ‘가엄최씨의 복덕산’이며, 아버지인 근암공이 머물던 곳이며, 수운이 만권시서를 읽으며 天命을 돌아보던 곳이며, 동학의 학문적, 사상적 체계를 마련하던 곳이었다. 하지만 근암에게서 용담서사는 세상의 名利에 대한 욕심을 버리고, 성리학에 침잠하기 위해 찾은 곳이었고, 용담이라는 공간은 주자에게서 武夷九曲과 같은 곳이었다. 용담서사에 대한 공간의 탐색은 <용담이십육영 서문>에 잘 나타나 있으며, 공간에 대한 사유는 <龍潭二十六詠>에 잘 나타나 있다. <용담이십육영>은 구미산의 정상에 있는 ‘우사단’을 노래하는 것에서 시작되어, 맨 마지막 공간인 ‘여호’에서 끝을 맺는다. 근암에게서 용담은 세계의 근원에 해당된다. ‘거북과 용에 의해서 끊임없이 만들어지는 비는 동국의 모든 생령들을 기쁘게 한다.’로 시작 되는 시는 용담이라는 공간이 만물의 근원이 되고, 만물을 살릴 수 있는 근원지로서의 의미를 지닌다. 이렇게 시작한 시는 시의 곳곳에서 자신의 바르지 못한 삶의 모습을 꾸짖기도 하고, 때로는 자신의 변하지 않는 마음의 상태를 경물에 빗대 노래하기도 한다. 또한 계곡을 흐르는 물길을 보면서 학문하는 사람의 자세를 지적하고 있다. 이처럼 근암에게서 용담은 天地가 함께 돌아가는 이치를 배울 수 있는 곳이었으며, 자신의 허물을 살필 수 있는 곳이었다.

This thesis is tried to find the spatial meaning of current Yongdam-pavilion through Geunam, Choi-ok. This is based on the idea that buildings are not only related to a construction, but also related to a natural landscape of surrounding, the thought of the architect, and even more literary works which were recited in there. The current Yongdam-pavilion was called 'A good fortune mountain of Gaum, Mr. Choi,' while Suoon stayed. And his father stayed there, too. And it was a place where Suoon thought about Heavne's will, reading a world of poem and calligraphy, and arranged an academical and ideological system of Dong-hak. But, to Geunam, Yongdam-pavilion was a place where he could rid of greed about fame and fortune in the world and dedicate himself to Neo-Confucianism. Yongdam was like a place, Mooigugok, to Chu-tzu. A spatial search for Yongdam-Seowon is well represented to the preface of 'The twenty-six poem of Yongdam,' and a spatial thought in 'The twenty-six poem of Yongdam.''The twenty-six poem of Yongdam' starts with singing the 'Woosadan,' which is the top of Gumi-mountain and ends with the last space 'Yeoho.' To Geunam, Yongdam was a root of the world. The poem begins with 'the rain, which were continuously made by turtles and dragons, could delight all of the lives.' And it means that Yongdam is a place where is a root of all living things and could save them. In several parts of the poem, he scolds himself of his own fault and sometimes sings his stationary mind, alluding natural scenery. And also he points out the attitude of scholars. Like this, to Geunam Yongdam was a place where he could learn about the reason of all things and introspect himself of his own fault.

이 논문에서는 중국 인물이 수운 최제우의 ｢동경대전｣에 어떻게 차용되고 있는지 네 부류 신화적 인물, 정치ㆍ사상적 인물, 문예적 인물, 기타 인물로 나누어 살펴보았다. 첫째, 신화적 인물은 <불연기연>(1863)의 ‘천황씨’, <포덕문>(1861)의 ‘오제’, <논학문>(1862) ‘요순’, <영소>(1864)의 ‘항아’ 등이다. 둘째, 정치․사상적 인물은 <논학문>(1862), <수덕문>(1862), <화결시>(1862) 등에 ‘공자’와 ‘자공’을, <수덕문>에 ‘강태공’, ‘제갈량’, ‘주렴계’, <화결시>에 ‘주렴계’ 등이다. 셋째, 문예적 인물은 <수덕문>(1862)과 <화결시>(1862)에 ‘도연명’, ‘소동파’, ‘이태백’, ‘왕희지’ 등이다. 넷째, 기타 인물은 <수덕문>(1862)에 나오는 ‘사광’, ‘편작’, ‘석숭’이다. 이들 부류를 통해 수운은 신화적 인물은 철학사상론 정립을 위한 대비법으로, 정치사상적 인물은 성인의 경지와 제자 비유나 물상적 비유로, 문예적 인물은 풍류와 절조의 세계 비유법으로 쓰고 있고, 기타 인물은 총명한 자나 명의, 재물의 소유자를 지극정성의 수련과 대비하여 그것을 뛰어넘는 경지로 설정하고 있다. 그런 점을 통해 보면 다양한 중국 인물 군상은 이상적인 기점과 해석학, 이상적인 군주와 대비법, 성인 경지의 모델과 대비법, 문예인들의 비유적 경지 등으로 다양하게 차용하고 있으며, 그것이 바로 ｢동경대전｣ 에 등장하는 중국인물 양상이었다. 결국 이들을 통해 수운의 사상적, 심층적 자아의 면모는 신화적 인물, 정치사상적 인물, 문예적 인물을 재해석하거나 정립하였다. 이는 곧 수운의 신화적 자아, 정치사상적 자아, 문예적 자아이며, 기타 인물을 통해 수도적(修道的) 자아, 영적 자아까지 아주 다양하게 표출하였다고 볼 수 있다. 이런 점에서 ｢동경대전｣에 나타난 중국 인물의 네 유형은 이상주의적 제왕과 불사적 천상자아의 세계, 성인주의 지향과 물상적 비유의 의미로 쓰였으며, 그것은 바로 철학사상론, 지극정성론, 물상공간론이라 칭할 수 있다고 본다.

This paper is intended to study being referred some famous Chinese within 『Donggyeongdaejeon』through the internet contents. There are four kinds of being quoted about the Chinese in the book. Those people were wonderful and special through Internet both China and Korea which we can catch easy. Firstly, there are mythical characters Cheonhwangssi, Ojae, Yosun, Hang-a in 『Donggyeongdaejeon』. The writer Su-un represented over ideal condition as having some medicine which become to live forever no die and being awakening lonesome ego in ｢Buryeon Giyeon｣, ｢Podeokmun｣, ｢Nonhakmun｣ and ｢Yeongso｣, etc. Secondly, there are Confucius, Ja-gong, Kang-taegong, Jaekal-ryang, Ju-ryeomgae in ｢Nonhakmun｣, ｢Sudeokmun｣ and ｢Hwakeolcy｣. Confucius with Ja-gong were described the ideal saints into those articles. Kang-taegong, Jaekal-ryang and Ju-ryeomgae in ｢Sudeokmun｣ and Ju-ryeomgae in ｢Hwakeolcy｣ were showed metaphors of political and ideology characters with inanimate natures as water, an arbor and a lotus pond. Thirdly, there are Wang-heeji, Do-yeonmeong, So-dongpa, Yee-taebaek as literary men in ｢Sudeokmun｣ and ｢Hwakeolcy｣. They were symbols of tasteful principle and constancy in that scripture. Fourthly, there are Sa-kwang, Pyeon-jak, Seok-sung in ｢Sudeokmun｣. These are remarkable people as the wisdom, the wealth and the noted doctor. Through these characters the writer wanted to show true believers can live different ways to catch over of their stage than before who they were not. In conclusion, the writer Su-un expressed various realizing egos referred lots of people in China in his work. They represented mythical, political and ideology, literary and natural selves of the writer in his works, especially in the scripture of 『Donggyeongdaejeon』.

본 연구의 목적은 역사적 최제우를 가능하게 만든 사상적 토대에 대한 철학적 고찰, 특히 니체의 허무주의적 요소에 관련한 순수 철학적 고찰에 있다. 이로부터 본 연구의 핵심 내용은 첫째, 최제우의 후천개벽이 과연 니체의 허무주의에 대비되는 사상인지를 살피고, 둘째, 그의 후천개벽사상은 과연 니체적 허무주의의 요소로부터 자유로운지의 여부를 중심으로 제반 논의를 전개 한다. 최제우에게 만민평등이 강조된 민주적 리더십이 발현될 수 있었던 사상적 토대는 개벽이며, 이는 다시 ‘시천주’ 라는 더욱 근본적인 개념에로 귀일된다. 이때 개인의 개벽을 위한 방법론으로 제시된 것은 주문과 영부이다. 최제우의 개벽은 ‘저 세상’이 아닌, 검증 가능한 ‘이 세계’의 이상사회를 추구한다는 점에서 비록 니체적 니힐리즘의 직접적인 대상은 아니더라도, 최소한 그것의 한 양상일 수는 있다. 이로부터 니체적 니힐리즘의 요소에서 자유로울 수 있는 개벽의 온전한 의미는 기적이나 신비와 같은 비일상을 추구하지 않는 일상적 삶의 긍정에 있는 것이라고 할 수 있다.

Das Ziel dieser Untersuchung richtet sich auf den erkenntnistheoretis-chen Grund von Je-Woo Choi. Es wird dabei rein philosophisch beobacht-et, insbesondere in bezug auf die Elemente des Nietzscheschen Nihilismus. Daher wird hier untersucht, erstens, in welchem Sinne der Begriff “Gaeb-yeok” mit dem Nihilismus vergleichbar ist, und zweitens, ob auch der Ge-danke “(Zweit-)Gaebyeok” als nihilistisch gegolten wird. Der von Choi betonte demokratische Leadership, mit dem er die Gleic-hheit aller Menschen behauptet, basiert auf den Boden von Gaebyeok, de-r wiederum den Si-Chunzu als seinen Ursrung hat. Dabei werden zwei- verschiedenen Mitteln, nämlich “Zumun” und “Jeongbu” benötigt, um sic-h den individuellen Gaebyeok vollzuziehen. Der (Zweit-)Gaebyeok von C-hoi sei zwar nicht der direkte Gegenstand des Nietzscheschen Nihilismus. Aber er träge zumindest derartigen Chrakter mit sich. Daraus wird gefol-gt, der volle Sinn von Gaebyeok bestehe in der Affirmation des Lebens, ohne irgendein Übersinnliches zu erhoffen. Genau da wird der Gaebyeok- von dem Nietzscheschen Nihilismus frei gewesen.

수운 최제우에 의해 창도된 동학은 조선봉건사회의 해체기에 발생한 민족이념으로서 그것은 특히 당시의 피폐화된 민중의 힘을 하나로 결집시키어 반봉건 반외세운동의 구심적 역할을 완수해 지상에서의 군자국가 건설을 목표했다. 개벽의 이름으로 동학은 그때까지의 민중적 사고의 총결산이자 그들의 이상적 세계관이 수운 최제우를 통하여 구체적인 이상사회의 건설로 완결된 것이다. 수운의 개벽관에서 인간평등의 원리는 가장 민주주의적인 이념에 가깝다고 할 수 있다. 즉, 인간은 누구나 천을 모신 존재라는 시천주의 사상은 곧 인간이 하늘이므로 인간을 이 우주의 가장 최고최영의 자리에 위치한 위대한 존재로 보는 것이다. 또 수운이 지향했던 이상적 사회의 모습은 시천주를 자각한 신인간들의 세상이다. 안과 밖으로 한울님의 마음과 기운을 회복하므로, 한울사람으로서의 삶을 살아갈 때에 비로소 신인간의 민중적 자각을 해낼 수 있다는 것이다. 따라서 수운의 가르침에 의한 ‘민중적 자각’이란 단순한 체제혁명을 기도하는 것이 아니라, 우리의 습관적인 삶을 새로운 질서에 의한 새로운 차원의 삶으로 바꾸는 ‘삶의 개벽’을 의미한다. 삶의 개벽을 이루는 신인간은 도성덕립으로 완성된다. 동학에서의 신인간의 도성덕립은 성․경․신을 통하여 이루어진다고 본다. 즉 성ㆍ경ㆍ신은 인격 완성의 길인 것이다. 수운 최제우에게서 추구되는 동학적 이상국가의 구상은 종교적 차원의 비현실적인 가상의 세계가 아니라 구체적인 현실세계에서의 인간들의 삶의 변화를 목표로 한다는데 그 특징이 있다. 그것은 후천개벽의 단계를 통하여 내부적으로는 구성원들의 도성덕립이 이루어지는 새로운 인간(新人間)들의 세상, 이른바 군자공동체의 실현을 목표로 한다. 수운의 득도 이후 60여년 뒤에 탄생하는 천도교 청우당은 수운이 구상한 이상사회를 현실세계에서 구체화시키기 위한 정치적 결사체였다. 그것이 비록 종교적 외피를 쓰고 있었지만 내용은 전적으로 수운의 이념과 사상을 계승해 실현가능한 이상적 국가를 설계하고 있다. 이를 통해 수운의 이상적 사회질서는 종교적 영성의 세계에 머무는 것이 아니라 실생활 속에서 구현될 수 있는 가능성을 증명하는 것이라고 할 수 있다.

Donghak was founded by Suun Choi Jeu had a ideology for utopian nation in the crisis in identity Chosun Dynasty. It endeavors toward a good society in antifeudalism and independence state. Renovation for a utopian nation was people's hope for new life and new society. choi Jeu influenced people in the age and enlightened people's consciousness for a new community. The view of renovation in Suun thought is a equality society and need for a democratic order. The thought of God in my mind is a creed human being as religious mind. Everyone has a unique existence in his God in his mind. The mind of people is heaven and therefore everyone must be given the right of individual happiness and economic life. Everyone is a Heaven in political order and absolute existence. The New Mind in creed in Suun is a self-enlightened man of utopian hope and the will to establish the new society. Material force Heaven gives the new man in accordance with the belief system for new nation movement. It was revolution of modern society for Chosun dynasty. Sincerity, mindfulness and belief are Essence of character in teaching of Suun. In Suun teaching the utopian order is not a ideal but a reality order in political movement. The value of establishing creed is essence in activity. The New Man is the morality for new society and the community of great man. The association for political order for new creed is Chungwoodang(Chungwoo political renovation association). Since the Suun awakening experience after sixty years. It was made by his believers. It was a spiritual mind and political movement in society. Philosophy and belief in mind is a need for social renovation movement. The order of Heaven is for establishing in the earth. The love for people in earth is their belief system. the end spiritual mind is possibility of everyone practice and endeavor for the new man.

한국인의 제천 의례의 목적은 하늘과 땅과 인간 사이에 깨어진 조화를 회복하고 천‧지‧인(天‧地‧人) 삼재의 원융 통합을 실현하여 풍요롭고 평화로우며 해방된 삶을 창조하는 데 있었다. 하늘과 땅과 인간이 하나가 되어 조화를 이루는, 삼태극으로 표현되는 천‧지‧인 삼재의 원융 구조가 한국인의 종교 심성의 바탕을 이루었던 것이다. 이러한 종교적 심성의 바탕 위에서 한민족에게 면면히 내려오던, 가장 오래된 신앙의 대상이었던 하느님을 수운은 몸으로 체화해서 종교화했다. 수운이 경험한 하느님은, 유교전통과 서학이 날카롭게 대립하였던 협소한 전망의 한계를 넘어, 내재성과 초월성, 인격성과 비인격적인 양면성이 조화를 이루는 동서 교섭의 지평융합을 통해 신 이해의 지평을 새롭게 열고 있다.

The goal of a harvest ceremony of Korea is to recover the harmony among heaven, earth, and people as well as to create an affluent, peaceful, and liberated life by consolidating of those three key factors--heaven ‧ earth ‧ people (天‧地‧人). The yin and yang circular structure of three “Taegeuk” representing the harmony among heaven, earth, and people, has built the foundation of religious spirit of the Koreans. Based on this foundation, Soo-woon embodied “God”--the oldest religious subject of the Koreans --in himself and made it as a religion. Soo-woon’s idea of “God” which surpasses a narrow perspective which antagonizes Eastern Learning and Western Learning opens a new prospect, by horizontal fusion through East-West Negotiations, for understanding of God which harmonizes contradictory values like intrinsic/ transcendent or personalized/depersonalized.

이 논문은 凡父 金鼎卨(1897-1966)(이하 범부)의 ｢崔濟愚論｣의 사상적 의의에 대하여 논의하는 것이다. 범부는 『풍류정신』의 ｢최제우론｣에서 그치지 않고 연보적으로 소급해 보면 일련의 흐름을 갖는다. 즉, <1924년(28세): 小春 金起田에게 수운-동학에 대한 내용 구술 →1950년대 중후반경(58세-63세): ｢이 나라의 역사에서 최복술(崔福述)(=수운의 兒名)이 큰 인물이다｣라는 표현을 자주 함 → 1960년 1월-5월경(64세): ｢龍潭을 바라보고서｣・ ｢崔濟愚論｣발표>가 그것이다. 이러한 구술-논술의 배후에는 풍류도라는 관점에서 한국사상사를 구상하고 기술하고자 했던 범부가 있었다. 물론 범부의 생애 또한 유불도를 포섭하고, 그것을 넘어서서 스스로 이른바 風流道의 化身으로 살고자 했고, 자신의 몸속에 화랑의 피를 내재했다는 믿음을 가진 ｢현대판 화랑｣의 삶을 살았다고 평가할 수 있다. 결론적으로 그는 스스로의 학문적 경지와 삶을 수운-동학에 집약적으로 투영하였던 것으로 보인다. 그래서 범부가 구축하고자 했던 ｢東方學｣은 정신사적으로 본다면 ｢東學｣의 연장선이거나 그 계승적 위치에 있다고 해야 할 것이다. 수운은 경주를 東方의 王都로 보았는데, 범부도 또한 풍류도=동학이 起源한 장소로서의 경주를 ｢神道盛時精神｣ 즉 <神道=샤머니즘=무속이 번성하였던 시기의 정신>이 살아 있는 곳으로 적극 평가한다. 이것은 東學을 풍류도의 정통으로서 평가하는 하나의 주요한 배경이 된다. 범부는 西方(서양)에 대칭되는 지역으로 東方이란 개념을 사용하는데, 여기에는 한국도 포함되며, 한국문화 사상의 바탕이 되는 개념이다. 범부는 東方 문화의 바탕이 되는 것을 ‘神道’로 파악하였다. 다른 말로 하면 동방문화는 風流道=花郞道=國風이다. 범부는 3,4천년전 몽고계의 고대문화와 공통성을 가진 사상(즉 동방사상)으로서의 ‘神道思想’이었던 샤머니즘=무속(⟶萬神=神仙)의 정신이 우리나라 신라에서 다시 융성하여 ‘나라의 샤먼’인 花郞의 도(=花郞道)=國仙의 道(國仙道, 仙道)=風流道가 독창적으로 성립하였다고 본다. 화랑은 기본적으로 샤먼, 神官이며 그 지위는 당시 사회에서 최고위였으며, 그들의 습속이었던 花郎道가 독 風流道로서 국교였는데, 줄여서 國風이라고도 한다. 이와 같은 風流道統의 맥락 속에 범부는 동학을 위치시켜 파악하고자 하였다. 이러한 범부의 시도는 사상사적으로 매우 독창적이며, 관점 자체로도 매우 신선하였다고 할 수 있다. 범부는 ｢崔濟愚論｣에서 水雲・東學思想을, 賤生의 번민에서 촉발한 得道, 啓示에 주목하였고, 東學을 ｢啓示宗敎｣로 규정하였으며, 동학사상의 ‘融攝性’・‘渾然融合性’을 강조하였을 뿐만 아니라 人權・平等思想을 적극 평가하였다는 특징을 갖는다. 이러한 동학-수운에 대한 주목, 평가의 근저에는 범부가 지향했던 <天人妙合=터지는[融通透徹] 멋=제작=사우맞음=풍류>라는 이론=풍류도적 시점이 일관되게 자리해 있었다. 범부의 풍류도적 시각에서 한국사상사를 재해석해낸 특징 있는 사례를 여기서 찾아낼 수 있는 것이다. 이 논문은 『풍류정신』 ｢제2부 최제우론｣을 중심으로 수운의 동학을 범부가 왜, 어째서 風流道라는 관점에서 주목하고 있는지를 밝히는 형태로 논의를 진행하고 있다. 논의의 순서는 먼저 ｢崔濟愚論｣이해의 기초로서 ｢凡父와 東學의 연관성｣을, 이어서 ｢風流道의 관점에서 崔濟愚-東學의 천명과 재평가｣를, 마지막으로 ｢ ｢崔濟愚論｣에서 水雲・東學思想 記述의 특징｣에 대해 네 가지 점으로 나누어서 서술하였다.

This paper discuss about the meaning of Bombu Kim Jeongseol' Choejewooron in the History of Korean Thoughts. The Choe Jewooron is a chapter in the Pungryusasang written by Kim Jeongseol. In Kim's Choejewooron, his point of view and thoughts is well summed up, as well as we can see his the unique interpretation on Choe Jewoo's Donghak. Basicly, his perspective on on Choe Jewoo and Donghak is based on the Pungrydo. Pungryudo is origins in the Orient ancient shamanism and shaman who communicate with God in heaven. He also called it Sindo. And the man who understand and practice the Sindo is called Whalang in Silla Dynasty. Whalang is one of the highest level communicate with God in heaven. This tradition was the root of Korea's traditional thoughts. In particular, the Silla Dynasty was very prosperous. After that, while such a decline in mental activity was revived again at the Joseon Dynasty by Choe Jewoo. Kim called it a miracle revive of Sindo as Pungrydo. His the thought is also revived as the Peasants' War in the late Joseon Dynasty. Kim through the Choejewooron suggested his Pungryusasang as well as he lived such theoretical life with transcendent. Before he died he taught a lot of good disciples. Kim's Choejewooron has many important implications not only seems to be a good hint and materials to study the Donhak but also to reconsider the history of korean thoughts by new perspective.