Earticle

춘암 박인호(1855-1940)는 동학 천도교의 제4세 대도주로 최제우, 최시형 그리고 손병희의 전통을 계승하면서도 개방적인 태도로 신문화운동에도 적극적이었던 대표적인 민족운동가이며 계몽사상가였다. 그는 동학 천도교의 근본 사상인 인내천을 민족, 문화, 계몽 운동으로 실천함으로써 남다른 역사인식을 보여주었다. 본 연구는 춘암 박인호의 동학사상과 역사인식을 그의 삶과 정신문화운동에서 밝혀보고자 하였다. 연구 내용으로는 그의 삶과 행적을 정리하고 “공덕심”(公德心)의 규범과 “공기”(公器)로서의 교육 이념 등 교육문화사상의 특징을 분석하는 것이었다. 연구 결과는 그의 동학사상과 역사인식은 오늘날 세계화라는 시대적 흐름 속에서 한국의 자존감을 유지하면서 다양한 문화와 소통하고, 공동체 의식과 상생 정신을 확산시키는 데 기여할 수 있는 한국의 정신문화로 새롭게 평가되어야 한다는 것이었다.

Chunam Park In-ho(1855-1940), the fourth generation leader of Donghak Cheondogyo, was a representative national activist and enlightenment thinker who inherited the traditions of Choi Je-woo, Choi Si-hyeong, and Son Byeong-hee, but was also active in the new culture movement with an open attitude. He showed extraordinary historical awareness by practicing Inaecheon, the fundamental idea of Donghak Cheondogyo, as a national, cultural, and enlightenment movement. This study sought to reveal Chunam Park In-ho’s Donghak Thought and historical awareness through his life and spiritual culture movement. The content of the study was to summarize his life and activities and present the characteristics of educational and cultural ideas, such as the norm of “merit and virtue” (公德心) and the idea of education as “gonggi” (公器). The result of the study was that his Donghak thought and historical awareness should be newly evaluated as a Korean spiritual culture that can contribute to communicating with various cultures and spreading the spirit of community and coexistence while maintaining Korean self-esteem even in today’s trend of globalization.

춘암 박인호는 1855년 충청도 덕산에서 중인 집안의 빈한한 소작농으로 태어났다. 그가 살았던 내포 지역은 이른바 경화사족들이 토지를 장악해 경제적 이득을 수탈하고 있어 지역민들의 경제적 어려움을 겪었다. 박인호도 이러한 지역적 한계에서 오는 곤궁함을 벗어날 수 없어 의서나 지가서 등을 익혔다. 청년기에 접어든 박인호는 당시 변환기의 어려운 세상에서 살아갈 방책을 찾다 헤매다가 1883년 동학에 입도했다. 그는 동학에저 주장하는 시천주의 평등 추구와 새로운 세상을 만들자는 혁세사상에 동의했다. 최시형의 직접 지도를 받으며 내포 지역의 동학지도자로 성장한 박인호는 1893년 2월의 광화문 교조신원운동에에 상소인으로 참여했고, 3월의 보은 교조신원운동에서 덕의대접주로 핵심적인 역할을 하였다. 1894년 동학농민혁명이 발발하자 충청도 내포 지역의 동학군을 이끌고 9월의 총기포 이후 승전곡 전투에서 일본군을 격파하고 신례원 전투에서 관군에 승리를 거두었다. 그러나 홍주성 전투에서 패배한 후 피신하여 어렵게 살아나게 된다. 내포의 동학군은 관군에 의해 해미성 전투 등지에서 패전하여 막을 내렸다. 춘암 박인호는 내포 지역의 대표적 동학지도자로 이후 천도교의 제4세대도주로 천도교단의 최고지도자가 되었다.

Chunam Park In-ho was born in 1855 in Deoksan, Chungcheong Province, as a poor peasant of middle status. In the Naepo area where he lived, most of the land was owned by the Yangban landlords in Seoul, so the life of the peasants was difficult, and Park In-ho could not escape it. Park In-ho, who had entered adolescence, was lost in the difficult world of the transition at the time, and entered Donghak in 1883. He agreed with Donghak’s philosophy of pursuing equality and creating a new world. Under the direct guidance of Choi Si-hyung, Park In-ho, who grew up to be a leader of Donghak in the Naepo region, participated in the Gyojosineon Movement(A Movement to Pardon the Founder’s Wrongful Death) in February 1893 as an appealer, and played a key role in the Boeun Gyojosineon Movement(A Movement to Pardon the Founder’s Wrongful Death) in March as a Dukeuidaejoebjoo. When the Donghak Peasant Revolution broke out in 1894, he led the Donghak Army in the Naepo area of Chungcheong Province to defeat the Japanese army at the Battle of Sungjeongok Valley after the September gun fire and won the victory of the Government Forces at the Battle of Sinryewon. However, after being defeated in the Battle of Hongju Castle, he fled and struggled to survive. The Donghak Army of Naepo ended with the defeat of the Battle of Haemi Castle by the Kwan’s army. Chunam Park In-ho was a representative Donghak leader in the Naepo region, and later served as the supreme leader of the Cheondo Church as the 4th Daedoju of Cheondogyo.

이 연구의 목적은 동학·천도교의 조직 제도화 과정의 하나로 박인호의 지도자 승계 과정을 살펴보고, 이 과정이 있어 동학·천도교의 재건이 가능했으며 이후 천도교의 여러 활동 또한 가능했음을 확인하는 것이다. 이 연구의 내용은 동학에서 천도교로 현도하는 과정은 종교의 제도화 과정임을 밝혀냈고, 이 기간 동안 박인호의 활동은 후계자 교육 및 훈련과 이전 지도자와 상호협력 단계임을 확인했다. 이후 천도교의 교육운동, 문화운동, 독립운동은 종교의 제도화를 달성했기 때문에 가능했던 활동이고, 이를 지휘했던 박인호의 역할이 중요했음을 확인했다. 이 기간 동안 박인호의 활동은 지도자 승계 과정 속에서 상호협력 단계와 함께 지도력 이전 단계였음을 확인했다. 지도자 이전이 마무리 지은 것은 손병희가 죽은 다음이었고, 박인호는 그 이후에도 천도교의 교주로서 다양한 활동을 지시하고, 조직을 보호하며 교인들을 응집하는 데 노력했다. 이 연구의 결과는 박인호의 지도자 승계 과정은 천도교 조직에서도 중요한 시기였고, 그 과정 속에서 그의 역할과 활동은 이후 천도교가 독립운동을 포함한 다양한 활동을 하는 데 밑바탕이었음을 밝힌 것이다. 비록 박인호가 최제우, 최시형, 손병희와 같은 카리스마 있는 지도자는 아닐지언정 그들의 카리스마를 일상화한, 즉 종교의 제도화를 완성하고, 제도에 따른 합리성에 기반한 지도력을 십분 발휘한 인물로 정의할 수 있다.

The purpose of this study is to examine Park In-ho’s leadership succession process as one of the organizational institutionalization processes of Donghak and Cheondogyo, and to confirm that this process allowed the reconstruction of Donghak and Cheondogyo and various activities of Cheondogyo afterward. The contents of this study revealed that the process of changing from Donghak to Cheondogyo was a process of institutionalizing religion, and during this period, Park In-ho’s activities were confirmed to be in the stage of education and training of successors and mutual cooperation with previous leaders. Since then, it has been confirmed that the educational movement, cultural movement, and independence movement of Cheondogyo have been possible because they have achieved the institutionalization of religion, and the role of Park In-ho, who directed it, was important. During this period, it was confirmed that Park In-ho’s activities were in the stage of mutual cooperation and leadership transfer during the leadership succession process. It was after Son Byeong-hee’s death that the leader’s relocation concluded, and Park In-ho continued to direct various activities, protect the organization, and unite the church members as the leader of Cheondogyo. The results of this study revealed that Park In-ho’s succession to the leader of Cheondogyo was also an important period in the Cheondogyo organization, and his role and activities in the process were based on various activities, including the independence movement. Although Park In-ho is not a charismatic leader like Choi Je-woo, Choi Si-hyung, and Son Byung-hee, he can be defined as a person who has completed the institutionalization of religion, routinisation of charisma and demonstrated leadership based on rationality according to the system.

본 연구에서 필자는 동학·천도교의 남녀평등운동을 ‘글로컬리제이션(Glocalization)’ 개념을 통해 살펴보고자 한다. 특히 여기서는 한국의 여성운동은 면면히 전승되어 한국 전통에서 생성된, 즉 ‘축적되어온 여성들의 내재적 저력에 근거하고 있다’라는 주장으로부터 출발한다. 이러한 관점의 변이는 크게 보아 서구적 여성평등운동이라는 거시담론에서 한국의 여성평등 문제를 다루는 미시담론의 형태로의 한국 여성 연구에 대한 구조변화로 볼 수 있다. 즉 그런 변화는 거시담론의 추상적 성격이 간과한 미시담론 속의 구체성을 해명하는 계기가 될 수 있다는 사실을 담고 있다. 이러한 전제를 바탕으로 본 논문은 다음과 같이 진행된다. 첫째, 동학사상 안에서 제시된 여성평등의 문제를 수운과 해월 사상의 이념 차원(‘시천주’, ‘사인여천’ 등)에서 제시해 보기로 한다. 둘째, 의암 사후 동학의 제도화 안에서의 여성 활동(‘내수단’의 결성 및 전개 과정)의 역사를 살펴보고, 그 의미를 고찰한다. 셋째, 천도교 여성 운동의 확산을 로컬 안에서의 여성운동 실천의 결과로 보면서 필자는 그러한 사례로서 최윤과 양이제 등을 중심으로 경주 용담교구의 여성회 회원들 활동을 소개한다. 더불어 그러한 사례가 ‘용담에서 세계로’ 향한 ‘글로컬리제이션(Glocalization)’ 구현의 가능성을 마련한 하나의 모델임을 밝힌다.

In this study I will examine the gender equality movement of Donghak and Cheondogyo through the concept of ‘Glocalization.’ In particular, here, we start from the argument that Korean women’s movement emerged from Korean traditions that have been passed down consistently, that is, ‘it is based on the accumulated inherent power of women.’ This change in perspective can largely be seen as a structural change in Korean women’s studies from the macro-discourse of the Western women’s equality movement to the micro-discourse that addresses women’s equality issues in Korea. In other words, it contains the fact that such changes can serve as an opportunity to elucidate the concreteness of micro-discourse that has been overlooked by the abstract nature of macro-discourse. Based on this premise, this paper proceeds as follows. First, I will present the issue of women’s equality presented in Donghak thought by Je-woo Choi and Si-hyung Choi from a theological level (‘Sicheonju’, ‘Sain Yeocheon’, etc.). Second, I will examine the history of women’s activities (the formation and its development of ‘Naesudan’) within the institutionalization of Donghak after Uiam’s death and consider its meaning. Third, viewing the spread of the Cheondogyo women’s movement as a result of the practice of the women’s movement in local area, I will introduce the activities of women’s association members in Yongdam, Gyeongju, focusing on Yoon Choi and Yi-Che Yang, as an example. And I will show that such a case is a good model that provides the possibility of implementing ‘Glocalization’ toward ‘from Yongdam to the world’.

본 연구는 일제하 동학(천도교) 여성운동을 여성단체의 결성과 잡지 발간에 주목하여 그 전개 양상을 고찰하고 그 여성운동론의 성격과 특징을 분석하고자 한 것이다. 동학(천도교)의 여성운동은 인내천의 동학정신을 계승한 여성단체의 결성으로 시작되었다. 대표적으로 천도교청년당의 신문화운동으로 설립된 천도교청년여자회(1923)를 꼽을 수 있는데, 주요 강령은 ‘여성쌍보(女性雙輔)’의 새 세상 건설과 여자의 지위 향상에 있었다. 인류가 여성억압의 역사로 흐른 것은 인간의 자연살해와 인간살해, 그리고 인간지배로 이어지는 야만성에 그 원인이 있고, 모권사회에서 부권사회로 넘어감에 따른 종교담론의 여성비하와 남녀 역할 분담에서의 여성 패배를 들 수 있다. 여성의 역할은 사적이고 소비적인 집안일에 갇히고, 남성은 공적이고 생산적인 영역에 종사함에 따라 여성은 하찮은 존재가 되고, 남성은 중시되게 되었다. 일제하 천도교 여성운동은 이들 여성억압의 여러 요인을 고려하여 여성의 가사일 뿐만 아니라 사회적 진출을 중시했으며 가정개벽, 후천개벽의 주체로서 여성해방, 인간해방을 이루어나가고자 하였다. 그리고 그 사상적 토대는 동학의 ‘자천자각과 천지공경’에 두었고, 이돈화의 신조어인 ‘사람성주의(인내천주의)’로 표방되었다.

The women’s movement of Cheondogyo under Japanese colonial rule began with the formation of a women’s group that inherited Inaecheon’s Donghak spirit. A representative example is the Cheondogyo Youth Women’s Association (1923), which was established as a new cultural movement of the Cheondogyo Youth Party. Its main platform was to build a new world of ‘coexistence of men and women(兩性雙輔)’ and to improve the status of women. The cause of humanity’s history of oppression of women is the barbarism that leads to natural killings, human murders, and human domination. In addition, the cause is the degrading of women in religious discourse and the defeat of women in the division of roles between men and women as the society moves from a matriarchal society to a paternal society. As women’s roles were limited to private and consumptive household chores, and men engaged in public and productive areas, women became insignificant and men became important. The Cheondogyo women’s movement under Japanese colonial rule took into account various factors of women’s oppression and placed emphasis on women’s social advancement as well as housework. In addition, women themselves sought to achieve women’s liberation and human liberation by becoming the subject of the reform of the family and the new world. And its ideological foundation was placed on Donghak’s thougth and was promoted as ‘Salamseongism(人乃天主義)’, a new word coined by Lee Don-hwa.

이 글은 동학이 남도에 전해진 후 현재에 이르기까지의 동학 여성의 삶을 산발적인 기록 및 구술에 의거하여 재구성해본 것이다. 이 글에서 다루는 여성들의 삶은 부안 지역의 동학과 동학혁명을 이해하는 데 핵심 인물인 김낙철(金洛喆, 1858~1917)을 기점으로 하므로 동학 역사에서 매우 중요한 시기이자 장소성을 지닌다. 하지만, 기존의 연구에서는 관점의 한계 및 자료의 부족으로 인해 이 시대 여성의 실제 삶의 맥락에는 충분히 주목하지 못했다. 이 글은 동학의 역사에서 중요한 사건을 온몸으로 살아냈던 여성들의 삶을 구술 자료를 통해 추적하는 방법을 시도하였다. 이를 통해 여성의 역사를 다루는 한 방법을 제안할 뿐 아니라 문헌으로 기록된 역사가 보여주지 못하는 수많은 “모심”과 “살림”을 실천한 삶의 주인공들에 대한 통찰을 제시할 수 있기를 기대한다.

This paper is an attempt to reconstruct the lives of Donghak women from the time when Donghak spread to the southern regions up to the present, based on scattered records and oral accounts. The lives of the women discussed in this paper revolve around Kim Nak-chul (金洛喆, 1858~1917), a key figure in understanding Donghak and the Donghak Revolution in the Buan region. Therefore, this period is crucial in Donghak history, possessing both chronological and geographical significance. However, due to the limitations of existing research perspectives and the lack of data, the actual context of women’s lives during this era has not received sufficient attention. This text attempts to trace the lives of women who experienced important events in Donghak history through oral records. By doing so, it not only proposes a method for addressing women’s history but also hopes to provide insights into the lives of protagonists who practiced numerous aspects of “mosim” (모심) and “salim” (살림), aspects that existing historical documentation may not fully reveal.

동학과 한국학 코드의 연계성에 대한 인식이 중요한 것은, 동학은 한국학 코드의 정수(精髓)를 오롯이 피워낸 한국학의 꽃이기 때문이다. 통섭적·생태적 사유의 전형인 한국학 고유의 ‘생명 코드(Life code)’가 근대에 들어 동학이라는 이름으로 재흥(再興)한 것이다. 본 연구는 수운 최제우 탄생 200주년에 즈음하여 동학 창도의 세계사적 의미를 한국학 코드와의 연계성에 착안하여 규명하고자 하는 데 그 목적이 있다. 연구 내용은 다음과 같다. 첫째, 한국학의 뿌리에 대한 심도 있는 이해를 통하여 한국학 코드의 진수(眞髓)를 밝히고 그것의 역사문화적 연맥(緣脈)에 대해 고찰하였다. 둘째, 동학과 삼일사상에 나타난 한국학 코드에 대해 고찰하였다. 수운의 동학 창도와 동학 사유체계의 특성 및 그 실천적 함의에 대해 고찰하고, 한국학 코드의 전형으로서의 동학과 삼일사상에 대해 탐색하였다. 셋째, 사조(思潮)의 대전환과 동학 창도의 세계사적 의미에 대해 고찰하였다. 지구 대격변과 생명세(生命世, Lifeocene)의 도래가 지닌 문명사적 함의에 대해 고찰하고, 동학 창도의 세계사적 의미와 통합적 비전을 제시하였다. 연구 결과는 다음과 같다. 첫째, 동학에 나타난 한국학 코드는 오늘날 세계시민사회가 공유할 수 있는 ‘보편 코드’이며 ‘통합학문’의 시대를 여는 단초가 되는 것이고 동·서융합의 원대한 미래적 비전을 제시하는 것임을 밝혀냈다. 둘째, 동학에 나타난 한국학 코드는 현대과학 코드와의 상호피드백을 통해 생명에 대한 명료하고도 정치(精緻)한 인식체계를 구축함으로써 새로운 계몽의 시대를 여는 단초가 되는 것임을 밝혀냈다. 셋째, 동학에 나타난 한국학 코드는 전 지구적 위기에 대응하고 인공지능 윤리와 생명윤리가 준수되는 새로운 규준의 휴머니즘을 제시하고 있음을 밝혀냈다. 오늘날의 한류 현상이 진정한 한국산(産) 정신문화의 교류로까지 심화·확장될 수 있도록 동학은 집단지성의 계발을 통해 ‘시중(時中: 때에 맞게 행함)’의 도(道)로써 한국학 코드의 세계화의 과제를 완수해야 할 것임을 촉구하였다.

It is important to recognize the connection between Donghak and Korean Studies code because Donghak is the flower of Korean Studies that has fully blossomed the essence of the Korean Studies code. The unique ‘Life code’ of Korean Studies, which is the epitome of consilient and ecological thinking, has been revived in the name of Donghak in modern times. The purpose of this study is to investigate the world historical significance of the founding of Donghak on the occasion of the 200th anniversary of the birth of Suun Choi Je-woo, focusing on its connection with the Korean Studies code. The contents of the study are as follows. First, through an in-depth understanding of the roots of Korean Studies, the essence of the Korean Studies code was revealed and its historical and cultural connections were examined. Second, the Korean Studies code shown in Donghak and Samil Thought was examined. Suun’s founding of Donghak, the characteristics of the Donghak thinking system, and its practical implications were examined, and Donghak and Samil Thought as a model of the Korean Studies code were explored. Third, the great transformation of the trend and the world historical significance of the founding of Donghak were examined. The civilization-historical implications of the global cataclysmic change and the advent of the Lifeocene were examined, and the world historical significance and integrated vision of the founding of Donghak were presented. The results of the study are as follows. First, it was revealed that the Korean Studies code shown in Donghak is a ‘universal code’ that can be shared by global civil society today, and it is a stepping stone to opening the era of ‘Integrated Studies’, and presents a grand future vision of the East-West convergence. Second, it was revealed that the Korean Studies code shown in Donghak serves as a starting point for opening a new era of enlightenment by establishing a clear and elaborate cognitive system for Life through mutual feedback with modern science codes. Third, it was revealed that the Korean Studies code shown in Donghak presents a new standard of humanism that responds to the global crisis and complies with artificial intelligence ethics and bioethics. To ensure that today’s Korean Wave phenomenon can deepen and expand into the exchange of true Korean spiritual culture, Donghak is urged to complete the task of globalizing the Korean Studies code as a way of ‘doing things at the right time’ through the development of collective intelligence.

최치원이 <鸞郎碑序>에서 주장한 ‘풍류’사상은 한국 고유사상의 원형을 찾는 실마리로 평가받아서 지금까지 대중과 학계의 많은 관심이 집중되었고, 그만큼 이와 관련된 많은 문제와 논란이 있는 주제이다. 이에 최치원의 주장을 검토하기 위해, <난랑비서> 본문의 논리구성을 분석하여 ‘풍류’개념의 ‘內包’된 의미를 살펴보았다. 그 결과 기존연구들의 크고 작은 논쟁문제들이 무색할 정도로 최치원의 생각이 분명하게 드러나 있었는데, 그 내용은 다음과 같다. 첫째, 최치원은 ‘풍류’라는 용어는 자신이 지어낸 것이 아니라, 『선사』의 기록을 인용 제시한 것임을 분명히 하였다. 아울러 그의 주장은 ‘풍류’에 담긴 고유한 사상을 윤리적 측면에 한정시켜, ‘正名論’의 관점에서 유불도 삼교사상과 비교해서 해석한 것이다. 따라서 고유의 ‘풍류’사상과 최치원의 ‘풍류’사상을 구별할 필요가 있다. 둘째, 그는 ‘정명론’의 관점에서 중국 삼교사상과 비교하는 방식으로 ‘풍류’사상에 담긴 고유한 윤리체계를 세 영역으로 나누어 상호관계를 설명하였다. 그가 ‘정명론’의 관점에서 삼교 윤리를 세 영역으로 나눈 것에 대한 증거는 삼교의 창시자 이름 대신, 세 사람의 당시 사회적 지위에 따라 윤리적 특징을 구분한 것에서 알 수 있다. 즉 그는 신라 고유의 ‘풍류’사상의 윤리체계를 - ㉠윤리 대상과 관련해서는 ‘魯 司寇(공자)의 취지와 같은 국가와 가정에서의 ‘충효’, ㉡윤리 행위방식에 있어서는 ‘周 柱史(노자)의 진리를 지킬 때와 같은 ‘무위’와 ‘불언’의 실천, ㉢윤리 판단하는 마음씨는 竺乾 太子(석존)의 욕심 없는 마음(‘自淨其意’)으로 모든 ‘선악’의 판단하는 것으로 – 윤리의 ‘대상’과 ‘마음의 주체’, 그리고 양쪽을 매개하는 ‘행위’의 세 영역의 관계(Ⓒ實乃包含三敎)로 해석하였다. 셋째, ‘풍류’를 신라의 ‘현묘지도’(國有玄妙之道 曰風流)라고 한 그의 주장은 ‘풍류’사상에 담긴 삼교의 윤리(‘實乃包含三敎’)가 세 영역에서 하나의 체계를 이루고, 이를 배우고 익힌 화랑도와 신라인들이 올바른 사회를 이룩하려는 실제 효과(‘接化羣生’)까지 이어지는 일련의 근거들을 통해 제시된 것이다. 넷째, 최치원이 주장한 ‘풍류’사상의 윤리체계가 실제로 화랑도에서 구현된 사례가 있었는지 검증해 보고자, 그 모범사례가 되는 낭도 金欽運의 삶을 『삼국사기』에서 찾아 비교하여 확인해 보았다. 이상의 검토 결과, 신라고유의 ‘풍류’사상이 지닌 윤리체계에 대한 최치원의 ‘주장’은 그가 참고한 문헌과 논증의 ‘근거’들과 함께, 76자에 불과한 <난랑비서>의 글 속에 논리정연하게 함축되어 있음을 확인할 수 있었다. 나아가 그가 주장한 ‘풍류’사상의 윤리체계를 화랑도의 모범사례를 통해 검증한 결과, 그 윤리체계가 화랑도의 실제사례에도 드러나 있었고 나아가 신라인들에게도 큰 영향을 준 것 또한 확인할 수 있었다.

The idea of ‘Pungryu(風流)’ advocated by Choi Chi-won in <Nanrangbiseo(鸞郎碑序)> has been evaluated as a clue to finding the original form of Korea’s original thought, so it has attracted a lot of attention from the public and academia, and as such, it is a topic with many problems and controversies related to it. Accordingly, in order to examine Choi Chi-won’s theory, the logical structure of the text of <Nanrangbiseo> was analyzed and the implied meaning of the concept of ‘Pungryu’ was examined. As a result, Choi Chi-won’s thoughts were clearly revealed to the extent that the large and small controversies of existing studies became insignificant, and the contents are as follows. First, Choi Chi-won, as a spirit of Hwarangdo(花郞道), made it clear that he did not create the term ‘Pungryu’, but rather found it and suggested it by quoting from old documents such as 『Seonsa(仙史)』. In addition, his argument was limited to the unique ethical aspects contained in the thought of ‘Pungryu’, and he explained the characteristics of that ethical system by comparing them with his understanding of the three thoughts of Confucianism, Buddhism, Taoism. Second, Choi Chi-won divided the unique ethical system contained in ‘Pungryu’ thought into three areas and compared them with the three thoughts from the perspective of ‘Correct Naming(正名論)’ to explain their interrelationship. And the evidence can be seen in the fact that instead of the names of the founders of the three thoughts, the ethical characteristics were classified according to the social status at the time. Third, for this reason, Choi Chi-won believes that the unique ethical system of Pungryu thought functions in exquisite harmony with the ethical characteristics valued by the three thoughts of Confucianism, Buddhism, and Taoism. He argued that this idea was able to move Hwarangdo and Silla people and was respected as a ‘profound’ idea by those who followed it. Fourth, in order to verify whether there was actually a case in which the ethical system of ‘Pungryu’ ideology advocated by Choi Chi-won was implemented in Hwarangdo. The life of Nangdo(郎 徒) Kim Heum-un(金欽運), an exemplary example, which was searched and compared in 『Samguk Sagi(三國史記)』 to confirm. As a result of the above review, it was confirmed that Choi Chi-won’s ‘argument’ about the ethical system of Silla’s unique ‘Pungryu’ ideology was logically implied and expressed in the writing of <Nanrangbiseo>, which is only 76 characters long. Furthermore, by verifying the ethical system of ‘Pungryu’ ideology that he advocated through the exemplary case of Hwarangdo, it was confirmed that the harmonized ethical system actually functioned in Hwarangdo’s activities and had a great influence on the Silla people.

이 연구는 협동학습에 대한 교수내용지식(PCK)을 탐색하고 이를 반영한 온라인 협동학습 설계 방향을 제안하는 데 있다. 이를 위해 전문가 5인을 대상으로 심층인터뷰(FGI)를 진행하여 학습자의 참여와 상호작용을 이끌어내기 위한 교수자의 실천적 지식을 수집한 후, 협동학습의 이론을 중심으로 한 전문가 합의법(Delphi method)을 통해 협동학습에 대한 교수내용지식을 밝혀내었다. 이후 해당 지식이 활용되는 교육 상황을 고려하여 그것을 효과적으로 지원할 수 있는 컴퓨터 기술에 대해 논의하였다. 연구 결과, 협동학습의 기본 원리와 협력학습의 인지적 요인의 교육 실천과 관련된 50여개의 교수내용지식을 구체화하였다. 그리고 이를 효과적으로 지원하기 위해 필요한 온라인 협동학습 프로그램의 설계 방향을 제안하였다. 본 연구의 결과는 협동학습에 필요한 교수자의 역량과 지식을 구체화하였다는 점에서 대학 교양 교육의 혁신과 발전에 기여하고, 비대면 온라인 협동학습을 위한 컴퓨터 기반의 교육 플랫폼 또는 프로그램을 설계하는 데 유용한 지식을 제공한다는 의의를 갖는다.

This study aims to explore the Pedagogical Content Knowledge(PCK) for cooperative learning and propose a direction for the design of online cooperative learning that reflects it. In order to achieve this, Focus Group Interview(FGI) were conducted with five experts to gather the practical knowledge of instructors that leads to learner participation and interaction. The PCK for cooperative learning was revealed through the Delphi method centered on the theory of cooperative learning. Subsequently, computer technology capable of effectively supporting these knowledge was discussed, considering the educational situations in which the knowledge is applied. As a result of the research, over 50 PCK related to the basic principles of cooperative learning and the educational practice of cognitive factors of cooperative learning were concretized. A direction for the design of an online cooperative learning program to support this effectively was proposed. The results of this study contribute to the innovation and development of university liberal arts education by concretizing the capabilities and knowledge necessary for instructors in cooperative learning. It also provides useful knowledge for designing computer-based educational platforms or programs for non-face-to-face online cooperative learning.

본 연구의 목적은 일제강점기 천도교 기관지 『신인간』을 통해 1930년 전후 전개된 수운주의 예술론에 주목하여 그 담론의 전개와 실천을 살펴보는 것이다. 본 연구의 내용은 다음과 같다. 첫 번째, 1926년 4월 ‘인간개조를 목적하는 사상잡지’라는 정체성을 내세우며 창간된 『신인간』을 통해 1930년을 전후로 예술론에 대한 담론이 전개되었다. 이 과정에서 천도교 예술운동의 당위성이 주장되고 그 구체적 실천으로 천도교적 소설, 시, 동화 등이 제안된다. 이러한 담론 전개는 종교 예술론, 천도교 예술론, 수운주의 문화론, 창생 교화 예술론을 거쳐 수운주의 예술론에서 그 정점에 달하고 있다. 두 번째, 예술론의 담론적 전개와 더불어 문예 창작을 통한 예술적 실천도 행해진다. 매체 『신인간』을 통해 발표된 창작물 중 오랜 기간을 통해 연재되는 장편 소설에 주목하여 수운주의 예술의 실천 과정을 좀 더 체계적으로 살펴보았다. 김명호는 소설 「無知無情」의 서두 「작가의 말」에서 저자의 생각을 풀어놓았고, 작품 연재를 완성한 후 작품 후기도 독립하여 게재하였다. 이를 통해 작가의 창작 의도, 작품 창작, 작품 평가가 단계적으로 연계되면서, 작가의 수운주의 예술에 대한 주장, 적용, 반성의 과정이 체계적으로 파악된다. 세 번째, 「무지무정」의 작가 김명호는 수운주의 예술을 ‘평민이 쉽게 접할 수 있는 읽을거리’로 규정하며, 이는 ‘한울 마음이 울려 나오는 위대한 감화를 받을 수 있는 예술’이라 설명하였다. 즉 김명호에 의하면, 수운주의 예술로서의 평민 독물(讀物)은 과거 지나간 사건보다 당대 젊은이들이 공감할 수 있는 형식을 취하며 한울의 마음이 울려 나오고 드러나 감화받을 수 있는 내용의 서사라는 의미가 된다. 본 연구의 결과는 다음과 같다. 『신인간』을 통해 이루어졌던 수운주의 예술론의 담론적 전개와 문예적 실천은 일제의 탄압이라는 시대적 상황으로 더 진전 확장되지는 못했지만, 천도교 신파 청년 지도자를 중심으로 한 수운주의 연구회 창립을 배경으로 한 시대적 요청에 대한 부응이며, 1920년대와는 다른 1930년대 교세의 열세를 극복하고자 하는 천도 교단 내 문제 해결의 방식이었다.

The purpose of this study is to focus on Soowoonism‘s Art Theory that developed in 1930’s through 『New Humans(新人間)』 during the Japanese colonial period. The contents of this study are as follows. The discourse on art was developed in 1930’s through 『New Human Beings』, which was founded in April 1926 with the identity of ‘an ideological magazine aimed at human reform.’ In this process, the legitimacy of the Cheondogyo art movement was asserted, and the creation of Cheondogyo novels, poems, and fairy tales was suggested as a concrete practice. This discourse develops through religious art theory, Cheondogyo art theory, Soowoonism Culture Theory, and People edification art theory, reaching its peak in Soowoonism Art Theory. Along with the discursive progress of art theory, artistic practice through literary creation continues. If we pay attention to novels serialized over a long period of time among the creative works published through 『New Human(新人間)』, we can examine the practice process of Soowoonism‘s Art more systematically. Kim Myeong-ho expressed his thoughts in the author’s words at the beginning of his novel Moogimoojeong(無知無情), and after finishing his work, he published a review of his work. Through this, the author’s creative intention, creation of the work, and review of the work were linked step by step, and the process of the author’s claims, application, and reflection on Soowoonism‘s Art was systematically identified. Kim Myeong-ho, the author of Novel Moogimoojeong(無知無情), explains that Soowoonism‘s Art is reading material that people can easily access’ and that it is ‘art that can resonate with the heart of Hanul and receive a great influence.’ This means that it takes a form that young people can sympathize with rather than events that have passed in the past, and that it is a content that resonates and exposes Hanul’s heart and allows them to be influenced. The results of this study are as follows. The discursive development and literary practice of Soowoonism Art Theory and literary practice through 『New Human(新人間)』 did not progress further due to the times of Japanese oppression, It was a response to the needs of the times based on the establishment of a research group for Soowoonism, centered on young leaders of the Cheondogyo New Group, and was a way of solving problems within the Cheondogyo Church to overcome the inferiority of the church in the 1930s, which was different from the 1920s.

이 연구의 목적은 초기불교 경전에 나타난 잠[수면]과 관련된 내용을 검토하여, 붓다가 잠과 관련하여 어떤 가르침을 우리에게 주고 있는지를 종합적으로 검토하는 것이다. 연구의 내용은 경전에 나타난 잠과 관련된 내용을 수행론적 관점에서 살펴본다. 단순하게 잠에 대한 관점을 제시하는 것이 아니라, 이것이 수행론적으로 어떤 의미를 갖는지를 분석한다. 그리고 번뇌를 의미하는 수면(隨眠)에 대한 내용을 통해 수행과의 관련성을 보다 구체적으로 드러내고자 했다. 번뇌로서의 수면을 말할 때는 보통 잠재된 번뇌라는 의미로서 아누사야(anusaya, 隨眠)이라고 한다. 일반적인 수면(睡眠)과는 구별된다. 하지만 아누사야는 잠을 의미하는 사야띠(sayati, 잠자다)를 어원으로 하고 있다. 그래서 한자로도 잠을 의미하는 면(眠)을 쓰고 있다. 그래서 성스러운 가르침을 잘 알지 못하는 것을 ‘잠들어 깨어나지 못함’으로 설명하기도 한다. 이 연구의 결과 초기경전에서 잠은 명백하게 수행과 연결됨을 알 수 있다. 잠을 잘 자기 위해서는 욕망에 탐착된 삶의 형태를 버리고, 바르게 사띠(sati)가 확립되어야 한다. 사띠와 삼빠잔냐, 즉 정념(正念)과 정지(正知)의 확립은 ‘즐겁게 잠자고, 즐겁게 잠 깨는 것’과 깊은 관련을 갖는다. 정념과 정지는 팔정도의 삼마사띠(sammāsati)를 가리키는 것이다. 따라서 불교에서 꿈 없는 잠, 숙면은 올바른 수행을 하는 사람에게 주어지는 수행의 한 결과로 이해할 수 있다.

The purpose of this study is to examine the references to sleep in the early Buddhist texts in order to comprehensively examine what the Buddha has to teach us about sleep. The content of this study examines the texts’ references to sleep from a dharmic perspective. Rather than simply presenting a view of sleep, it analyzes what this means in terms of practice. In addition, the relevance to practice is made more concrete through the discussion of bad tendencies(隨眠) as afflictions. Bad tendencies as afflictions are usually referred to as anusaya, meaning latent afflictions. It is distinct from ordinary sleep (睡眠). However, anusaya is derived from the word sayati, which means sleep. Therefore, the Chinese character for sleep(眠) is also used. Thus, lack of knowledge of the sacred teachings is sometimes described as “falling asleep and not waking up. The results of this study show that in the early sutras, sleep is explicitly linked to practice. In order to sleep well, one must abandon the desire-attached form of life and establish proper sati. The establishment of sati(正念) and sampajñāna(正知), or stillness and knowledge, is closely related to “sleeping joyfully and waking joyfully. Thus, in Buddhism, dreamless sleep and sound sleep can be understood as one of the outcomes of the eightfold sammāsati for those who practice correctly.

『신미아변시일기』는 1871년 영해 관아습격 사건을 논의하려고 모인 향회(鄕會) 인사들이 작성한 보고서 형식의 텍스트다. 본 연구는 이 『신미아변시일기』에 나타난 표현들을 통해 당시의 지배 이데올로기를 살펴보고자 했다. 영해 관아습격 사건은 전패를 보존하려는 세력과 없애려는 세력들 간에 빚은 대격돌이었다. 다시 말해 영해 관아습격 사건은 조선의 지배 이데올로기의 수혜자와 그 대척점에서 새로운 세상을 꿈꿨던 세력 간에 벌어진 투쟁으로 목숨 걸고 전패를 지키고자 민첩하게 대응한 남유진과 공권력에 의해 일일천하로 끝난 하나의 사건이었다. 신미년의 영해 관아는 역사적 공간으로서 두 세력의 관점이 동시적으로 존재하는 장소로 재탄생되었다. 하나는 지배 이데올로기의 수혜자들이 권력 유지를 위해 반드시 사수해야 하는 헤테로토피아적 공간이다. 조선의 지배 담론을 정당화시켜 피지배층을 억압하고 통제하는 공간으로서 현실화한 유토피아로서의 헤테로토피아다. 또 하나는 지배 이데올로기의 비수혜자들이 반드시 파괴하고 새롭게 건설할 이상향으로서의 유토피아적 공간이다. 지배층이 식민화한 피지배층이라는 계급과 신분을 해체하려는, 즉 조선의 신분제 사회를 정당화시키는 공간으로써 지배권력을 위해 작동하는 헤테로토피아에 대한 이의제기인 셈이다. 따라서 『신미아변시일기』는 관아습격에 관한 단순한 사건 기록이 아닌 ‘영해 관아’라는 특수한 공간에서 벌어진 사건에 대한 책임을 면피하기 위해 인부를 지키려다 주검이 된 부사 이정의 충절을 앞세워 선처를 이끌려는 기록으로, 상부에 보고하는 경위서 성격이 짙은 텍스트라 할 수 있다.

“Shinmi Abyeon Diary” is a text in the form of a report written by the local gentry associates gathered to discuss attack on the Yeonghae government office in 1871. This study attempted to examine the ruling ideology of the time through the expressions shown in this “Shinmi Abyeon Diary”. The attack on the Yeonghae government office was a fierce battlefield between the forces trying to preserve the wooden plate that symbolize the king(殿牌, Jeonpae) and those trying to eliminate it. In other words, the attack on the government office was an event that ended in one day by Nam Yu-jin with the government power, who responded nimbly to protect the wooden plate that symbolize the king by risking their lives as a struggle between the beneficiaries of Joseon’s ruling ideology and the forces who dreamed of a new world at the opposite side. The Yeonghae government office in the year of Shinmi was reborn as a historical space where the perspectives of the two forces existed at the same time. One is a heterotopic space that the beneficiaries of the ruling ideology must defend in order to maintain power. It is a heterotopia as a utopia that has been realized as a space to suppress and control the ruling class by justifying the ruling discourse of Joseon. The other is the utopian space as an ideal that the non-beneficiaries of the ruling ideology must destroy and newly build. It is an objection to the heterotopia that works for dominance as a space that justifies Joseon’s status-based society to dismantle the class and status of the dominant class colonized by the ruling class. As a result, “Shinmi Abyeon Diary” is not a record of incidents simply related to the attack on the government office, but a record of trying to lead the favorable arrangements with the loyalty of Lee Jeong, Yeonghae government head officer who was killed while trying to keep the official seals in order to avoid responsibility for the incident in a special space called “Yeonghae Government Office”. It can be said that it is a text with a strong character of a report to the superior office.

본 연구의 목적은 강증산의 생사관을 분석하여 오늘날 우리의 생사관 정립 및 삶의 문제 해결에 시사점을 구하고자 하는 것이다. 이를 위해 생사관에 관한 선행 연구와 증산 관련 문헌을 조사하고 분석하였다. 신의 존재 해석에 있어 기존의 학설은 대부분 인간의 관점에서 형이상학적 사유였다. 증산의 사유는 인간의 입장에서 불가지의 영역이었던 신과 사후세계에 대해 전지적인 관점을 드러내는 것이 특징이다. 연구의 내용은 다음과 같다. 첫째, 증산의 삶과 죽음에 대한 관점을 정의하고 인간과 신의 존재를 규명한다. 둘째, 불교, 힌두교, 동학의 윤회 사상을 살펴보면서 우주 1년론을 바탕으로 증산의 윤회 사상을 분석하여 궁극적인 인간 존재의 목적을 추론한다. 셋째, ‘무척 잘산다’라는 말에 대한 증산의 해석을 통해 구체적인 삶의 방안을 살펴본다. 이 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 혼과 넋이 육체에 통합되면서 삶이 시작되고, 육체를 이탈하여 분리되는 것이 죽음이다. 인간이 신명이 되는 것이 1차 죽음, 정혼이 뭉친 정도에 따라 신명의 수명이 결정되고 그 수명이 다하는 것이 2차 죽음이다. 인간은 죽음 이후에 신명이 된다. 인간과 신의 차이는 육체의 소유 여부이다. 둘째, 증산에 의하면 윤회는 우주 1년 중 봄·여름인 선천에 이루어진다. 우주 1년론으로 본 인간 존재의 목적은 우주의 가을 질서가 열리는 후천 개벽기를 맞아 중통인의의 도통을 성취하는 것이다. 셋째, 남에게 원억을 짓지 않고 남 잘되게 하는 상생과 보은을 실천하는 것이 무척 잘 사는 길이다. 마음은 신이 드나드는 통로이고, 생각은 신과 인간을 연결해 주는 고리이다. 선한 것을 본받고 악한 것을 고쳐 나가는 습관이 영혼의 성숙과 삶을 새롭게 만드는 지름길이다.

The dissertation delves into Kang Jeungsan’s perspectives on life and death, with the objective of contextualizing these views for contemporary society and their applicability in addressing present-day challenges. It conducts a thorough review of the existing literature and prior studies concerning perspectives on life and death, with a specific emphasis on the works related to Kang Jeungsan’s thoughts. Unlike conventional theories that approach the existence of spirits from a metaphysical, human-centric perspective, Jeungsan’s thoughts offer a unique, omniscient insight into spirits and the afterlife, realms traditionally considered beyond human understanding. The study is structured to first define Jeungsan’s views on life and death, elucidating the coexistence and roles of humans and spirits. It then delves into reincarnation theories as seen in Buddhism, Hinduism, and Taoism, using these as a backdrop to analyze Jeungsan’s reincarnation concept, especially in the context of the cosmic year theory. This analysis seeks to infer the ultimate purpose of human existence. Furthermore, the study explores concrete methods for leading a highly fulfilling life, guided by Jeungsan’s interpretation of the phrase “live very well.” This involves understanding his concepts of sangsaeng (“mutual life-saving and life-bettering”) and boeun (“requital of benevalence”). The findings of the study reveal that life begins with the integration of heavenly soul and earthly soul into the body, and death is the disintegration of this union. The shift from a human state to a spiritual one is described as the ‘first death.’ In this phase, the lifespan of a spirit hinges on how well its essence is consolidated. Eventually, the ‘second death’ takes place when this essence has entirely dissipated. In the post-death phase, beings exist as spirits, differentiated from living humans by the absence of a physical body. According to Jeungsan, reincarnation occurs during the cosmic year’s spring and summer, and the ultimate goal of human existence aligns with achieving perfect enlightenment, particularly during the cosmic autumn. The ideal lifestyle, as per Jeungsan, is to practice sangseang and boeun, fostering benevolence without harm. The mind is posited as a gateway for spirits, and thoughts as the link between spirits and humans, with the cultivation of good habits and rectification of faults being crucial for soul’s maturation and life renewal.