Earticle

본 연구는 동학에 나타난 인식과 존재의 변증법을 평화와 통일사상의 실천적 논의라는 측면에서 고찰하기 위한 것이다. 이러한 변증법적 관계에 대한 고찰은 정치사회의 이상향을 도출해내는 근간이 되는 것이기도 하다. 앎과 삶의 관계적 본질을 변증법적으로 이해한다는 것은 존재의 인식론적 기초를 밝히는 것이고, 정의사회의 구현을 촉구하는 것이며, 나아가 평화와 통일을 추동해내는 사상적 토양을 마련하는 것이다. 말하자면 생명의 유기성과 상호 관통을 깨달아 만유의 존재성을 수용하는 것이다. 동학에 나타난 인식과 존재의 변증법적 관계는 ‘만사지’와 무극대도의 세계로 압축될 수 있다. 천도와 천덕의 진수가 ‘만사지’로 끝난 것은 만사를 알면 참인식이 일어나고 참삶이 전개되어 무극대도의 세계는 저절로 열리기 때문이다. 우주만물의 생성․변화․소멸 자체가 모두 참자아인 하늘의 조화 작용임을 아는 것이 곧 만사를 아는 것이다. ‘만사지’에 기초한 무극대도의 세계는 ‘각지불이’의 경계에서 열리는 천지가 합덕하는 후천개벽의 새 세상이다. ‘만사지’에 이르기 위해서는 ｢시천주｣의 자각적 주체로서 무위이화의 덕과 그 기운과 하나가 되는 삶을 살아야 한다. 동학의 인식과 존재의 변증법은 근원성․포괄성․보편성을 띠는 생명의 영성에 대한 자각을 강조하며, 의식과 제도가 하나의 고리로 연결되어 있다는 사실을 인식하는 것에서부터 시작한다. 동학의 생명사상은 특수성과 보편성, 지역화와 세계화, 국민국가와 세계시민사회의 유기적 통일성을 핵심 과제로 삼는 까닭에 일체의 이원성을 넘어선 풀뿌리 민주주의와 이념적 친화성을 갖는다. 이제 패러다임 전환이 촉구되면서 서구적 보편주의가 위협받는 문명의 대전환기에 생존의 영적 차원의 중요성을 인식하고 공감적 유대를 강화하여 한반도 통일과 더불어 동아시아와 세계의 평화 정착에 기여할 수 있도록 새로운 차원의 연대 조성에 앞장서야 할 것이다.

This study is to illuminate the dialectic of cognition and being in Donghak from the viewpoint of a practical discussion of peace and unification thought. Such illumination also enables to provide the underpinning of drawing an ideal type of political society. To understand dialectically the nature of the relation between knowing and living is to clarify the epistemological foundation of being, to urge the realization of a just society, and furthermore to come up with the theoretical soil to induce peace and unification. It is to accept the existence of all things, that is, the oneness of the totality of all things by realizing the organic nature of life and its interpenetration. The dialectical relation between cognition and being in Donghak can be condensed into the world of mansaji and mugeokdaedo. The reason why the essence of the Heavenly Way and the Heavenly Virtue ends in mansaji is that mansaji leads to true awareness and true life, and thus the world of mugeokdaedo would reveal itself. To know all things is to know that the whole process of creation and evolution of all things itself is the inner self-manifestation of the 'Ultimate Energy(至氣)' which is the true self in divine unity. The world of mugeokdaedo based on mansaji is the new world of hucheon-gaebyeok which corresponds to the Way of Heaven of the trinity of heaven, earth and all creation, and which is opened at the stage of gakjibuli. The dialectic of cognition and being in Donghak empathizes the awakening of spirituality of life which assumes fundamentality, inclusiveness, and universality, and begins with comprehending the fact that consciousness and system are interlinked with each other. Since the core task of life thought of Donghak rests on the organic unity of particularity and universality, regionalization and globalization, national state and world civil society, it shows ideological affinity with grass-roots democracy transcending duality. Now is the very time we should take initiative to create a new dimension of solidarity in order to contribute the settlement of East Asia and world peace with the unification of the Korean peninsula through understanding the importance of spiritual dimension of subsistence and strengthening an empathetic tie.

평화는 정치적 범주이자, 문화적 경지이고 가치 이념이며, 인류 사회문명의 이상이기도 하다. 동학은 평화에 대하여 독창적이면서도 보편적인 정신적 경지와 가치이념을 가지고 있다. 동학의 평화윤리관은 “인내천”을 근본출발점과 근거로 하고 있는데 그 특수성이 있다. 19세기로부터 20세기에 이르기까지의 한국은 매우 중요한 사회적 전환기라고 할 수 있다. 침략전쟁을 제거하고 해방, 발전과 평화를 추구하고 가치이념을 재구성하는 것이 이 시기의 절박한 과제라고 하여도 과언이 아니라 하겠다. 날로 심해가는 내유외환, 공허한 지도이념, 낡은 사회에 대한 불만과 새 사회에 대한 갈망은 동학의 평화사상이 산생, 발전하는 사회적 기초가 되었다. 대내적으로는 고난을 겪고 있는 민중을 구하고 대외적으로는 제국주의 열강들의 약탈과 침략을 물리치고 궁극적으로 포덕천하를 이루며 마음, 국가와 사회의 평화를 실현하는 데 그 목적이 있다고 할 것이다. 평화는 동학의 기본적인 요체의 하나이다. 동학이 창도하고 있는 기본적인 정신에는 바로 평화적 윤리관이 자리 잡고 있다. 동학의 宗旨는 “인내천”이다. 동학이 강조하는 “인내천” 사상에는 자유와 평등에 대한 갈망이 내포되어 있다. 자유와 평등은 인간에게 있어서 가장 보귀한 가치이며 인간사회가 자유, 평등을 실현하여야만 인간의 잠재력을 최대한 발휘하고 평화적인 사회를 창조할 수 있다. 동학이 제창하는 “인내천”의 宗旨는 인간 존엄을 강조하는 평등사상으로서 근본적인 평등주의를 위하여 새로운 길을 개척하였으며 이는 또한 평화적인 인류사회를 건립하는 가장 근원적인 기초라고 할 수 있다. 동학은 비록“인내천”을 宗旨로 하고 있지만 그것은 결코 인류지상주의를 고취함을 의미한 것은 아니었다. 동학은 우주만물은 모두 한울님을 모시고 있으며 따라서 사람은 응당 “한울님을 모시듯이 사람을 공경하여야 하고 만물을 공경하여야 한다”고 여기고 있다. 이것이 바로 동학의 “경천，경인，경물”의 “삼경 (三敬)” 사상이다. 인간을 포함한 모든 존재물은 같은 생명적 근원을 가진 동포이고 또한 이런 각성하에 평등, 평화를 실현해야 하는 것이다. 이것이 바로 수운선생이 동학적인 평화윤리를 제창한 진정한 의미라고 할 수 있겠다. 사회평화는 국가평화의 기초이며 마음의 평화는 사회평화의 전제이다. 오늘의 세계에 있어서 그 어느 때보다도 더더욱 취약한 것이 바로 마음의 불안정이다. 동학이 가장 중요시하는 부분이 바로 正心修道인데 그 요점은 “수심정기”와 “성, 경, 신”이다. 내심의 평화와 안정이 있어야만 외적인 화목과 안녕이 있을 수 있는 것이다. 내심의 불화(불평)가 외적인 불평(불화)의 원인이 되는 것이고 서로 영향을 주면서 충돌과 분쟁을 일으키게 되는 것이다. 지상천국을 건립하는 것이 동학의 최고 이상이다. 이에 우선 “보국안민”하여야 한다. “보국”이란 국가주권을 수호하는 것이고 또한 국제침략의 해소와 국제정의의 실현을 의미한다. “안민”이란 백성들이 넉넉하고 즐거운 생활을 누릴 수 있음을 말하고 물질적 풍요와 정의적 사회의 실현을 말한다. 동학은 인간지간의 평화를 강조하고 민족과 민족, 국가와 국가 간의 평화를 강조한다. 동학의 출발점은 나 자신이 아닌 국가、민족、인간이다. 동학이 제창하는 것은 자타일체의 사회관이다. 동학의 지상천국의 이상과 후천개벽의 사회역사관은 서로 갈라놓을 수 없다. 후천개벽의 세계는 만인이 평등하고 만인이 공동으로 즐기는 세계이다. 동학은 인간의 평등과 존엄을 기본내용으로 한 “事人如天” 사상의 기초위에서 화해, 화목, 협조와 단결을 목적으로 하는 “성, 경, 신”을 가장 중요한 도덕범주로 간주하였다. 이것은 인간과 신이 일체로 되는 경지의 수양방법일 뿐만 아니라, 또한 인간과 신의 관계, 사람과 사람사이 관계, 사람과 사물사이 관계를 처리하는 중요한 준칙으로 되고 있다. 동학이 극력 선양하는 “诚, 敬, 信”의 윤리관은 평화적인 세계를 구축함에 있어서 없어서는 안되는 중요한 조목이다. 현대사회에서 진정으로 평화를 실현하려면 반드시 나라와 나라, 종교와 종교, 문화와 문화지간의 대화와 교류를 진행하여야 하며 관용하고 공존하는 것을 배워야 하며 나아가서 공동으로 진보하는 사회실천에 이르러야 한다. 대화는 평화를 구축함에 있어서 반드시 거쳐야 하는 길이다. 서로에 대한 요해가 없다면 인간지간, 국가지간의 평화와 우호를 실현하기는 힘들 것이며 공존하기도 힘들 것이다. 교류를 통하여 요해를 증진하고 이해를 깊이 하고 오해를 해명하고 양해를 구하며 공통된 인식을 증진하여야 한다. 과학적으로 서로를 인식하는 것은 평화적인 공존을 이룩하는 시발점이다. 인류는 관용할 줄 알아야 하며 기시하지 말고 부동한 문명과 종교신앙의 차이점을 직시하고 너그럽게 받아들이며 통채로 받아들이는 것이 아니라 부동한 점을 보류하고 공통점을 발휘하며 같으면 친근하게 대하고 다르면 서로 존경하여야 한다. 이렇게 볼 때 동학의“诚、敬、信” 윤리관은 평화로운 세계질서를 건립하는 데 있어서 자못 중요한 이론적, 실천적 가치를 발휘할 수 있다. 인류사회는 지금 심각한 문명의 갈림길에 서 있으며 매우 위험한 세계적인 문제들을 안고 있다. 바로 이러한 점에서 동학평화윤리사상의 인류학적 의의와 세계적인 가치가 더더욱 두드러져 있고 우리는 절대로 홀시하여서는 안 될 것이다. 동학사상에 내포된 평화윤리는 인류가 지속적인 평화를 실현함에 있어서 중요한 참고로 되는 사상 자원을 제공하고 있다. 특히 동학에서 창도한 “人乃天”의 평화관은 더없이 소중한 것이다. 이는 평화적인 세계의 구축을 위해 가치적 지향점을 제시하였다. 동학 특색을 띤 평화윤리의 구축은 가능할 뿐만 아니라 중요한 이론적 의의와 현실적 가치를 가지고 있다. 때문에 평화문화의 측면뿐 아니라 심성적 측면에서 동학의 평화윤리에 대해 더 깊이 연구하고 탐색하여야 한다.

Peace is not only the political field, but also a realm of culture and values. It is the ideal stage of human civilization. Dongxue has a unique and universal spiritual realm and values for Peace. The characteristic of Dongxue peace ethics is that it makes it,” person is the destiny”, as the fundamental starting point and basis of its peace ethics. From the 19th century to the 20th century, the Republic of Korea faces a very important social transformation. The most critical topics in this period are eliminating aggression, seeking liberation, development, peace and reconstructing the values. The deepening internal and external problems, the emptiness of the guiding philosophy, the dissatisfaction at the old society and the desire to the new society are the social infrastructure that lets Dongxue peace ethics produce and develop. Its purposes are to save the suffering public under the tyranny, to repel the imperialistic plunder and to seek the spiritual, national and social peace. Peace is one of the basic meanings of Dongxue, The peace ethics is the spirit that runs through the basic ideas that Dongxue advocates. The aim of Dongxue is that”person is the destiny” which means that person is God. Dongxue emphasizes the idea,” person is the destiny”, including the desire for freedom and equality. This idea emphasizes that freedom and equality are the most precious value, Only when the human community achieves the freedom and equality can we maximize human potential and create a peaceful world. The aim of Dongxue,” person is the destiny”, praises the equality and opens a new road for the fundamental equality, which happens to be the most fundamental basis of the establishment of peace in human society. Although Dongxue makes it,” person is the destiny”, as the aim, that does not mean that it advocates the human supremacy. Dongxue advocates that all things serve the God, so people should “respect people, respect all things just like respecting the destiny”. This is the Dongxue’s “respect the destiny, respect the people, respect things” ideology. All existence including the mankind have the same root source of life, and in this consciousness, we have to achieve the equal and peaceful world. This is the profound meaning of Dongxue peace ethics that is advocated by Mr Shuiyun. The country’s Peace shall be based on social peace. Social peace shall be based on the mind peace. As to the people's sense of insecurity, our world is more vulnerable than ever. The most stressed part by Dongxue is the Sacred Hearts, its points are "keeping the heart healthy " and "honesty, respect, trust." Only when the inner peace and stability achieve can the external peace and harmony achieve. The inner disharmony will affect the external harmony, which will form a conflict and strife. Establishment of the kingdom of heaven on earth is the highest ideal of Dongxue. To this end, we must first "bring peace to the state and protect the people”. That “bring peace to the state” is to safeguard state sovereignty, it means the disappearance of international aggression and the fulfillment of international justice. That “protect the people” is to let people live and work happily, it means the material prosperity and the fulfillment of a just society. Dongxue emphasizes the harmony of people and people, the peace of the nation and nation. The starting point of Dongxue is not oneself, but the state, nation, humanity. What Dongxue advocates is a kind of view of society. The ideal of the kingdom of heaven on earth and the social history view are inextricably linked. The coming world is the equal and happy world. On the basis of the idea, “serve people just like serving the God”, Dongxue sees “honesty, respect, trust” as the most important ethical and moral aspects. This is not only the way to reach the realm of “man is God”, but also the important criteria to deal with relations between men and gods, human relations and relations between men and things. “Honesty, respect, trust” ethics that Dongxue strongly advocates is something essential to building a peaceful world. If modern society wants to realize the peace, it requires the dialogue and exchanges of country and country, religion and religion, culture and culture. What’s more, we should learn tolerance, coexistence and social practice. Dialogue is the way of peace building. Without mutual understanding, people and nations are difficult to achieve peace and friendship; peaceful coexistence between countries or security can not coexist. Through exchanges, people enhance understanding, deepen understanding, eliminate misunderstanding, obtain the understanding and promote consensus. Scientific knowledge is another starting point for people to establish peaceful coexistence. Human beings should be tolerant, not discriminate, face the differences between different civilizations and religious beliefs, be broad-minded, seek the same from differences and respect each other. In view of this, "honesty, respect, trust" ethics has a very important theoretical and practical value for the establishment of a peaceful world order,In the problems for human civilization and the contemporary global problems, the anthropological significance and the global value of Dongxue peace ethics gradually appear, which can not be ignored. The peace ethics contained in Dongxue can provide intellectual resources for human beings to lasting peace, particularly the idea, “person is destiny”, is commendable, it can provide a value point for building a peaceful world. The construction of peace ethics with characteristics of Dongxue is not only possible, but also has important theoretical and practical value. Therefore, we should make a profound dig in Dongxue peace ethics in the level of peace culture and the nature of mind.

갑오농민전쟁(甲午農民戰爭)이 일본사회에서 어떻게 이해되고 있고 어떻게 자리매김이 되어 있는가? 또 일본에서 갑오농민전쟁에 대한 이해의 심화가 어떻게 동아시아 평화와 한반도 통일에 연결되는가? 이 같은 문제에 대한 해답의 일단으로 일본에서 민족운동 및 시민운동을 해온 재일한국인(在日韓國人)의 입장에서 필자의 경험을 중심으로 전개하였다. 첫 번째 자신과 재일한국인에 있어 갑오농민전쟁은 재일 2세로서의 자신, 민족적 소외에 대한 고뇌, 민족운동 참가와 한국 민주화운동, 갑오농민전쟁과 ‘민족의 긍지’와 민족운동의 입각점을 중심으로 살펴봤다. 두 번째 갑오농민전쟁, 일본사회의 수용 측면은 (1) 자신의 초․중학교 시대 교과서에 나타난 ‘산업의 발달과 대륙진출’에 있어서 청일, 러일전쟁, 한일병합(韓日倂合)을 중심으로 분석하였다. (2) 삿포로시 현용(現用)교과서에서 새로운 일본 만들기는 전쟁과 일본, 아시아, 청일․러일 전쟁, 전쟁이 끼친 영향과 조선병합 등을 중심으로 살펴보았다. (3) 갑오농민전쟁을 중심으로 한 교과서 기술에 대해 청일전쟁 관련 기술과 인식 속에 일본사회의 조선에 대한 부당한 경시의식, 일본에 대한 대국의식이 감추어져 있음을 살펴봤다. 세 번째, 갑오농민전쟁에 대해, (1) ‘조선을 주체적으로 이해하는 것’의 중요성을 일본의 역사교과서 속의 갑오농민전쟁에 관련한 청일전쟁 기술에서 조중 관계를 예로 들어 조선에 대한 주체적인 이해가 불충분함과 일본의 침략성 인식의 불철저함을 지적했다. 일본은 대국(大國)인 중국과의 전쟁에서 승리한 데 의식을 빼앗겨 기본적으로 청일전쟁이 조선에 대한 침략전쟁이라는 사실은 명확하게 자리매김되고 있지 않다. 중국이 관련됨으로써 조선의 주체성에 대한 일본 측의 이해는 약해지고, 일본의 침략 행위는 애매하게 되어버리고 있는 면도 있다. 역사인식의 유사형태인 메이지시대에 대한 동경, 구미열강의 압박을 배제하고 근대국가를 형성)는 일본사회에 이미 존속하고 있으며, 금후 증폭되어 갈지도 모른다. 현재 일본사회에서는 아시아 태평양전쟁기 일본의 침략이나 전쟁 책임에 대해서는 불충분해서 자각(自覺)하지 않으면 안 되는 상황에 처해 있는데, 그것을 대상(代償)하려고 하는 ‘일본의 국민의식’에 이용될 수 있기 때문이다. 이런 점은 일본의 침략, 제국주의 행위에 대한 반성은 ‘일본의 근대국가 형성기의 아시아 침략’에 대한 확실한 반성의식의 확립이 중요한 과제라는 사실을 알 수 있다. 아울러 갑오농민전쟁에 대해 일본과 중국의 아시아에 대한 주도권 다툼이라는 과제, 남북한 분단에 따른 대립과 긴장이라는 과제라고 생각한다. (2) 갑오농민전쟁에 대해 ‘한반도의 평화 통일’과 연관지어 일본에게 바라는 것은 일본이 통일을 저해하는 입장에 서지 않을 것, 평화통일을 위한 환경 조성을 지원할 것 등을 지적하고 싶다. 그것의 기초가 바로 일본의 조선과 아시아에 대한 올바른 이해이며 일본의 역사 문제에 대한 총괄이 요청된다. 그러할 때 일본의 침략·전쟁책임에 대한 인식이 철저할 수 있으며, 조선에 대한 주체적 이해도 가능해 질 것이다. 일본에서는 식민지 지배 이전 시기의 일본의 침략에 대한 인식이 미약하며, 그 중에서도 특히 조선 근대화의 분기점이 된 갑오농민전쟁 진압에 대해서는 의식되지 않고 있다. 갑오농민전쟁이 조선근대사상에서 차지하는 의의와 그 진압실태를 이해함으로써 일본제국주의의 문제점이 더욱 깊게 이해되지 않을까 한다. 이와 같은 견지에서 필자는 “일본사회에서 갑오농민전쟁에 대한 이해를 더욱 더 확장해야 한다”고 생각한다. 아직은 갑오농민전쟁에 대한 일본 전체의 관심과 이해는 낮은 수준이지만, 향후 한일의 연대와 교류를 심화시켜가면서 노력해 간다면 좋다고 생각한다.

동학은 한국 최초의 고유 종교로서 우리나라는 물론 해외에서 한국학에 관심을 두는 사람들에게도 널리 알려져 있다. 동학은 구한말로부터 일제 강점기를 거쳐 해방에 이르기까지 줄곧 한국 현대사의 굴곡을 함께 해왔으며 한국의 근대성 담론에서 빼놓을 수 없는 화두이기도 하다. 동학을 주체 세력으로 한 일련의 근대 지향의 운동 과정에서 살펴볼 수 있는 사회 각 계층의 자발적인 참여와 저항의식은 흔히 자주적 근대성의 맹아와 발전으로 평가되곤 한다. 그럼에도 불구하고 오늘날 동학사상의 핵심 내용에 대해서는 일반인은 물론 학자들의 관심 역시 턱 없이 부족한 실정이다. 이렇게 동학의 핵심 사상이 제대로 규명되지 않은 요인으로 다음과 같은 점들을 들 수 있다. 우선 사상 내적으로는 동학사상의 복합적 성격이 동학사상에 대한 접근을 어렵게 만든다. 흔히 ‘유, 불, 선 삼교의 종합’이라는 안이한 말로 처리되는 동학에 대한 소개는 그것이 완전히 틀린 말은 아니지만 동학의 독자성을 크게 해치는 동시에 이로 인해 동학사상의 본래적 면모에 도달하고자 하는 탐구 의욕을 꺾는다. 사회적 존재로서의 동학이 처한 대외적 상황도 동학에 대한 친근한 이해를 어렵게 하는 요인 가운데 하나이다. 동학을 정확하게 소개하고 동학에 대한 일반인의 이해를 견인해야할 위치에 있는 천도교는 동학의 영광을 제대로 물려받지 못했다. 우리나라에서 동학을 모르는 한국인은 드물겠지만 천도교를 아는 한국인도 드물다. 동학, 그리고 천도교는 그리 길지 않은 역사를 통해 창도 후 일제 강점기에 이르는 동안 경이로운 성장을 경험하였으며 일제 강점기를 거쳐 해방을 맞이하면서는 불가해한 몰락을 경험하였다. 외부에서 동학을 관찰하는 사람이라면 동학과 천도교의 이와 같은 성쇠를 더욱 이해하기 힘들 것이다. 이 논문에서는 동학의 핵심 문제를 규명하는 것이 현재 동학 연구에서 가장 시급한 문제라고 파악하고, ‘나’와 ‘지기(또는 '한울님)’의 관계, 즉 ‘개체성’과 ‘전체성’의 관계 해명을 통해 그 실마리를 찾아보려 한다. ‘나’와 ‘지기’의 관계를 동학의 핵심 문제 탐구의 첫걸음이라고 여기는 이유는 무엇보다도 수운 최제우의 한울님 체험이야말로 동학을 동학답게 하는 원형이기 때문이다. 동학은 수운의 체험에서 시작하지만 해월 최시형과 의암 손병희를 거치면서 시대적 요청에 따라 진화해왔다. 그러나 그 변화의 중심에는 언제나 ‘나’와 ‘지기(혹은 한울님)’의 관계에 대한 이해가 놓여 있었다. 논문은 다음과 같이 진행된다. 우선 수운의 종교 체험의 성격을 살펴보고 그 체험의 결과로서 성립한 동학 주문에 나타난 ‘나’와 ‘지기’의 관계를 분석할 것이다. 다음으로 수운의 가르침을 해월이 어떻게 변모시키고 확대하였는지 그럼으로써 한 사람 한 사람의 교도들이 어떠한 방식으로 자신을 그리고 서로를 바라볼 수 있게 되었는지를 살펴볼 것이다. 마지막으로 해월에서 의암으로 넘어 오면서 개체성과 전체성을 바라보는 방식에 생겨나는 극적인 변화를 살펴볼 것이며 의암의 이러한 전환은 당시의 시대적 요구에 따른 반응으로 이해될 수 있음을 논할 것이다. 이 논증이 성공적이라면 우리는 다음과 같은 점들을 받아들일 수 있게 될 것이다. 첫째, 동학이 전개한 ‘나’와 ‘지기’의 관계는 한국 지성사에서 그 유례를 찾아볼 수 없는 것이었다. 둘째, 이러한 ‘나’와 ‘지기’의 관계를 통해 동학을 따르는 사람들은 자기 자신의 존엄함을 자각할 수 있었다. 셋째, 그럼으로써 주체 의식을 가지고 전국적으로 일어난 일련의 동학 운동을 발생시키고 유지할 수 있었다.

Donghak is widely marked as the first indigenous religion to Korea. Its influence on Korean society during the transition period of modernization was enormous. However, the core ideas of Donghak remain complicated and its nature as a religion is also elusive. To answer the question of Donghak’s own nature, it should be clarified before everything else how Donghak leaders understood the relationship of individual and entirety, which can be rephrased ‘self’ and ‘Jigi’ (Ultimate Energy) in their own terms. This paper is structured as the following. First, I will analyze the characteristics of Choe Je-u’s experience and the meaning of Donghak incantation, which resulted from the experience. By doing so, it will be clear why his awakening was so unique in Korean intellectual history. Second, I will examine how Choe Je-u’s message was transformed and extended by Choe Si-hyeong and how it could transfigure each individual follower. Third, I will explore the dramatic change of the standpoints on the relationship of self and entirety between Choe Si-hyeong and Son Byeong-hui and argue that Son’s choice was the inevitable option as a religious leader in the transition period of modernization.

동학은 조선봉건사회의 해체기에 발생한 민족이념으로서 그것은 특히 당시의 피폐화된 민중의 힘을 하나로 결집시키어 반봉건 반외세운동의 구심적 역할을 완수하고 지상에서의 군자국가 건설을 목표했다. 이른바 개벽의 이름으로 동학은 그때까지의 민중적 사고의 총결산이자 그들의 이상적 세계관이 수운 최제우를 통하여 구체적인 이상사회의 건설로 완결된 것이다. 동학이 추구하는 민족통일도 이를 바탕으로 전개된다고 할 수 있다. 만민평등을 넘어서 경인경천 그리고 경물의 사상으로 까지 확대된 이상적 공동체의 추구가 그것이다. 그러나 현실은 결코 순탄치 않으며 동학이 추구하는 이상적 모습보다는 그 반대의 현상으로 심화되고 악화되는 측면이 강하다. 따라서 지금 단계에서 동학이 추구할 수 있는 통일운동은 민족통합의 기장 기초적인 단계에서 시작해야 한다. 서로 다른 점만을 강조하고 부정적인 면만을 부각시키기를 노력한 것이 지금까지의 남북관계였다면 앞으로의 남북관계는 반대의 방향으로 나아가야 한다. 즉, 서로의 같은 점만을 찾아내고 그것을 확대하고 긍정적으로 발전시키는 것이며 그러는 가운데 도출되는 이질적이고 부정적인 면들은 잠시 뒤로 돌려 두자는 것이다. 이른반 구동존이(求同存異) 통일방법론을 주장하는 것이다. 구존동이는 우선은 서로 실체를 정확히 인정하고 나아가 서로가 가능한 영역부터 논의하고 합의점을 찾아가면서 점차 그 합의의 범위를 넓혀가자는 것으로 유연성과 실용성을 강조하는 것으로 평가된다. 동학에서의 통일은 나누어진 둘을 인위적인 힘으로 하나로 통일시킨다는 것 보다는 본래 하나였던 것을 원래대로 하나로 되돌리는 뜻에서의 통일이다. 동학이 제기하는 동귀일체 통일론은 이런 의미에서 본래의 하나를 찾아가는 과정에 역점을 두는 통일론이다. 구동존이의 방법론은 이 과정을 수행시켜 주는 성실한 노력이다. 그동안 남쪽의 동학민족통일회는 북쪽의 청우당과 획기적인 유대와 교류를 증진해 남북한의 공동분모를 만드는데 일익을 하고 있어 왔다. 남북의 동학민족통일회와 청우당은 이미 종교적 공통성을 넘어 이념적 공동의식을 바탕하고 문화적 공동체를 지향함으로써 통일운동의 한 모범이 되고 있다고 할 수 있다. 이러한 성과가 지속적으로 이어지고 향후 더욱 활성화 될 것이라는 점은 전적으로 동학정신을 공유한 가운데 전개되는 통일운동에서 가능할 것이라는 예상이다. 동학이라는 민족종교의 전통을 잇고 있는 천도교는 남북교류에 있어서 어느 단체 못지않게 남북통합에 큰 역할을 할 가능성을 충분히 가지고 있다. 그러나 가능성 못지않게 많은 문제를 가지고 있는 것도 사실이다. 그러나 과거에도 어려움을 극복하면서 민족운동의 전위에 섰듯이 오늘날에도 동학의 통일운동은 많은 난관을 뚫고 주어진 역사의 임무를 수행해 나갈 것으로 사료된다.

In 18th century Dong Hak is a belief system in the age of destruction in Chosun dynasty and in which achieving of national security as anti-imperialism and anti-feudalism. Its objective of ideology in nation building of humanism. Su-un Choi Che-u established Donghak as religion in belief system of anti-western ideology Catholic. In search of the idealistic society in free, equal and fair thinking and national identity the idea has been achieved by Donghak believers. Nowadays we go forward to reunification and movement in this belief system. The relationship of north and south Korea must be understanding in this belief system. In 20th century Korean people have had cold war perspective and negative attitude. and North and South contradictions in military basis but now we changed the paradigm of North Korea. From contradiction to conciliation we changed the attitude of national unification. Accepting the difference regime is in need. the new relationship of cooperation of North and South. The artificial making from two to one is not good, but returning to original oneness is hopeful. A theory of unification in Donghhak is "(Dong-gwi-il-che)the returning to identity of oneness". In several years, the society of reunification and Dong hak have achieved the good relationship to north Korea Chung-u society. In recent years we have had the cultural and religious cooperation and widening the area of relationship. In many area we have problems and difficulty. But we must overcome the destiny of divided system and belief. Movement for reunification is our duty. Historical goal is to go forward to the cultural and spiritual returning to oneness and building the theory of unification and action is important. We have a destiny to create future. innovation is our attitude.

본 글은 ‘새로 발견된 목판본’이 최초의 목판본인 동경대전 경진판(1880년)임을 밝히는데 그 목적이 있다. 이를 밝히기 위하여 도원기서를 중요한 자료로 참고하였다. 또 ‘새로 발견된 목판본’과 계미중춘판(1883년 봄), 계미중하판(1883년 여름), 무자계춘판(1888년 봄) 등을 서로 비교, 고찰하였다. 도원기서에서 경진판 동경대전에 관하여, ‘경전(經典)’이라고 하지 않고, ‘문집’이라고 표현하고 있다. ‘새로 발견된 목판본’은 그 체제가 ‘문집(文集)’의 형태를 띠고 있다. 또한 계미중춘판 발문과 무자계춘판 발문에서 경진판의 모습을 찾을 수 있다. 계미중춘판과 무자계춘판의 발문에서 확인할 수 있듯이, ‘새로 발견된 목판본’에서는 많은 문장들이 빠져 있음을 확인할 수가 있다. 또한 ｢논학문｣을 ｢동학론｣이라고 표기하고 있다. 옛글은 띄어쓰기가 전혀 되어 있지를 않다. 띄어쓰기를 하는 경우는 존경을 나타내는 대상 앞에만 한 칸 띈다. 계미중춘판이나 계미중하판, 또는 무자계춘판은 ‘천주’나 ‘상제’, 수운 선생을 뜻하는 ‘선생’의 앞은 한 자씩 띄어 썼다. 그러나 ‘새로 발견된 목판본’은 ‘영(靈)’, ‘교(敎)’, ‘천령(天靈)’, ‘천도(天道)’, ‘강령(降靈)’, ‘왕(王)’, ‘선고(先考)’, ‘시(侍)’ 등의 앞에서도 띄어쓰기를 하고 있다. ‘새로 발견된 목판본’의 표지와 계미중춘판 표지는 같은 목판에 의하여 인쇄되었다. 따라서 이 두 판본은 상당히 비슷한 시기에 판각이 되고, 또 간행이 되었음을 알 수가 있다. 그러나 두 판본을 표지와 목차를 비교해 본 결과 ‘새로 발견된 목판본’의 표지가 원본이고, 계미중춘판의 표지가 ‘새로 발견된 목판본’의 표지 목판을 빌려서 사용했음을 알 수가 있다. 따라서 ‘새로 발견된 목판본’이 계미중춘판보다 먼저 간행이 된, 동경대전 목판본 중 가장 오래된 판본임이 증명이 된다. 지금까지 제기한 여러 면들이 ‘새로 발견된 목판본’이 동학 최초의 목판본인 ‘경진판 동경대전임을 증명할 수 있는 증거들이 된다.

The purpose of this paper is to investigate a newly discovered wood-block printing process known as a Gyungjin-Printing (庚辰版) called Dongkyung Daejeon (東經大全). This is the first known example of Dongkyung Daejeon wood-block printing.For this purpose, I refer to Dowongiseo (道源記書) as a very important material. And I compared 'newly discovered wood-block' with Gyuemi Chungchoon printing(癸未仲春版), Gyuemi Chungha printing(癸未仲夏版), and Mooja Gyuechoon printing(戊子季春版). In the Doweongiseo, it says a collection of works, does not say a scripture about Gyungjin printing Donggyung Daejeon. The newly discovered wood-block printing has a system of a collection of a works. There are some aspects of Gyungjin-Printing in the introduction of Gyuemi Chungchoon printing and Mooja Gyuechoon printing. They say that there is some missing sentence in Gyungjin-Printing. So I checked for the new discovered wood-block printing. And I know that the newly new discovered wood-block printing has many missing sentences. There were no spaces between words in the old fashioned style Chinese character sentences, but there were spaces before a respected object. There are spaces before the word God and before the name of the founder of Donghak in the Gyuemi Chungchoon printing (癸未仲春版), Gyuemi Chungha printing(癸未仲夏版), and Mooja Gyuechoon printing (戊子季春版). There are also spaces before the names of the Spirit, the Teaching, the King, and Suun's father in the newly discovered wood-block printing. The front cover of the newly discovered wood-block printing and Gyuemi Chungchoon printing were printed with the same wood-block, therefore we know that the two books were printed in very closed term. And I can confirm that the front cover of new discovered wood-block printing was printed by original, because the chines characters of front cover are the same style as the table of contents in the newly discovered wood-block printing. These are the evidences to proof that the newly discovered wood-block printing is the Gyungjin-Printing (庚辰版) Dongkyung Daejeon (東經大全).

이 논문에서 필자는 동학 천도교 사상이 인간존엄성을 어떻게 이해하고 근거 짓고 있는지 살핀다. 여기서 근거짓는다는 것은 적절한 환경 하에서 인간존엄성과 인권 이념을 합리적으로 옹호하고, 인간존엄성과 관련된 사안들에 설득력 있게 동기 부여하는 것을 의미한다. 신, 인간, 자연(세계)을 세 개의 독립된 실체로 파악하는 전통적 형이상학의 입장에서가 아니라, 신, 인간, 자연이 비로소 드러나며 특정한 관계 안에서 서로를 향해 다가오는 지평, 즉 삼자의 체계적인 통일체 안에서 인간을 파악하는 방법론을 취한다. 이 지평과 관계 안에서 인간에 대한 상이 해석되고 마침내 이런 관련성 안에서 인간 존엄성이 근거 지워질 것이다. 수운에 있어서 인간존엄성은 첫째 인간이 스스로 한울님을 모시고 섬기며(시천주), 둘째 무위이화의 태도로 모든 것이 변화하도록 허용하며, 셋째 이 진리를 경험적으로 인지할 수 있다는 데서 근거 지워 진다. 이는 서구철학에서 인간존엄성을 인간이성의 능력에 근거 짓는 것과는 달리 인간이 최고의 영적 존재자(최령자)로서 자신을 천주에 개방하는 종교성(religiosity) 또는 천주의 뜻을 실천하는 도덕성(morality)에 훨씬 더 놓여 있다고 말할 수 있다. 해월의 인간 존엄성은 첫째 인간이 부모로부터 받은 것과 마찬가지로 한울님께로부터 태어났고, 한울님으로부터(천지의 젖으로) 부양되며 (天地父母), 둘째로 인간은 동료 인간, 동료 동물 그리고 전 우주와 함께 하나가 되고 점점 더 고양되는, 기화를 통해서 자신 안의 신성을 배가하고(양천주), 셋째로 모든 존재 중에서 가장 영적이기 때문에 모든 존재의 으뜸이라는 점에 있다. 의암의 존엄성은 첫째 한울님의 은총과 우주의 조화 속에 살고, 둘째 한울님이 명령하는, 즉 자신 안에 있는 우주적 본성에 따라 열심히 그리고 진실하게 행위하며, 셋째 이를 통해 인간이 한울과 하나가 되는 데에 있다. 인간이 한울님이 주신 의무를 충실히 이행하는 것이 존엄성의 핵심이다. 따라서 세 스승이 공통적으로 언급하는 것을 다음과 같이 종합할 수 있을 것이다. 첫째, 인간은 스스로가 아니라, 타자, 즉 부모, 자연 그리고 한울님에 의해 탄생하고 부양되며 생명이 유지된다. 이는 인간이 수태된 순간부터 본성에 따라 “지참금”을 타고난 존재, 즉 생명의 기본 권리를 가지고 있기 때문에 존엄하다고 할 수 있다. 둘째, 인간이 자신 안에 한울님을 모시고 섬긴다. 이 정식의 근거는 이성에 있는 것이 아니라 자연스럽게 타자에 이끌리는 관계, 즉 본래아로의 개방성(종교성) 그리고 생태계로의 개방성(윤리성)에 있다. 이런 관계성 때문에 인간은 존엄하다. 셋째, 인간은 자신 안에서 기화를 통해 신성을 키운다. 즉 인간은 동료인간, 동료생물 그리고 전 우주와 함께 작용하면서 자신을 실현한다. 인간이 자연과 자신 안에 신성을 배가하는 존재이기에 존엄하다.

Based in this article I try to study how the Donghak Chondo-kyo understands the human dignity and grounds it. To ground it here means to support reasonably the idea of human dignity and human rights in appropriate circumstances, and to motivate to do something relating human dignity. I take the methodology in this research that we perceive God, man and the nature not in their independent substances according to traditional metaphysics, but in the certain horizon where the three ens firstly reveal and come together, namely in systematically united body. Images of human will be interpreted in this horizon and these relations, and human dignity will be grounded on these relations. Human dignity is grounded by Su-un(水雲) firstly on that the man serves God in himself. Secondly he permits to let change not just himself but also all other things in practice and attitude of Mu-wi-i-wha(無爲而化), and thirdly he can perceive these realities through experiences. It means that the human dignity is grounded not on the ability of reason like in the european philosophy, but on the religiosity in which the man as the most spiritual being opens to God, and on the morality in which he practices the will of God. Haewol(海月) founds the human dignity first of all on birth of man which is originated from God, and on support which is given by God (天地父母). Secondly the man becomes One with other colleges human, animal and of whole cosmos, is increasing more and more, and doubles the Holiness in himself. And thirdly he is the highest among beings because he is the most spiritual being. According to Uiam the human dignity is based on that the human lives in the grace of God and in the harmony of cosmos, that he acts sincerely and truthfully according to the command of God, namely to the cosmical nature in himself, and that he will be united with God through both acts. So the core of human dignity is in the duty-practice of man which is given by God. We can put together what these three teachers mentioned in common as follows:First, the man is born, is supported, and keep his life not by himself, but by the others, namely by parents, the nature and God. He is noble because he is born with "dowry" from the beginning of the life, that is with the basic rights of life. Second, the man serves God in himself. The reason of this principle does not lie in the rationality, but in the natural relationship towards to the others, namely in the openness to original self (religiosity) and in the openness to the environment (morality). Because of these relationships the man has dignity. Third, the man increases the holiness in himself through chi-vaporization(氣化). He realizes himself in acting with the colleague human being, the other lifes and the whole cosmos. The man is noble because he raises the sacredness in himself.

이 글에서 우리는 동학에 나타난 공공행복(公共幸福)을 고찰하게 된다. 공공행복은 자타(自他)가 더불어 향유하는 행복으로 공공인격의 함양을 통하여 영성공동체를 지향한다. 동학에서 공공인격은 수심정기에 의해 성·경·신의 도덕성이 함양된 인격으로 수심정기로 마음을 지키며, 내면을 절제하면서 금욕적 삶이 되도록 성·경·신을 적용시켜 공사(公私)를 이어주고 함께 살리게 된다. 동학에는 성·경·신을 통하여 한울님을 섬기고 수심정기로써 도를 극진히 닦으면서, ‘공공행복 영성공동체’ 실현을 위해서 ‘동귀일체(同歸一體)’를 강조한다. 동학혁명은 농민중심의 ‘가난하거나 재산 없는 사람의 사회계급혁명’에 그치지 않고, 겨레의 ‘공공행복 영성공동체 실현’을 지향하는 가운데 집단영성을 표출하였다. 동학의 ‘공공행복’은 시천주ㆍ삼경사상ㆍ성령출세설ㆍ보국안민ㆍ광제창생에서 나타난다. 그것은 삼재를 통합하는 합일(合一)이 아니라 상호회통(相互會通)하면서 인격의 생명가치를 공공으로 향유하는 공공행복의 특징을 보여준다.

The purpose of this article is to analyse Eastern Learning, Donghak's view on the public common happiness through private autonomy and the public commonness. Donghak has given a new understanding of the public common happiness in the between the private and the public. Spell and Talisman which Choi Jaewoo received from the God in the 1860's mystical experience mean as follows. They are important bases in the cultivation of public common character in the Donghak's ethical community. The hopes of Choi Jaewoo were projected on the spell and magic figure as conviviality. In reality, the spell and the talisman mean the conviviality which Chi obtained in the mystical experience. The public common happiness in Donghak appears through the consideration of Donghak’s thought and its movement as follows. First， conviviality thought of Donghak is going to pull down wall in spirit between the private affairs and public welfare. Conviviality of Donghak becomes groundwork between public common personality and ethical community. Second， equalitarianism thought has been built in woman respect thought and child respect thought. Woman respect thought take away accessories or that neglect and there is the conviviality thought of woman respect in terms of treated by public common personality. Modern conviviality of child respect thought can assume a new opportunity that old persons can think child as important as public common personality. Third， the public ethical thought could the moralism thought of Doanghak as keeping mind justly by sincerity together respect and belief in the public common personality. It is possible to attain public common conviviality by way of keeping the flag of public conviviality. Fourth， it is the public common dimension by trans-versal mediation between public common happiness and individual's happiness. Donghak emphasize the stimulating spirit of reciprocal understanding. In difficult situation such as radical shakes of the nation by decomposition of unofficial decision and infiltration of external condition, the new epoch would come as public trans-versal mediation of public common happiness in the ethical community.

제우교는 친일매국행위로 출교당한 배교세력에 의해 조직된 친일단체인 일진회 일부 세력에 의해 창립되었다. 제우교의 초대 교령은 천도교인으로 축출당한 김유영이 맡았으며, 김택현, 이인수, 최정규 등 일진회 출신들이 대거 참여함으로 제우교는 일진회와 관련이 깊은 친일종교단체이다. 특히 일제는 제우교를 통해 만주지역 한인들의 친일화를 위한 포교활동을 전개하도록 하였다. 제우교는 일본군의 간도출병을 적극 후원하는 등 만주지역에서 일제 당국의 침략정책과 친일세력 양성공작에 적극적으로 나섰고, 효과적인 친일공작수행을 위해 친일단체인 만주보민회의 조직에 주도적으로 참여하였다. 보민회는 제우교도가 중심이 된 첩보밀정조직으로, 일본군의 독립군 토벌에 앞장서거나 정보를 제공하여 독립군의 체포에 협력하고, 선무공작을 전개하는 등 적극적인 친일활동을 전개하였다. 이러한 제우교도들의 악질적인 친일활동으로 항일세력은 물론 민간에까지 막대한 피해를 주자 항일세력으로부터 강력한 공격의 대상이 되었다. 이에 그들의 활동이 점차 부진하게 됨으로 제우교도의 친일활동은 일제 당국으로부터 관심을 받지 못하게 되었다. 따라서 매국친일활동을 서슴치 않았던 제우교는 만주지역에서의 기반을 잃고 국내로 들어와 용화교, 대화교로 교명을 바꾸어 자신들의 친일활동의 전력을 미륵불의 신앙으로 희석화하고자 하였다.

The Jaewookyo was false religion founded by the figures of the Iljinhoe. Japan was to pro-japanese group the Koreans were living in Manchuria through the Jaewookyo. Jaewookyo helped to dispatch the Japannese army in Manchuria. Also Bominhoe and Jawedan organized for effective pro-japanese activity. This is the organization for epionage, the Japanese army attacked the independence movement and was worked to deliver information. They gave a lot of damage to the independence movement in Korea, so Korea independence activists for their aggressive attacks on the out comes of their activities gradually become unable to withdraw. Jaewookyo became hard activities in manchuria and came back to korea to japan for their activities while hiding the relentless religious activities that could continue.

본 논고에서는 동학의 ‘수심정기(修心正氣)’, 그리고 주문(呪文)이나 부적 수행법을 중심으로 동학의 종교관을 살펴보았다. 그리고 그것을 고찰하는 방법으로서 중국의 도교(특별히 중국 근세도교)의 내단, 곧 성명쌍수(性命雙修)의 수행법, 그리고 부주(符呪)의 수행법과의 비교를 시도하였다. ‘수심정기(修心正氣)’는 심성과 기(氣)의 완전한 회복과 조화를 통해 인내천(忍耐天)을 경험하고 실현하는 가장 핵심적인 동학의 수양법으로서, 본래 한울님과 하나인 인간의 완전한 본래성을 회복하여 천지, 곧 우주와 하나 되는 기술이다. 수심정기를 중심으로 한 동학의 수양은 심-기(心-氣), 신-기(神-氣)양방면의 수행을 도모한다는 면에서, 도교 내단(內丹)의 성명쌍수(性命雙修) 원리와 유사한 구조와 내용을 가지고 있다. 성명쌍수(性命雙修)는 간단히 말해서 정신과 육체의 균형 있는 수양을 통해 득도를 이룩하는 방법으로서, 소우주인 인간의 정기신(精氣神)의 연마를 통해 우주의 근원적 원기(元氣), 혹은 선천지기(先天之氣)를 회복하고 나아가 도(道)와 하나가 되는 법이다. 다시 말해, 성명쌍수의 수행과정은 심신의 소통과 통일로부터 시작하여 대우주와 인간의 통일, 즉 천인(天人)의 통일로 완성된다. 이상과 같은 내단수행의 특성은 수심정기 수행에서도 발견할 수 있다. 수심정기의 수행은 마음과 기의 균형 있는 공부를 통해 우주에 충만한 지기(至氣)로서의 한울님, 그리고 자신 안에 내재되어 있는 인격적 존재로서의 한울님을 동시에 만나는 수행이라는 점에서 도교의 내단과 동일한 수행의 메커니즘을 소유하고 있다고 볼 수 있다. 동학과 도교의 수행의 공통적 특성은 주문과 부적을 이용한 수행법에서도 발견된다. 동학에서 부와 주의 수행, 특히 주문수행은 동학 수행의 핵심부분이다. 일반적으로 주문이나 부적에 대해서 단순히 주술적 힘에 의존하는, 미신적인 종교행위라고 평가하는 경우도 많다. 그러나 동학을 비롯한 동아시아 종교의 부주수행 안에는 심오하고 다양한 종교적 상징과 의미를 내포하고 있으며 그것이 담당하고 있는 종교적 기능 역시 간과해서는 안 될 것이다. 동학에서 주문은 시천주(侍天主)의 중요 수단이며 수심정기를 위한 구체적인 수단이 된다. 동학의 주문은 대우주의 이치를 담고 있는 천서(天書)로서, 주문수행은 우주적 이치를 궁구하고 내면화하는 수단이다. 영부(靈符)역시 주술적인 치료수단이 아니라 마음과 기운을 조화롭게 하며 시천주의 뜻을 가르치는 수단이 된다. 즉 동학의 부적과 주문은 단순한 주술적 도구들이 아니라 동학의 사상과 교리를 내면화하고 체득하는 중요한 수단인 것이다. 도교에서도 부와 주는 천서(天書)요 천음(天音)으로서 그 안에 천상계와 우주의 비밀을 담고 있다고 여겨진다. 따라서 부와 주는 그것에 담긴 우주의 질서와 원리, 그리고 힘을 내면화함으로써 득도에 이르는 중요한 성선(成仙)의 수단이다. 부와 주에 담긴 언어와 표상들은 비의적(秘義的)인 의미를 담고 있는 새로운 언어이다. 이러한 비의적이고 비언어적 의미를 통해 도교인들은 언어를 통한 사변을 통해서 도달할 수 없는 무언(無言)의 도에 접근하고자 하였던 것이다. 수행법 뿐 아니라 도교와 동학은 여러 가지 측면에서 공통점을 보인다. 동학에서 보여주는 삼교합일적 성격과 대중종교적 성격, 그리고 유토피아 이상향 제시나 사회변혁적 성격 등은 명청시대의 도교분파들이 가지고 있는 공통적 성격이라고 할 수 있다. 유교나 불교와 공통되는 특성도 있지만 역시 동학은 도교와 많은 공통점을 가지고 있는 종교라고 할 수 있을 것이다.

This paper is for re-examining the elements of Daoism in Donghak of Korea. Especially, focuses of this paper are on two essential ways of self-cultivation of Donghak, Cultivating Mind and Moderating Qi(Sushim-Jeongki, 修心正氣), and the talisman(符) and invocation(呪) practices. The basic ideas and principles of Sushim-Jeonki(修心正氣) cultivation are similar to those of the Joint Cultivation of Inner nature and Vital Energy(Xingming Shangxiu), the pivotal self-cultivating technique of Inner Alchemy of Daoism in the aspect that the focuses of them are in balanced and harmonious cultivating mind and body, or spirit and qi energy for obtaining the Ultimate Qi(Jiki, 至氣), or the nature of Hanullim of the entire cosmos, leading the adept to realize the principle of the universe and encounter with Hanullim in his own self as the micro-cosmos The practices of invocation or talisman of Donghak also have a common characteristics with that of Daoism. The practice of talisman and invocation in Donghak is not merely magical skill for popular religious activity but a pivotal way through which adepts interiorize the cosmic principles and realize the union with the ultimate reality of Donghak, Hanulnim. The functions and principle of invocation or talisman practice of Donghak are much like those of Daoism. From the ancient times, Daoists has used the talisman and invocation in their religious practice as one of ways to attain Dao, that can not be perceived by sensory organ and be explained by words or logical thinking. The talisman and invocation of Daoism are very important elements of mystical practices in Daoism, using the various symbolic signs, syllables, or words for attaining Dao, ineffable, unperceivable and inexplainable reality. The religious characteristics of Donghak have many things in commom with Daoism including its syncretical and thoughts of three religions and its popular religious forms