Earticle

본 연구의 목적은 영해 거사의 실체에 대한 성격을 규명하고자 이필제의 입장에서 고찰을 시도하였다. 이에 따른 내용은 첫째, 이필제가 자신의 거사에 정당성을 부여하고자 해월 최시형을 접촉하기 위해 공을 들인 일련의 일들, 둘째, 이필제를 필두로 거사에 가담한 동학인들의 행적 등을 추적하였다. 셋째, 거사의 실체에 대한 성격을 규명하고자 교단측 자료와 관변측 자료를 검토하여 교조신원 운동과 인부, 그리고 동학교인과 비동학교인을 구분하는 유건과 홍주의, 청주의의 상관관계 등을 고찰하였다. 그동안 역사학계는 ‘난(亂)’을 규정하는 개념 때문에 영해 거사를 ‘이필제란(李弼濟亂)’이라고 이름을 붙여, 이필제의 거사를 조선의 사회적 모순이 격화되면서 민중의 세력이 강화되는 하나의 현상으로 이해하거나, 갑오동학농민란으로 발전하기 전의 과도기적 단계로 평가했다. 비교적 최근, 영해 거사 관련 자료가 계속 발굴되면서 다양한 해석을 요구하는 연구 성과들이 축적되고 있다. 그런데 교단측 자료를 참고한 연구와 관변측 자료를 참고한 연구가 관점을 달리해 영해 거사를 바라보고 있다. 대부분의 연구는 이필제 개인에 대한 평가뿐 아니라 그가 주도한 거사에 작변, 병란, 변란, 동학 최초의 교조신원운동, 한반도에서 처음으로 성공한 근대 시민혁명 등 다양한 해석과 명칭을 부여하고 있다. 사실, 역사 연구에서 일련의 사건을 두고 용어나 명칭을 규정하는 일은 연구자의 개인적인 시각과 관점, 연구가 이루어진 시기의 여러 조건들에서 비롯된 역사 인식의 다층성을 반영할 뿐 아니라 연구자 개인의 막중한 책임이 따르는 지난한 작업이다. 따라서 본 연구는 영해 거사의 성격을 성급하게 규정하기에 앞서 이필제가 주도한 거사의 실체에 다가서기 위해서는 중립적인 자료 발굴이 더욱 많이 이루어져야 하고 거사의 명분과 거사 당일의 상관관계들에 대한 면밀한 재검토가 필요함을 제기하였다.

The purpose of this study was to examine the character of Yeonghae Revolt from Lee Pil-je’s point of view in order to find the truth. The key contents according to this are, first, a series of things that Lee Pil-je worked hard to meet Haewol Choi Sihyeong to give legitimacy to his armed insurrection, and second, traced the actions of Donghak people who participated in the uprising led by Lee Pil-je. Third, in order to clarify the character of it, the researcher reviewed the materials from the religious denomination and the government, and examined the movement to vindicate the founder’s innocence and official seals, the relationship between the Donghak people and the non-Donghak people, including the correlation between blue color costume and red color costume. In the meantime, the history academia has named Yeonghae Revolt as ‘Lee Pil –je’ Rebellion’ because of the concept of ‘Rebellion’, and it is said that Lee Pil-je’s revolt was one of the strengthening of the people’s power as social contradictions intensified in Joseon. It was understood as a phenomenon or evaluated as a transitional stage before developing into the Gabo Donghak Peasant Rebellion. Relatively recently, as data related to the uprising continues to be discovered, research results requiring various interpretations are accumulating. However, the study that referred to the data of the Donghak orders and the study that referred to the data of the government are looking at Yeonghae Revolt from a different point of view. Most of the studies not only evaluate Lee Pil-je as an individual, but also give various interpretations and names to the actions he led, such as insurrection, armed insurgency, rebellion, Donghak’s first movement to vindicate the founder’s innocence, and the first successful modern civil revolution on the Korean peninsula etc. In fact, the definition of terms or names for a series of events in historical research not only reflects the researcher’s personal perspective and viewpoints, and the multilayered perception of history derived from various conditions at the time the research was conducted, but is also a great responsibility of the individual researcher. It is a difficult task to follow them. Prior to hastily defining the nature of the revolt, this study suggested that in order to approach the truth of the revolt led by Lee Pil-je, more neutral data should be discovered and a careful reexamination, and the correlation should be required between the cause of the revolt and the day of the revolt.

이 논문은 <영해 지역의 ‘기록, 기억 상상’>을 ‘이필제와 동학’을 중심으로 재검토하는 데 그 목적을 둔다. 특히 영덕군이 만든 『영덕군지』(2002)・『영덕읍지』(2018)·『영덕면지』(2014)·『영덕군향토사』(1992) 같은 지역의 사료, 영덕의 「군청・교육지원청·영덕교육발전위원회」를 비롯하여 「영덕문화재단·영덕관광포털」 의 홈페이지, 향토의 ‘학교와 신문과 사학자’ 등 지역공동체가 기술(記述)·공유한 자료·정보를 중심으로 ‘이필제와 동학’에 대한 지역적 ‘기록, 기억, 상상’을 살펴보았다. 가능한 한 해당 지역의 ‘기록과 기억’ 그리고 ‘상상’에 주목하고자 하는 것은 외부에서 주입된 역사가 아니라 ‘지역(향토) 내부에 자생하는 목소리와 생각’을 살리려는 의도에서이다. 영해에서의 ‘기록과 기억’은 그 ‘과거 성찰’에, ‘상상’은 그 ‘미래 기획’에 관련된 것으로, 말하자면 영해-영덕(아래 지도 참조)의 ‘현재’에서 과거를 기억하고 미래를 상상하는 지역민들의 에토스와 마인드를 잘 짚어준다. 이 논문에서 파악한 내용은 다음과 같다. 첫째, 영해-영덕의 기록 속에서 이필제는 신미아변(辛未衙變) 즉 ‘민란’의 주동자라는 정도로 낮게 평가되고 있고, 중심인물로는 부각되어 있지 않다. 아울러 ‘이필제의 난’은 ‘민란’ 정도로 저평가되고 있음을 알 수 있다. 둘째, 영해-영덕의 기억-상상 속에서 ‘이필제와 동학’은 밀려나 있다. 현재의 관광문화적 지역 자원의 주요 행적으로서도, 지역적 주요 역사 인물로서도 부각되거나 주목받지 못하고 있다. 셋째, 이렇게 영해-영덕의 기록-기억-상상 속에서 삭제되어 버린 점에서, 지자체의 정책적 인식과 연구자들의 순수한 연구 사이의 괴리가 느껴진다. 이것은 ‘민란’이라는 차원에서 ‘이필제의 난’ 그리고 ‘동학’을 이해하고 그것을 ‘폭력을 동반한 반란’으로서 불온시해온 탓일지도 모른다. 이 점은 영덕군이 지역문화 홍보의 방향을 ‘전통문화와 충절’에 방점을 찍고 있다는 데서 추론할 수 있다. 넷째, 영해의 ‘이필제의 난’에 대해, ‘제3의 메타적 시선’에서 과연 ‘폭력, 살인’을 정당화해낼 어떤 객관적 논의가 있을까의 문제이다. 영덕군 지자체가 나아갈 방향에서 이필제와 동학은 과연 어떤 의미일까? 적대시한 공권력과 공무원에 대한 ‘폭력, 살인’을 어떻게 정당화할 것인가? 바로 이 점이 아마도 영덕군 지지체의 ‘이필제와 동학’ 교육과 홍보의 난제가 아닐까. 영덕군 지자체나 지역사회가 보수화 될 경우, 과거 이필제의 기억이 민란의 ‘트라우마’로서 혹은 혁명의 ‘불온성’으로서으로서 인식되어 계륵이 될 가능성도 배제하기 어렵다고 본다. 따라서 영해의 ‘이필제와 동학’ 연구는 이 시점에서 학계는 물론 지자체에서 새로운 방향 제시를 위해 제3의 메타적 시선 확보에 숙고해보아야 마땅하다고 본다.

The purpose of this study is to reexamine ‘Record, Memory, Imagination in the Yeonghae Region’ with a focus on Lee Pil-je and Donghak. In particular, the data used in this study are historical records of regions such as Yeongdeok-gunji(2002), Yeongdeokeupji( 2018), Yeongdeok-myeonji(2014), and Yeongdeok-gun Hyangtosa(1992). In addition, the Yeongdeok County Office, Yeongdeok Office of Education, Yeongdeok Education Development Committee, Yeongdeok Cultural Foundation, the Yeongdeok Tourism Portal website, and articles from local newspapers, festivals, etc. will be utilized. As much as possible, the focus on the records, memories and imagination of the region is not the history injected from the outside, but the intention to revive the voices and thoughts that are native to the region(locality). Record and memory in Yeonghae is related to the reflection of the past, and imagination is related to the planning for the future. It points out the ethos and mind of the locals. The findings in this paper are as follows. First, in the records of Yeonghae-Yeongdeok, Lee Pil-je is evaluated low enough to be the instigator of Shinmiabyeon, that is, a rebellion of the people(Minran), and he is not highlighted as a central figure. In addition, it can be seen that ‘Lee Pil-je’s rebellion’ is underestimated to the level of a ‘military rebellion’. Second, in Yeonghae-Yeongdeok’s memory and imagination, Lee Pil-je and Donghak are pushed aside. It is not highlighted or noticed as a major act of current tourism and cultural regional resources, or as a major regional historical figure. Third, in that Yeonghae-Yeongdeok have been deleted from the record, memory and imagination, there is a gap between the local government’s policy awareness and the researchers pure research. This may be due to the understanding of Lee Pil-je’s rebellion and Donghak at the level of ‘military rebellion’ and disregarding them as a rebellion accompanied by violence. This point can be inferred from the fact that Yeongdeok-gun is focusing on traditional culture and loyalty as the direction of promoting local culture. Fourth, regarding Yeonghae’s Lee Pil-je’s Rebellion, it is a question of whether there is any objective discussion to justify violence and murder in the ‘third meta perspective’. What do Lee Pil-je and Donghak mean in the direction of Yeongdeok-gun local government? How can we justify violence and murder against hostile public authorities and public officials? Perhaps this is the challenge of Yeongdeok-gun supporters education and promotion of Lee Pil-je and Donghak. If the Yeongdeok-gun local government or local community becomes conservative, it is difficult to rule out the possibility that the memory of Lee Pil-je in the past will be recognized as the trauma of the civil war or the disquieting of the revolution and become a crime. Therefore, Yeonghae’s study of Lee Pil-je and Donghak seems to be worthy of contemplation at this point in securing a third meta point of view to present a new direction not only in academia but also in local governments.

본 연구는 영해 교조신원운동을 동학교단의 핵심인물인 강수의 입장에서 살펴본 것이다. 영해 교조신원운동의 의의는 다음의 몇 가지로 정리할 수 있다. 첫째, 이 운동은 동학의 사상을 최초로 사회화한 사건이라는 점이다. 둘째, 이 운동은 동학 교단과 변혁 세력이 함께 진행했다는 점이다. 셋째, 동학의 조직을 바탕으로 지역적 한계를 벗어났다는 점이다. 넷째, 이 운동은 1892~1893년에 전국적으로 전개된 동학교단의 교조신원운동과 1894년의 동학농민혁명의 기원이 되었다. 이러한 점들로 인해 영해 교조신원운동은 새롭게 조명받고 있다. 강수는 경상도 영덕 출신으로 교조 최제우 사후 최시형을 보좌해 교세 확장에 주력하였다. 최시형과 강수는 이필제가 영해로 들어와 교조신원운동을 요구하자 처음에는 반대하였다. 그러나 이필제가 영해와 영덕의 동학도와 변혁세력들을 규합한 상황이어서 마지막에 찬성하였다. 강수는 이필제와 함께 참여 인원의 동원, 영해부 점령, 해산과 도피 등 일련의 과정에서 주도적인 역할을 하였다. 영해 점령 이후 강수는 이필제가 영덕으로의 진출하려는 것에는 강력하게 반대하였다. 이 지점에서 강수의 입장이 명확하게 드러났다. 그 이유는 첫째, 교조신원운동이라는 본래의 목적이 변질되었기 때문이었다. 둘째, 영해부 점령 과정에서 인명 피해가 컸기 때문이었다. 셋째, 개인적 측면으로 자신의 동생인 강문이 점령 과정에서 사망하여 장례를 치러야 했던 점도 작용하였다. 이러한 이유들로 인해 강수는 자신의 거주지인 영덕 진출을 반대하였다. 강수는 최시형의 지시로 교조신원운동에는 동참하였지만, 이필제가 변혁운동으로 운동의 방향을 바꾸자 이에 반대하였다. 특히 이필제가 영해부사를 살해하고 영덕 진출을 꾀하자 이필제의 행동이 교조신원이라는 본래의 목적을 벗어난다고 판단하고 반대해 변혁운동을 멈추게 하였다. 이런 점에서 강수는 이필제와 달리 교조신원을 목적으로 하였음을 확인할 수 있다. 즉 그는 변혁운동가라기보다는 종교인으로서의 풍모를 갖고 있었고 이러한 그의 면모는 이후 교단 활동에서도 일관되게 나타난다.

This study examines the Younghae’s the movement vindicating the innocence of the founder of Donghakfrom the perspective of Kang Su, a key figure in the Donghak denomination. The significance of the Younghae’s the movement vindicating the innocence of the founder of Donghak can be summarized in the following points. First, this movement was the first to socialize the ideas of Donghak. Second, the movement was carried out by the Donghak denomination and the forces of change. Third, based on the organization of the Donghak denomination, it has moved beyond regional limits. Fourth, this movement became the origin of the movement vindicating the innocence of the founder of Donghak that developed nationwide in 1892~3 and the Donghak Peasant Revolution of 1894. Because of these points, the territorial the movement vindicating the innocence of the founder of Donghak is receiving new light. This study seeks to examine the perspective of Kang Su, a key figure in the Youngyae’s the movement vindicating the innocence of the founder of Donghak and the Donghak denomination. The Younghae’s the movement vindicating the innocence of the founder of Donghak is of great significance in that it was the first to socialize Donghak’s ideas. It is also significant that this movement was carried out by the Donghak denomination and the transformative forces together, so it went beyond regional limits and put forward an ideological orientation based on Donghak. Kang Su was a native of Yeongdeok, Gyeongsang Province, and after the purity of its founder, Choi Je-woo, he assisted Choi Si-hyung in expanding the religion. Choi Si-hyung and Kang Su initially objected when Lee Pil-je entered the Younghae and demanded the movement vindicating the innocence of the founder of Donghak. However, since Lee Pil-je had rallied the dynamics and transformation forces of Younghae and Yeongdeok, he was in favor of the last. Kang Su, along with Lee Pil-je, played a leading role in a series of processes such as mobilization of participating personnel, occupation of the Younghae, dispersal and flight. After the occupation of the Younghae, Kang Su strongly opposed Lee Pil-je’s attempt to advance into Yeongdeok. At this point, the position of precipitation was clearly visible. The reason for this was, first, that the original purpose of the Younghae’s the movement vindicating the innocence of the founder of Donghak had been altered. Second, it was because of the heavy casualties in the process of occupying the territorial sea department. Thirdly, on a personal level, his brother Kang Mun died during the occupation and had to be funeral. For these reasons, Kang Su opposed his entry into Yeongdeok, his residence. Kang Su joined the movement vindicating the innocence of the founder of Donghak under the direction of Choi Si-hyung, but opposed it when Lee Pil-je changed the direction of the movement to the transformation movement. In particular, when Lee Pil-je murdered the governor of Yeonghae and tried to advance into Yeongdeok, he decided that Lee Pil-je’s actions were outside his original purpose as a dogmatic believer, so he opposed it and stopped the transformation movement. In this respect, it can be confirmed that the precipitation was intended for dogmatic purposes, unlike the Lee Pil-je. In other words, he had the characteristics of a religious man rather than a transformative activist, and this aspect of him is consistent in later denominational activities.

이 연구의 목적은 신미년(1871) 영해동학을 바라보는 해월의 입장을 고찰하는 데 있다. 해월의 생각과 결행을 확인할 수 있는 자료 『최선생도원기서』와 당시의 법설을 중심 자료로 삼았다. 해월의 생애를 통시적으로 담은 『도원기서』의 시각은 충실하게 수용하고, 해월의 법설은 영해혁명 전후를 중심으로 다뤄 법설에 숨은 뜻이 영해동학에 어떻게 영향을 미쳤는가를 살펴보고자 한다. 이 연구의 내용은 첫째, 해월의 사람됨을 헤아린다. 자신의 주장을 고집하지 않고 다수의 의견을 따르지만 실패의 결과는 자신의 책임으로 돌렸다. 둘째, 해월의 면모가 드러나는 법설을 살펴보았다. 모든 사람들이 이해할 수 있는 비유를 통해 누구나 마음에 한울님이 있음을 가르치면서 차별 없는 세상을 추구하였다. 셋째, 영해에서 동학교도들이 중심이 된 혁명이 가능했던 이유를 살펴보았다. 해월은 이필제는 물론 동학교도들의 목숨 건 개벽 의지와 한치도 다를 것이 없었으므로 영해의 혁명이 성립될 수 있었다. 이 연구의 결과 해월의 일화와 말씀을 통해 해월의 도량이 미치지 않는 곳이 없음을 알게 되었다. 스승 사후 안정적으로 포덕한 결과 동학교도들은 영해에서 그 응집된 힘을 발휘할 수 있었다. 해월은 일상에서 혁명을 만들어내는 삶을 살았으며 그 과정에 영해동학이 놓여 있다. 이필제는 물론 동학교도들이 추구한 개벽 세상에 대한 절실함은 해월도 다르지 않았다. 개벽의 출발은 경주와 친연성을 가진 영해에서 역동적인 움직임으로 나타났다.

T h e p u r p o s e o f t h i s s t u d y i s t o e x a m i n e S h i n M i year(1871) Haewol’s position on Yeonghae Donghak. 『Choi Seonsaengdowongiseo』 and the laws of the time were used as the main data to confirm Haewol’s thoughts and actions. The perspective of 『Dowongiseo』, which contains Haeweol’s life diachronically, is faithfully accepted, and Haeweol’s laws are dealt with before and after the Yeonghae Revolution to examine how the meaning hidden in the laws influenced Yeonghae Donghak. The contents of this study are, first, to consider Haewol’s personality. Although he did not insist on his own point of view and followed the majority opinion, he blamed the consequences of failure on his own. Second, I looked at the laws that reveal the aspect of Haewol. Through a parable that everyone can understand, they pursued a world without discrimination by teaching that everyone has Hanul in their hearts. Third, the reason why the revolution led by Donghak students was possible in Yeonghae was examined. Haewol was no different from the will of the Donghak students as well as Yi Pil-je, who risked their lives, so the revolution of Yeonghae could be established. As a result of this study, through Haewol’s anecdotes and sayings, it was found that there is no place where Haewol’s magnanimity does not reach. As a result of being stably raised after the death of their teacher, the Donghak students were able to demonstrate their condensed power in Yeonghae. Haewol lived a life of creating a revolution in everyday life, and Yeonghae Donghak was in the process. Pilje Lee as well as Haewol were no different in their desperate need for the Gaebyeok world pursued by Donghak students. The start of Gaebyeok appeared as a dynamic movement in the territorial sea, which has an affinity with Gyeongju.

본고는 영해사건에 대한 기존의 연구를 검토하고 이를 토대로 향후 연구과제가 무엇인가를 살펴보려는 목적으로 작성되었다. 기왕의 연구는 이 사건을 이필제의 난·寧海起兵·영해 동학란·寧海衙變·영해 동학농민혁명·영해동학농민의 난 등으로 칭하였다. 이는 곧 이 사건이 아직 역사용어로 정립되지 못하였다는 것을 의미한다. 2014년 개최된 학술회의 ｢동학혁명의 시발점, 1871년 3월 ‘영해동학혁명’｣는 이 사건 연구의 분기가 되었다. 이 학술회의를 통해 이 사건을 ‘영해동학혁명’으로 규정하려는 흐름이 본격화되었기 때문이다. 하지만 이 사건에 대한 연구가 제대로 이루어지지 않았다는 점을 고려하면 이러한 흐름은 성급한 측면이 있다고 할 수 있다. 이 학술회의에서조차도 용어가 통일되지 않았으며, 학계에서도 동의되고 있지 않기 때문이다. 향후 이 사건에 대한 연구는 다음의 몇 가지가 이루어져야 한다. 첫째, 동학 조직이 어떠한 형태로 참여하였으며, 그것이 혁명적 성격을 띠고 있는가를 확인해야 한다. 둘째, 동학의 종교조직이 어떠한 형태로 참여했는가를 확인해야 한다. 셋째, 영해지역사의 연구 과정 속에서 이 사건이 지역사적으로 어떠한 의미와 위상이 있는가를 확인해야 한다. 넷째, 지역에서 발굴되고 있는 새로운 자료에 대한 검토가 이루어져야 하며, 그 자료들을 모아 자료집으로 공간하여 연구자들에게 제공해야 한다. 마지막으로 동학교도가 아닌 일반 민중은 왜 이 사건에 참여하였으며, 그들은 누구인가를 밝혀야 한다.

This paper was written with the aim of reviewing existing research on Younghae(寧海) Incident and looking at future research tasks based on this. Existing studies have called this case the Rebellion of Yi Pil-je(李弼濟), the Rise of the Younghae, the Revolution of the Donghak Peasant in Younghae, and the Rebellion of the Donghak Peasant in Younghae. This means that this case has not yet been established in historical terms. The academic conference “The Beginning of the Donghak Revolution,” held in 2014, “Younghae Donghak Revolution” in March 1871, became a branch of the study of this case. This is because through this academic conference, the trend to define this case as the “Younghae Donghak Revolution” has begun in earnest. However, considering that research on this case has not been conducted properly, this trend can be said to be hasty. This is because even at this academic conference, the terms were not unified, and the academic community did not agree. In the future, several studies on this case should be conducted. First, it is necessary to confirm how the Donghak organization participated and whether it has a revolutionary character. Second, it is necessary to confirm how the religious organization of Donghak participated. Third, it is necessary to confirm what meaning and status this case has in regional history in the course of research on the history of Younghae. Fourth, new data being discovered in the region should be reviewed, and the data should be collected, spatialized, and provided to researchers. Finally, the general public, not Donghak, should reveal why they participated in this case and who they are.

대종교는 한민족의 기원이자 정신적 상징인 단군을 모시는 민족종교로 탄생하였다. 나철에 의해서 탄생한 대종교는 일제강점기에 가장 치열하게 항일운동을 전개한 종단이었다. 우리가 아는 대부분의 항일지사들 모두 대종교인이라고 할 수 있다. 그만큼 일제강점기에 가장 큰 탄압과 공격을 당한 종단도 대종교였다. 부득이 교단을 중국으로 이전해야 했던 대종교는 1942년 일본의 대대적인 검거로 인해 풍비박산되는 임오교변을 겪게 된다. 지도급 인사 10명이 순교하는 등 최대의 위기를 넘어 대종교는 해방후 국내로의 귀국을 결정했다. 귀국 후 대종교의 민족운동에 관한 연구가 미진한 가운데 본 논문은 이 부분을 보완하는 목적으로 연구되었다. 귀국한 조국에서의 환경은 매우 열악했지만 대종교는 민족정신의 회복을 위해 모든 것을 바쳤다. 가장 먼저 개천절을 회복하고 단기연호를 사용하게 하며 단군 영전을 봉안하는 등 단군 정신으로 민족을 하나로 만드는 노력을 했다. 그들은 교구를 복원하고 교리와 교의를 완비하는 등 교단을 정비하는 가운데에도 교육문제에 집중해 국학대강좌를 개설하는 등 민족에 국학의 중요성을 전파하였다. 이러한 노력의 중심인물은 교주인 윤세복이었다. 그의 순국과 대종교의 쇠락은 민족정신의 조종과도 같았다. 환국한 대종교는 민족정신을 회복하는 운동을 전개하였지만 결과는 외세 의존세력에 의해 압도되고 말았다. 따라서 오늘의 우리 사회는 민족보다는 시민을 강조하고, 우리 말과 글보다는 외국어를, 우리 문화보다는 외래문화를, 우리 역사보다는 서구 역사를 더욱 중요시하게 하였다. 민족의 가치를 중시하는 대종교의 모습은 그대로 동학·천도교의 반면교사가 될 것이다.

Daejonggyo was born as a national religion honoring Dangun, the origin and spiritual symbol of the Korean people. Daejonggyo, which was created by Na, Cheol, was the order that developed the most fierce anti-Japanese movement during the Japanese colonial period. Most of the anti-Japanese leaders we know can be said to be members of the Daejonggyo religion. It was Daejonggyo that suffered the most oppression and attack during the Japanese colonial era. In 1942, Daejonggyo, which had to relocate its denomination to China, suffered the Imogyobyeon, a massive suppression by Japan. Daejonggyo, which overcame the greatest crisis in which 10 leading figures were killed, decided to return to Korea after liberation. After returning to Korea, research on the national movement of Daejonggyo was incomplete, and this thesis was studied with the purpose of supplementing this part. Although the environment was very poor, Daejonggyo devoted everything to recovering the national spirit. Efforts were made to unite the nation with the spirit of Dangun, such as restoring Gaecheon-jeol, using Dangun era names, and enshrining the portraits of Dangun. They restored the parish and perfected the doctrine. Focusing on educational issues, he spread the importance of Korean Studies by opening lectures at the University of Korean Studies. The central figure in these efforts was Yoon, Se-bok, the religious leader. His death and the decline of Daejonggyo were like the end of the national spirit. Daejonggyo, which had returned to Korea, developed a movement to restore the national spirit, but the results were overwhelmed by foreign dependent forces. Today’s society emphasizes citizens rather than people, foreign languages rather than Korean words and writings, foreign cultures more than our culture, and Western history more important than our history. The appearance of Daejonggyo, which emphasizes the value of the nation, will be a teacher on the other hand of Donghak and Cheondogyo.

이 연구의 목적은, 동학의 이상을 저해하는 현실적 요인들은 과연 무엇인지를 살피고, 동학의 이상을 촉진해갈 수 있는 실질적 행동은 과연 무엇일 수 있는지를 탐색하는 데에 있다. 이를 위한 연구 방법으로는 문헌 연구 및 다양한 분야의 디지털 데이터, 그리고 통계 및 일부 언론 보도 등을 활용하였다. 이 연구의 내용은, 첫째, 동학의 이상은 인간사회 안에서 인간이 초래하는 불평등 현상에 의해 저해된다. 우리 사회에서 불평등의 최대 원인 제공자는 1% 기득권과 친일파이다. 둘째, 동학의 이상은 생태계 안에서 인간이 초래하는 불평등 현상에 의해 저해된다. 이때 가해자는 우리 인간이고, 불평등의 피해자는 인간을 포함한 생태계 전체이다. 이 연구의 결과는, 첫째, 인간사회의 불평등을 완화하기 위해 탄소 배출의 완전 감축이 필요하다. 둘째, 생태계 전체의 불평등을 완화하기 위해 세계 인구를 최대 10억 명 수준으로 낮추어야 한다. 이 외에, 개인 차원에서 ‘하늘처럼 살아가기’를 수행할 수 있는 방법은 비건 식단의 시작이다.

The purpose of this study is to discuss what realistic factors hinder the ideal of Donghak, and to explore what practical actions can promote the ideal of Donghak. As a research method for this, literature research, digital data in various fields, statistics and some media reports were used. The contents of this study are: First, the ideal of Donghak is hindered by the inequality caused by humans in human society. The biggest contributors to inequality in our society are the 1% vested interests and pro-Japanese groups. Second, the ideal of Donghak is hindered by the inequality caused by humans in the ecosystem. At this time, the perpetrator is us, and the victim of inequality is the entire ecosystem, including humans. The results of this study are, first, that a complete reduction in carbon emissions is necessary to alleviate inequality in human society. Second, to reduce inequality in the entire ecosystem, the world population must be reduced to a maximum of 1 billion. In addition to this, the way to perform ‘living like the sky’ on an individual level is the beginning of a vegan diet.

본고는 수륙문답의 저류에 흐르는 작품의 관심사나 본질은 무엇으로 설정할 수 있을지에 대한 탐색이다. 한쪽의 논의에서 이 이본이 속한 토끼전은 조선 후기라는 사회에 너무 견인되어 논의를 전개했다. 이런 논의는 수륙문답이 속한 토끼전이라는 작품의 시대적인 의미를 충실하게 드러내는 데에 중요한 역할을 한 것이 사실이다. 하지만 작품의 시대적인 의미의 저류를 이루는 것으로 어떤 요소를 작품의 바탕으로 삼았는가에 대해서는 한쪽의 연구가 철저한 탐색을 이루어내지 못했다는 한계를 노출했다고 본다. 본고에서는 이런 점을 해결해 보고자 작품에서 근본적으로 문제 삼는 것을 인간의 ‘몸’이라는 것으로 보고 작품론을 전개한다. 이 작품이 속한 우화소설 장르 자체가 인간의 몸에 대한 관심을 가질 수밖에 없었다고 본다. 작품에서는 몸을 두고 각기 다른 처지와 인식을 보여주는 상황이 계속해서 나타난다. 이는 작품을 구성하는 기반으로 몸을 고려하지 않을 수밖에 없음을 보여주는 증거이다. 본고에서 논의한 대상이 수륙문답이라는 하나의 이본에 한정함으로써 일정한 한계를 가지지만, 앞으로의 논의로 고찰 대상을 확대하고 본고가 얻은 결과를 적용해 보아 토끼전 전체가 어떤 모습을 보이는지를 확인하는 것이 과제로 남아있다.

This paper is an exploration of what can be set as the interest or essence of the work flowing under the stream of the sulyugmundab. In one side of the discussion, the tokkijeon(토 끼전) to which this version belongs was too attracted to the society of the late Joseon Dynasty, and the discussion developed. It is true that this discussion played an important role in faithfully revealing the meaning of the era of the work called The tokkijeon(토끼전), to which the sulyugmundab Answer belongs. However, it is believed that one side of the study has exposed its limitations in that it has not been able to achieve a thorough exploration of what elements were used as the basis of the work to form the undercurrent of the meaning of the era of the work. In this paper, in order to solve this point, the fundamental problem in the work is the human body, and the work theory is developed. It seems that the fable novel genre itself to which this work belongs had no choice but to have an interest in the human body. In the work, situations that show different situations and perceptions of the body continue to appear. This is proof that there is no choice but to consider the body as the basis for composing the work. Although the subject discussed in this paper has certain limitations by limiting it to one version of the sulyugmundab(수륙문답), the task is to expand the subject of consideration in future discussions and to apply the results obtained in this paper to confirm what the story of the tokkijeon(토끼전) like as a whole.

이 연구의 목적은 나쓰메 소세키의 글과 강연, 지인들과 주고받은 서간문을 통해 그의 교사 생활에 대해 살펴보는 것이다. 그는 제국대학 시절에 작성한 교육학 논문 『중학개량책』에서 당시의 미비한 학교 제도와 교육환경에 대해 비판하면서 바람직한 교사의 자질에 대해 제언하였다. 이후 마쓰야마 중학교에서 영어 교사를 하며 직접 교육 현장도 경험하였다. 소설 『도련님』은 마쓰야마 중학교에서의 교사 경험을 토대로 당시 교육 현실을 밝고 유쾌하게 묘사하여 지금까지도 많은 사랑을 받는 작품이다. 소세키가 쓴 1895년의 『우견수칙』과 1914년의 『나의 개인주의』 강연에서 자신은 교육자로 적합하지 않은 사람이며 본인이 원해서 교사가 된 것이 아니라 어쩔 수 없이 교사가 되었다고 했지만, 그는 최고학부를 나온 엘리트 출신으로 더 나은 출셋길이 있었음에도 시골 중학교를 시작으로 고등학교, 고등사범학교, 제국대학 등에서 강의하며 약 15년 동안 성실하게 제자들을 가르쳤다. 비록 교사라는 직업이 처음부터 본인이 원해서 선택한 천직은 아니었을지라도 소세키는 교사로서의 삶을 사는 동안은 성실하게 제자들을 가르쳤으며 그 교사 경험은 그가 작가로서 문학적인 삶을 사는 데 좋은 토대가 되었다.

In this paper, we looked at his teaching life through his writings, lectures, and epigrams exchanged with acquaintances. In his educational paper “Middle School Improvement Plan” written in the days of the Imperial University, he criticized the insufficient school system and educational environment at the time and suggested the desirable quality of teachers. Afterwards, he was an English teacher at Matsuyama Middle School and experienced the field of direct education. Based on his experience as a teacher at Matsuyama Middle School, the novel “Young Master” depicts the reality of education in a bright and pleasant way and is still loved to this day. In Soseki’s 1895 Woogyeon Code and 1914 My Individualism lectures, he said he was not suitable as an educator and was forced to become a teacher, but he taught his students faithfully for about 15 years, starting with rural middle school, high school, high school, and imperial university. Although his job as a teacher was not a vocation he wanted from the beginning, Soseki taught his disciples faithfully during his life as a teacher, and the teacher experience served as a good foundation for him to live a literary life as a writer.

이 논문의 목적은 장편서사시에 반영된 부안 동학농민혁명을 살펴보고자 하는 데 있다. 대상 시집은 신동엽의 『금강』(1967), 안도섭의 『황토현의 횃불』(1979), 장효문의 『서사시 전봉준』(1982), 송수권의 『새야 새야 파랑새야』(1987), 이병훈의 『녹두장군』(1990), 박영복의 『동학농민전쟁』(1994), 김용관의 『파랑새 전봉준』(1997) 등이다. 이 논문에서 고찰한 장편서사시들은 봉건적 질서를 타파하고 외세의 침탈을 물리쳐 주체적인 근대국가를 이룩하려는 부안 동학농민혁명의 정신을 반영하고 있다. 1894년 3월 부안에서 열린 백산대회는 그 동학농민혁명의 출발이었다. 백산에 집결한 동학농민군은 전봉준을 대장으로 추대하는 등 진영을 갖추었고, 혁명의 대의를 마련했으며, 기율을 확립했다. 동학농민혁명이 전국적으로 확대해 나가는 데 토대를 마련한 것이다. 이 논문으로 부안 동학농민혁명을 반영한 시작품들에 관한 연구가 확산되고, 시인들의 창작 성과가 늘어나길 기대한다. 부안 동학농민혁명은 3·1운동, 4·19혁명, 5·18광주민주화운동, 촛불혁명 등을 이끈 역사의 거울이라고 평가할 수 있다.

The purpose of this paper is to examine the Buan Donghak Peasant Revolution reflected in the long epic poetry collection. T h e t a r g e t p o e t r y c o l l e c t i o n s i n c l u d e S h i n D o n g y u p ’ s Geumgang(1967), Ahn Doseop’s Torch of Hwang Tohyun(1979), Jang Hyomoon’s Epic Jeon Bongjun(1982), Song Sookwon’s Saeya Saeya Blue Saeya(1987), Lee Byunghoon’s Mokdu General(1990), Park Youngbok’s Donghak Farmers’s War(1994), and Kim Yongkwan’s Bluebird Jeon Bongjun(1997). The initiatives considered in this paper reflect the Buan Donghak Peasant Revolution, which aims to break the feudal order and defeat the invasion of foreign powers to achieve an independent modern state. The Baeksan Congress held in Buan in March 1894 was the full fledged start of the Donghak Peasant Revolution. The Donghak Peasant Army, which gathered in Baeksan Mountain, established a camp system, established the cause of the revolution, and established discipline by appointing Jeon Bongjun as the general. It laid the foundation for the Donghak Peasant Revolution to expand nationwide. The results of this paper are expected to spread research on the initiatives reflecting the Buan Donghak Peasant Revolution and increase the creative achievements of poets. The Buan Donghak Peasant Revolution can be evaluated as a mirror of history that led to the March 1st Movement, the April 19th Revolution, the May 18 Gwangju Democratization Movement, and the Candle Revolution.

『홍재일기』는 전라도 부안군 주산면 홍해마을에 거주한 기행현(奇幸鉉:1843~?)이 1866년부터 1911년까지 쓴 일기이다. 기행현이 약 45년 동안 쓴 『홍재일기』는 19세기 후반의 부안과 전라도 지역의 ‘역사상(歷史像)’을 구체적으로 확인할 수 있는 중요한 사료로 평가되고 있다. 특히 당시 유행하는 동요(童謠)와 비결(祕訣), 『정감록(鄭鑑錄)』에 연원한 비기(祕記), 풍수(風水)와 구산(求山)에 대해 많이 기록되어 있다. 『홍재일기』의 비결 가운데 1866년 9월 18일 ‘부결(浮訣)’은 최제우의 공초 내용에 언급된 <利在弓弓>과 매우 유사하여 주목할 만하다. 최제우가 언급한 <利在松松>과 <利在家家>, <利在田田>, <利在弓弓> 등은 19세기 『정감록』이 유포되면서 민간에 널리 알려진 비결이었는데 부안에서 <理在弓弓乙乙之間>이라고 변용되어 떠돌았다. 이와 같이 <弓弓乙乙>을 비롯한 동학의 비결과 주문은 여러 형태로 변용되어 회자되고 있었다. 동학의 교세가 불과 30여 년 만에 확산된 데에는 『정감록』에 연원한 각종 비결에 깃들어 있는 ‘다의적(多意的)’ 의미를 수용하는 집단적 정서가 형성되어 있었기 때문이라고 생각한다. 뿐만 아니라 비결보다 다소 순화된 형태로 동요도 유행하였다. 동요는 ‘일종의 암시를 담아서 목적을 실현하기 위한’ 의도로 유포되기에 도참이나 비결과 동일한 기능을 하였다. 『홍재일기』에는 1882년 임오군란 이후에 세태가 반영된 동요가 수록돼있다. ‘개국 이래 처음 겪는 대흉년’이라고 회자된 1888년 무자대기근 이후 시대적 상황을 빗댄 동요와 1884년 ‘고부민란’과 1899년 ‘영학당의 난’과 관련된 동요도 확인된다. 기행현이 ‘금년동요(今年童謠)’라고 표기한 것으로 미루어 해마다 동요가 유행하였던 것으로 추정된다. 『홍재일기』에는 ‘비기’에 대해서도 기록되어 있는데, 기행현은 당시 회자되고 있는 비기 가운데 치병(治病)의 방책(方策)이나 재앙을 피할 수 있는 비법(秘法)에 대해 적어 두었다. 그런데 기행현은 이러한 비기를 대부분 예동에 사는 수원백씨와 교유하는 과정에서 접하였다. 그들은 동학농민혁명이 전개되는 과정에서 주도적으로 활약한 부안의 사족이었다. 기행현이 수원백씨의 집에서 본 비기는 대체로 『정감록』의 십승지와 같은 피난처에 대한 내용이다. 십승지에 대한 기행현의 관심은 ‘구산(求山)’과 관련해서도 확인된다. 그의 십승지에 대한 관심과 명당 혈처를 찾는 구산은 불안한 현실에 대한 위로와 후손의 발복(發福)을 위한 것이었다. 당시 ‘음택풍수’와 산송(山訟)으로 인한 논란으로 이에 대한 비판도 제기되었으나 일상에 뿌리를 깊이 내린 음택풍수를 근절하기 어려웠다. 기행현도 ‘일상적’으로 각종 비결과 비기, 풍수와 구산에 관심을 기울였다. 하지만 그는 ‘유생’으로서 정체성을 훼손하는 경계를 넘어가지는 않았다. 때문에 그는 동학에 입교하라는 압박에도 불구하고 끝내 유생으로 남았다. 반면에 무속 신앙을 넘어서는 교리와 경전을 갖춘 새로운 ‘사상’을 수용한 동학인들은 그 경계를 뛰어 넘어 새로운 시대로 나가는 선택을 하였다. 19세기 후반 비결과 동요, 비기가 일상화된 시대에서 1860년 최제우가 창시하고 최시형이 정비한 동학은 새로운 시대를 염원하는 인민의 여망을 담아내는 새로운 ‘종교’로 발전하였던 것이다. |

『Hongjae Diary󰡕 was written by Ki Haeng-hyeon (1843~?) who lived in Honghae Village, Namha-myeon (currently Jusanmyeon), Buan-gun, in Jeolla-do. 『Hongjae Diary󰡕, written by Ki Haeng-hyun from the age of 24 to 69, is considered an important historical source that can specifically confirm the local history of Buan and Jeolla-do in the late 19th century. In particular, there are many records that give a detailed glimpse of Joseon’s social situations in the late 19th century in 『Hongjae Diary󰡕. There are many records of secret prophecies[圖讖], feng shui[風 水] and Gusan[求山], which were related to children’s songs and 『Jeonggamrok󰡕, which were circulated at the time. W h a t i s n o t e w o r t h y i n 『H o n g j a e D i a r y 󰡕 i s t h a t t h e ‘Bigyeol[祕訣]’of September 18, 1866 is was very similar to the Bigyeol’mentioned in Choi Je-woo’s statements. Children’s songs[童謠] were also popular. Children’s songs reflect the times because they were distributed for the purpose of inciting the people. However, the 『Hongjae Diary』 contains many children’s songs that have been popular since the Imo Rebellion in 1882. For example, there are children’s songs related to the period after the famine in 1888, the Gobu Rebellion in 1884, and the Yeonghakdang Rebellion in 1899. Ki Haeng-hyeon’s record of “Children’s Song of the Year”suggests that children’s songs were popular every year, and I think that the religious ‘Bigyeol’and spells of Donghak were naturally accepted because critical children’s songs reflecting the times were popular. 『Hongjae Diary』, ‘Bigyeol’related to 『Jeonggamrok』 distributed at the time was also recorded. At that time, rumors about 『Jeonggamrok』 were popular, and in the late 19th century, various secrets influenced by 『Jeonggamrok』 were widely through political rhetoric were diluted. ‘Yu-saeng’, who aimed for a Neo-Confucian life, found comfort by finding the best places and shelters presented in secrets of the confusion. Interestingly, While interacting with Suwon Baek Clan living in Ye-dong, Ki Haeng-hyeon encountered secret prophecies such as 『Jeong gam rok』. It is estimated that the Suwon Baek Clan in Buan played a leading role in the development of the Donghak Peasant Revolution(1894). However, Ki Haeng-hyeon was interested in the shelters such as ‘Sibseungji’ among the contents of 『Jeong gam rok』. Ki Haeng-hyeon’s interest in the ‘Sibseungji’was also confirmed in relation to finding good tombs of his ancestors. Ki Haeng-hyeon looked around with people around him or acquaintances who were familiar with feng shui when choosing the graves of his father and other relatives. Ki Haeng-hyun’s interest in ‘Sibseungji’and Gusan was intended to console such unstable reality and lead to the better life in the future generations.