Earticle

본 연구는 동학농민혁명의 출발점을 무장기포로 보는 기존의 시각에 반론을 제기하고 고부봉기야말로 혁명의 시작이라는 관점에서 진행되었다. 논쟁의 단초는 사발통문의 진위에서 촉발되어 사발통문의 4대 결의사항이 시간적 간격을 두고 기록되어 제대로 실행되지 않았다는 것이다. 과연 고부봉기에서 4대 결의사항에 관한 실행을 문제 삼는 것이 타당한지, 4대 결의사항을 기록한 시점에 따라 고부봉기의 위상을 달리해야 하는지 따져볼 일이다. 그런데도 사발통문을 분석한 결과치로 고부봉기를 민란이라고 주장한 한 연구자의 프레임을 추종하는 다수의 연구자에 의해 40여 년이 지났음에도 무장기포가 동학농민혁명의 시작으로 인정받고 있다. 그러나 명백하게도 동학농민혁명의 시작이 무장인지 고부인지에 관한 논쟁은 그 어느 때보다 치열하다. 여전히 현재진행형이라는 말은 한 연구자가 씌운 프레임 전쟁이 끝나지 않았다는 의미로, 그의 주장에 동조하는 연구자가 많을수록 무장기포가 동학농민혁명의 시작이라는 그의 주장은 역사적 사실로 받아들여질 것이고, 그렇지 않은 연구자가 많아 진다면 수정되어야 한다. 고부봉기를 동학농민혁명의 출발점으로 보는 연구자와 그 반대편에 선 연구자의 첨예한 논쟁이 그 어느 때보다 활발한 지금이 한국 역사를 가장 역사답게 접근하는 태도로써 새로운 패러다임을 제시할 절호의 기회다. 이제 더는 한 연구자가 씌운 프레임 안에서의 연구를 멈추고 역사적 사료의 여백을 새롭게 해석·분석하여 역사적 진실에 다가설 수 있는 유의미한 연구 성과를 거둘 때다. 역사 연구는 특정한 개인의 주장에 의해서 독점되는 불변의 도그마가 아니다. 동학혁명사 연구 또한 역사적 사료가 남긴 여백들을 비판적으로 분석하고, 검토하는 과정을 통해 역사적 진실에 다가가도록 끊임없이 재해석되어야 하는 이유이다. 따라서 고부봉기 관련 연구에 지대한 영향을 미친 한 연구자의 프레임을 재구성할 때라야 창의적인 분석과 새로운 해석이 가능할 것이다. 과학혁명을 통해 새로운 패러다임이 등장함으로써 정상과학이 시작된다는 토머스 쿤의 주장처럼 지금이라도 동학농민혁명의 시작으로 무장기포설을 주장한 프레임을 전복시킬만한 새롭고도 혁명적인 연구 성과가 절실히 요구되는 시점이다.

This study raised a counterargument to the existing view that the starting point of the Donghak Peasant Revolution was Mujanggipo(茂長起包) and was conducted from the perspective that the Gobu Uprising(古阜蜂起) was the beginning of the revolution. The beginning of the controversy was triggered by the authenticity of the Round Robin(沙鉢通文), and the four major resolutions of the Round Robin were recorded at intervals of time and were not properly implemented. It is worth considering whether it is appropriate to question the implementation of the four major resolutions in the Gobu Uprising, and whether the status of the Gobu Uprising should be changed depending on the time when the four major resolutions were recorded. Nevertheless, as a result of analyzing the Round Robin, Mujanggipo is recognized as the beginning of the Donghak Peasant Revolution by many researchers who follow the frame of one researcher who claimed that the Gobu Uprising was a civil rebellion, even after 40 years have passed. However, clearly, the debate over whether the Donghak Peasant Revolution started at Mujang or not is more intense than ever. The fact that it is still ongoing means that the frame war put forward by one researcher is not over. The more researchers who agree with his claim, the more his claim that the Mujanggipo was the beginning of the Donghak Peasant Revolution will be accepted as a historical fact, and there are many researchers agree with his claim, and if there are more researchers who do not, it should be revised. This is a great opportunity to present a new paradigm as an attitude to approach Korean history the most historically, with the sharp debate between researchers who view the Gobu Uprising as the starting point of the Donghak Peasant Revolution and those who stand on the other side more active than ever. Now is the time to stop researching within the frame set by a researcher and achieve meaningful research results that can help us get closer to historical truth by newly interpreting and analyzing the margins of historical materials. Historical research is not an immutable dogma monopolized by specific individual arguments. This is why research on the history of the Donghak Revolution must also be constantly reinterpreted to approach the historical truth through the process of critically analyzing and reviewing the blank spaces left by historical sources. Therefore, creative analysis and new interpretation will be possible only when reconstructing the frame of a researcher who had a great influence on research on the Gobu Uprising. As Thomas Kuhn argues that normal science begins with the emergence of a new paradigm through the Scientific Revolution, even now is the time when new and revolutionary research results are desperately required to overthrow the frame that advocated the theory of Mujanggipo at the beginning of the Donghak Peasant Revolution.

1894년에 발생한 동학농민혁명의 기점에 대해 두 가지 입장이 대립하고 있다. 1월 고부 기점설에서는 사발통문과 정부 자료를 근거로 고부봉기가 무장과 백산대회와 연결되는 연속적인 동학혁명의 과정으로 인식하고 있으며, 3월 무장 기점설에서는 동학농민혁명의 본격적인 시작은 무장이었고 고부봉기는 이전 단계로 지역적인 한계가 있는 것으로 인식하고 있다. 본 연구에서는 1894년 1월 10일에 발생한 고부봉기와 동학농민혁명의 관계를 연계성과 단절성의 관점에서 분석하였고, 고부봉기의 위상을 제고할 있는 방안을 제시하였다. 고부봉기의 발생 배경과 그 사상을 사발통문과 전봉준공초 등의 자료를 통해서 제시하였고, 연계론과 단절론의 근거를 제시하였다. 이를 근거로 고부봉기는 동학농민혁명의 기점이었으며 무장기포와 백산대회로 자연스럽게 연결되는 과정임을 밝혔다. 고부봉기의 위상을 제고하기 위한 방안으로 동학농민혁명 정신의 헌법 전문 명시, 고부봉기를 동학농민혁명의 범위에 포함시키기 위한 특별법의 개정, 검인정국사교과서의 개정과 함께 정기적인 국내 국제 학술대회 개최 및 문화재 복원등을 제시하였다.

Two contrasting viewpoints exist regarding the origins of the Donghak Peasant Revolution that occurred in 1894. In the January Gobu theory, based on the Sabal Tongmun and government records, the Gobu Uprising is perceived as a continuous process connecting armed uprisings and the Baeksan Assembly within the broader context of the Donghak Revolution. On the other hand, the March Mujang Uprising theory asserts that the revolution’s substantive beginning was the Mujang Uprising, and the Gobu Uprising was a preceding stage with regional limitations. In this study, the relationship between the Gobu Uprising and the Donghak Peasant Revolution, which occurred on January 10, 1894, was analyzed from the perspective of connection and disconnection, and a plan to improve the status of the Gobu Uprising was presented. The background of the Gobu Uprising and its ideology were presented through materials such as Sabal Tongmun and Jeonbongjunggongcho, and the basis for the theory of connection and disconnection was presented. Based on this, it was revealed that the Gobu Uprising was the starting point of the Donghak Peasant Revolution and was a process naturally connected to the Mujang Uprising and the Baeksan Competition. As a way to raise the status of the Gobu Uprising, specify the spirit of the Donghak Peasant Revolution in the full text of the Constitution, revise the special law to include the Gobu Uprising within the scope of the Donghak Peasant Revolution, revise the National History Textbook, and hold regular domestic and international academic conferences. Restoration of cultural properties was suggested.

고부동학농민혁명은 1894년 1월 10일 전봉준의 주도로 고부군민들이 조병갑의 학정에 반발해 일으킨 사건으로 무장 선언과 백산 대회를 통해 본격화되었다. 반봉건과 반침략을 내세우며 새 세상을 건설하려고 했던 동학농민혁명은 1895년 1월까지 전국적으로 전개되었다. 동학농민혁명은 자주적 근대화를 위한 노력으로 평가받고 있다. 수운 시대에 전파되었던 전라도의 동학은 1884년에 재유입되어 10년 만에 전라도 전역으로 퍼져나갔다. 특히 사인여천을 강조하며 시천주의 실천을 장려한 최시형의 가르침은 민중 속으로 파고들었다. 1890년을 전후해 동학에 입도해 지역책임자인 접주가 된 전봉준은 삼례 교조신원운동에 장두(狀頭)로 참여해 널리 이름을 알렸고 이를 바탕으로 고부 지역에서 영향력을 키워나갔다. 고부군민은 조병갑의 수탈에 시정을 요구했으나 거절당하였다. 이에 전봉준과 열성 동학도는 사발통문을 만들어 기포를 모의했으나 조병갑의 이임으로 무산되었다. 그러나 조병갑이 다시 고부군수로 임명되어 오자 전봉준은 사발통문의 계획을 실행하였다. 이 고부 기포가 동학농민혁명의 시작이었다. 고부동학농민혁명이 ‘농민봉기’보다는 ‘기포’의 성격을 지닌 근거로는 첫째, 전봉준 스스로 이를 ‘기포’라고 불렀다는 점이다. 둘째, 고부동학농민혁명을 모의한 사발통문에 동학교단에서 사용하는 용어가 등장한다는 점에서 ‘기포’라고 할 수 있다. 셋째, 백산 대회에서 전봉준이 동학군의 대장이라는 의미의 동도대장으로 선출한 것을 통해 ‘기포’임을 알 수 있다. 넷째, 백산 대회의 「격문」이 동학의 보국안민과 광제창생의 정신을 담고 있다는 점에서 ‘기포’라고 할 수 있다. 또한 3월 하순에 열린 백산 대회에서 「격문」의 날짜를 1894년 1월로 한 것은 동학농민혁명이 고부에서 시작되었음을 알려주는 움직일 수 없는 증거이다. 이상의 근거를 바탕으로 동학농민혁명의 시작을 알린 고부동학농민혁명은 농민봉기라는 보편성보다는 동학의 이념과 조직을 바탕으로 새로운 세상을 만들려고 한 ‘기포’라는 특수성이 보다 강조된 역사적 사건라고 할 수 있다.

The Gobu Donghak Peasant Revolution was an incident led by Jeon Bong-jun on January 10, 1894, in which the people of Gobu County rebelled against Jo Byeong-gap’s tyranny, and it began in earnest through the Mujang Declaration and the Baeksan Congress. The Donghak Peasant Revolution, which sought to build a new world by advocating antifeudalism and antiinvasion, u n f o l d e d n a t i o n w i d e u n t i l J a n u a r y 1 8 9 5 . T h e D o n g h a k Peasant Revolution is evaluated as an effort for independent modernization. Donghak in Jeolla-Province, which had been spread during the Choi Je-woo era, was reintroduced in 1884 and spread throughout Jeolla-do within 10 years. In particular, Choi Sihyeong’s teachings, which emphasized dismantling social status and emphasizing the practice of Donghak ideology, penetrated into the people. Jeon Bong-Jun, who entered Donghak around 1890 and became the local director, Jeopju, made his name known widely by participating in the Kyojo Shinwon Movement as a submitter, and based on this, he grew his influence in the Gobu region. The people of Gobu County demanded correction for Jo Byeong-gap’s bad politics, but were rejected. Accordingly, Jeon Bong-jun and enthusiastic Donghak students created a Sabaltongmun to simulate an religious uprising, but it was aborted due to Jo Byeong-gap’s resignation. However, when Jo Byeong-gap was again appointed as the governor of Gobu County, Jeon Bong-jun put his plan into action. This Gobu religious uprising was the beginning of the Donghak Peasant Revolution. The basis for saying that Gobu’s Donghak Peasant Revolution was a ‘religious upring’ is, first, that Jeon Bong-jun said that their actions were a religious upring during the interrogation process. Second, it can be seen that it is a religious upring through the terminology of the school group used in a Sabaltongmun. Third, it can be seen that it was a religious movement through the election of Jeon Bong-jun as Dongdo Daejang, which means the leader of Donghak Army, at the Baeksan Congress. Furthermore, the fact that the date of the declaration announcing the revolution at the Baeksan Congress was set in January is conclusive evidence that the Donghak Peasant Revolution began in Gobu. Therefore, it can be said that the he Gobu Donghak Peasant Revolution, which marked the beginning of the Donghak Peasant Revolution, had the universality of a peasant uprising, but it was a historical event that emphasized the particularity of the ‘religious uprising’ that tried to create a new world based on the ideology and organization of Donghak. The first reason why the Gobu Donghak Peasant Revolution was characterized as a ‘religious upring’ rather than a ‘peasant uprising’ is that Jeon Bong-jun himself called it a ‘religious upring’. Second, it can be said to be a ‘religious upring’ in that the term used by the Donghak sect appears in the Sabaltongmun, which simulates the Gobu Donghak peasant revolution. Third, it can be seen that Jeon Bong-jun is a ‘religious upring’ through the election of Jeon Bong-jun as Dongdo Daejang, which means the leader of Donghak Army, at the Baeksan Congress. Fourth, the “Gyeokmun” of the Baeksan Congress can be said to be a ‘spirit’ in that it contains the spirit of helping the country, protecting the people, and providing relief to the people widely, as advocated by Donghak. In addition, the fact that the date of the “Gyeokmun” at the Baeksan Congress held in late March was January 1894 is an immovable evidence that the Donghak Peasant Revolution began in Gobu. Based on the above evidence, the Gobu Donghak Peasant Revolution, which announced the beginning of the Donghak Peasant Revolution, can be said to be a historical event in which the specificity of ‘religious upring’, which attempted to create a new world based on the ideology and organization of Donghak, was emphasized more than the universality of the peasant uprising.

2024년은 동학의 창도자인 수운 최제우의 탄신 200주년의 해이다. 동학은 사람은 하늘을 모신 위대한 존재라는 근대적 자각을 기초하므로 한국 사회 근대의 출발이다. 동학의 창시자인 수운 최제우는 서세동점의 위기의식 속에서 우리 민족의 정통성과 사상이 위협을 받고 있을 때 민족자주의 기치를 높이 들어 한국적인 가치체계를 제시함으로써 갈팡질팡하는 민중의 가슴속에 그들 중심의 새로운 세계관과 자부심을 심어주었다. 특히 수운이 주목한 것은 민족운동의 주체로 민중을 설정해 그들의 자각을 유도했다. 수운의 동학은 시천주·사인여천·인내천의 사상은 한국사상의 집대성이자 방향성의 제시이기에 그 의미가 더욱 깊다. 동학의 정신에는 우리 민족이 수천 년을 간직하고 실천해 왔던 민족 고유의 정신이 있었고 이런 점이 민중에 손쉽게 적응되고 수용된 요인이 될 수 있었다. 조화와 화합이 한국 사상의 주요한 내용이라고 했을 때 홍익인간의 지상천국사상, 원효의 화쟁사상, 고려시대 불교의 지눌스님의 조계종, 조선 성리학의 이론적 대립을 극복한 퇴계와 율곡의 사상 등 모두 한국적 정신문화의 유산들이자 한국적 정치사상들이었다. 동학 역시 같은 맥락으로 이해되어야 한다. 수운 최제우의 탄신 200주년을 맞이하여 학문적 차원에서의 과제는 다음과 같다. 첫째, 왜 수운 최제우가 위대한 성인인지에 관한 본격적인 연구가 필요하다. 막연히 동학의 창도자로서가 아니라 진정한 하늘의 도(천도)를 깨닫고 이를 체계화 시켰으며, 이를 통해 개인과 사회를 구원하려고 실천했다는 그의 생애에 대한 본격적인 연구작업이 있어야 한다 둘째, 동학의 출현은 우리의 근대성의 출현이라고 한다. 근대는 자각한 개인들의 사회로 동학이 가지는 근대성을 보다 확고히 하는 연구가 필요하다. 이 과정에서 한국적 근대성과 서구 근대성의 차이가 드러나게 될 것이다. 셋째, 개벽관의 정리가 필요하다. 물질개벽의 시대인 오늘 동학이 주장하는 마음개벽, 사회개벽, 천지개벽에 대한 연구를 통해 동학혁명, 갑진개화혁신운동, 3·1혁명 등을 제대로 이해할 수 있을 것이다. 넷째. 수운이 창도한 동학의 인문학적, 사회과학적 그리고 종교적 차원에서의 정리 또한 필요하다. 끝으로 해외로 퍼져나가는 K-culture와 관련해 지금까지 한류 1.0(노래), 2.0(드라마, 영화), 3.0(음식, 의복)에 이어서 한류 4.0이 필요하다는 점이다. 한류 4.0은 우리의 사상과 이념 그리고 정신문화를 일컫는다고 할 때 그 중심에는 가장 한국적인 사상인 동학이 있을 것이기 때문이다.

2024 is the 200th anniversary of the birth of Suun Choi Je-woo, the founder of Donghak. Donghak is the beginning of modern Korean society because it is based on the modern awareness that people are great beings who serve heaven. Suun Choi Je-woo, the founder of Donghak, instilled a new world view and pride in Koreans by insisting on the banner of national independence when the legitimacy and ideology of our people were under threat amidst a sense of crisis in the Sersedongjerm. In particular, what Suun paid attention to was to set the people as the subject of the national movement and induce their awareness. Suun’s Donghak has a deeper meaning because the thoughts of Sicheonju, Sain Yeocheon, and Innaecheon are a compilation of Korean thought and a presentation of direction. The spirit of Donghak contained the unique spirit of our people that our people have preserved and practiced for thousands of years, and this was a factor that allowed it to be easily adapted and accepted by the people. When harmony and harmony are said to be the main contents of Korean thought, Hongik Ingan’s idea of heaven on earth, Wonhyo’s idea of peace, Jogye-Jong of monk Jinul of Goryeo Dynasty Buddhism, and the ideas of Toegye and Yulgok, who overcame the theoretical conflict of Joseon Neo-Confucianism, all reflect the Korean spirit. These were cultural legacies and Korean political ideas. Donghak should also be understood in the same context. In celebration of the 200th anniversary of Suun Choi Je-woo’s birth, the tasks at the academic level are as follows. First, full-scale research is needed on why Suun Choi Je-woo is a great saint. Second, the emergence of Donghak is said to be the emergence of our modernity. Modern times are a society of self-aware individuals, and research is needed to further solidify the modernity of Donghak. Third, the Gaebyeok-gwan needs to be organized. Today, in the era of material creation, we will be able to properly understand the Donghak Revolution, Gapjin Reformation Movement, and the March 1st Revolution through research on the creation of mind, society, and heaven and earth as advocated by Donghak. Fourth, it is also necessary to organize Donghak from a humanistic, social scientific, and religious perspective. Lastly, with regard to K-culture spreading overseas, following the Korean Wave 1.0 (songs), 2.0 (drama, movies), and 3.0 (food, clothing), Korean Wave 4.0 is needed. This is because when Hallyu 4.0 refers to our thoughts, ideologies, and spiritual culture, Donghak, the most Korean ideology, will be at the center of it.

이 논문은 공자의 ‘극기복례’와 동학의 ‘수심정기’를 비교하는 것이다. 공자의 ‘극기복례’는 ‘극기’를 통해서 ‘복례’로 가는 수양법이고, 동학의 ‘수심정기’는 ‘수심’을 통해서 ‘정기’로 가는 방법이다. ‘극기’는 자신이 가지고 있는 욕심을 이겨서, ‘복례’ 즉 다른 사람에게 양보하는 마음을 회복하는 것이고, ‘수심’은 유혹에 흔들리는 마음을 지켜서 ‘정기’ 즉 기운을 바르게 해서 올바른 삶을 실천하는 성인이 되는 것이다. ‘극기복례’ 하기 위해서는 예법이나 글을 통해서 배우고 생각하는 과정을 반복하는 것이었고, ‘수심정기’ 하기 위해서는 21자 주문만 오로지 외우면 되는 것이었다. 두 방법의 공통점은 하나의 주제에 집중하는 것이었고, 다른 점은 집중하는 방법이 다르다는 것이다. 이런 방법을 통해서 도달하고자 하는 목표지점은 성인이 되는 것은 공통점이었다. 현대는 서로 돈 권력 등을 많이 차지하기 위해서 경쟁을 벌인 결과 모두가 자기밖에 모르는 이기적인 삶을 살고 있다. 공자는 이것을 소인의 삶이라고 하였고, 수운은 자기밖에 모르는 마음을 가진 사람이라고 표현하였다. 서로의 표현은 다르지만 결국은 자기밖에 모르는 삶을 살게 된다는 것은 공통점이다. 이렇게 되면 우리나라는 물론이고 전체 지구가 자기 나라만 생각하는 삶을 살게 되어 이웃 나라에 전쟁이 일어나도 도와주지 않는 심각한 상태가 되고 만다. 이런 삶은 결코 행복한 삶이 아니다. 그래서 자기밖에 모르는 삶을 극복하기 위해서는 공자와 수운의 수양 방법을 실천해야 하는 시기가 온 것 같다. 서로의 수양 방법은 다르지만 각자 자신의 방법에 알맞은 방법을 선택하여 열심히 공부해서 자신의 욕심을 이기고 전체의 질서를 회복하는 삶을 살 때 우리 인류에게 희망이 있을 것이다.

This paper compares Confucius’ self-denial and Donghak’s Susimjeonggi. Confucius’s Geukgi Bokrye is a cultivation method that leads to Bokrye through self-denial, and Donghak’s Susmjeonggi is a method of reaching Jeonggi through Susim. Self-denial is overcoming one’s own greed and recovering the heart of yielding to others, while Sushim is protecting one’s heart from being swayed by temptation and correcting one’s energy, thereby becoming a saint who practices the right life. In order to do Geukgibokrye, you had to repeat the process of learning and thinking through etiquette or writing, and to practice Susimjeonggi, you only had to memorize a 21-character mantra. What both methods have in common is that they focus on one topic, and what makes them different is that they focus on different methods. The goal they wanted to reach through this method was to become an saint. In modern times, people are competing with each other for money and power, and as a result, everyone is living a selfish life that only cares about themselves. Confucius called this the life of a small person, and Su-un expressed it as a person with a mind that only cares about himself. Although their expressions are different, what they have in common is that in the end, they end up living lives where they only know themselves. If this happens, not only our country but the entire planet will live a life that only cares about their own country, leading to a serious situation where they will not help even if a war breaks out in a neighboring country. This kind of life is never a happy life. So, in order to overcome a life in which only one knows oneself, it seems that the time has come to practice the cultivation methods of Confucius and Suun. Although each person’s training methods are different, there will be hope for humanity when each person chooses a method that suits his or her own method, studies hard, overcomes his or her greed, and lives a life that restores the overall order.

본 논문의 연구 목적은 19세기 후반에 수운 최제우에 의해 창명된 한국의 동학 사상에서 인간이란 존재는 한울님을 모신 시천주(侍天主)의 존재라는 개념으로부터 인간의 내면에 존재하는 초월적 존재인 한울님을 길러야 한다는 해월의 양천주(養天主)와 인간이 절대적 주재자인 한울님을 모신 존재이기에 인간이 곧 한울이다라는 의암의 인내천에 이르기까지 동학을 이해하는데 있어 매우 중요한 개념인 천(天)개념이 수운 최제우와 해월 최시형 그리고 의암 손병희를 거치면서 어떻게 인식되고 수용되며 확장해 갔는지를 살펴 보는 데 있다. 본 논문의 연구 내용은 첫째, 수운 최제우가 1860년 4월 5일에 한울로부터 무극대도(無極大道)인 시천주(侍天主) 진리를 얻어 설파한 것이 과연 당시에 시대상황에 비추어 무엇을 추구하고자 하였는지에 대한 내용을 살펴보는 데 중점을 두었고 둘째, 수운 최제우로부터 도통(道統)을 이어받은 해월 최시형이 인간의 욕심에 의해 한울님의 마음이 점차 가리워지거나 축소되지 않도록 하라는 양천주(養天主)의 개념을 설파한 것이 어떠한 가치가 있는지 살펴 보았고 셋째는 수운 최제우의 시천주(侍天主)와 해월 최시형의 양천주(養天主)를 이어받은 의암 손병희의 인내천(人乃天)의 개념와 요지가 지닌 의미에 살펴 보았다. 본 논문의 연구 결과는 우리가 흔히 오해하고 있는 동학의 천(天) 개념에 인식을 바로잡는데 있다고 볼 수 있다. 첫째는 동학에 관한 학술논문을 쓴 다수의 학자들이 수운 최제우가 주창한 시천주(侍天主)가 의암 손병희가 내세운 인내천(人乃天)과 관련이 없는 듯한 주장을 펼쳤다는 것에 대한 교정이다. 둘째는 의암 손병희가 주창한 인내천(人乃天)이 동학을 계승한 천도교(天道敎)의 핵심종지로 여기는 시각과 관점에 대한 인식 전환의 당위성이다. 따라서 본 논문에서 살펴 보았듯이 수운 최제우의 시천주(侍天主) 개념이 존재하지 않는 한, 해월 최시형이 언급한 인시천(人是天)과 천시인(天是人)을 통합한 양천주(養天主)를 이어받은 의암 손병희의 인내천(人乃天)이란 개념은 결코 나타날 수 없었다는 점을 새롭게 인식할 필요가 있다고 본다.

The purpose of this paper is to examine how the concept of heaven, which is a very important concept in understanding dynamics from the concept of being a Sichonju who served Hanul in the late 19th century, to the Yangcheonju of Haewol to the existence of Hanul, a transcendent being that exists within humans, to the existence of Hanul, a transcendent being that humans serve Hanul, to the perseverance of Uiam called Hanul. First, the research content of this paper focused on examining what Choi Je-woo, who acquired the ultimate Shicheonju truth from Hanul on April 5, 1860, was trying to pursue in light of the circumstances of the times. Second, Choi Si-hyung, who took over from Choi Je-woo in the year, looked at the value of preaching the concept of Yangcheonism that prevents Hanul’s mind from gradually being covered or reduced by human greed. Third, we looked at the meaning of the concept and gist of Patience Chun-cheon by Son Byeong-hee, a Uiam who inherited Choi Je-woo’s Si Cheon-ju and Choi Si-hyung’s Yangcheon-ju in the year. It can be seen that the research results of this paper are to correct our perception of the concept of heaven in Donghak, which we often misunderstand. First, it is a correction of the fact that many scholars who have written academic papers on Donghak made claims that Si Cheon-ju, advocated by Soo-woon Choi Je-woo, seemed to have nothing to do with the Jinjaecheon, advocated by Uiam Son Byeong-hee. The second is the justification for changing the perception of perspective and perspective that Jinjaecheon, advocated by Uiam Son Byeong-hee, is regarded as the core end of Cheondogyo that inherited Donghak. Therefore, as we have seen in this paper, it is necessary to recognize anew that the concept of Uiam Son Byeong-hee’s Patience Stream, which inherited the Yangcheon-ju, which integrates Insicheon and Cheonsi-in, mentioned by Choi Si-hyung in Haewol, could never appear unless the concept of Sicheonju exists.

이 연구에서는 동학 경전인 『용담유사』, 「용담가」에 등장하는 ‘소중화’의 의미를 고찰하고자 한다. 「용담가」는 수운이 동학을 창명하고 일반 대중에게 알리기 위해 한글로 쓴 가사이다. 「용담가」 내용 중에 “곤륜산 일지맥은 중화로 버려있고 아동방 구미산은 소중화 생겼구나”라는 구절이 있다. 여기서 중화의 의미를 ‘中華’로 ‘소중화’의 의미를 ‘小中華’로 오해하는 경향이 있다. ‘小中華’ 사상은 중국을 중심으로 생각하는 ‘모화사상(慕華思想)’이 담겨 있다. 과연 수운이 이런 마음을 가지고 동학을 창명하였는지 의심하지 않을 수 없다. 『동경대전』과 『용담유사』에는 유불선과 비교하는 구절이 자주 등장한다. 필자는 ‘중화’의 의미를 ‘中和’로 ‘소중화’의 의미를 ‘小中和’라고 생각한다. 먼저 유학의 중화에 대해서 회암, 양명, 다산의 언설을 통하여 중화에 대한 유학자들의 언설을 고찰해 보았다. 다음으로 수운, 해월, 의암의 교설을 통하여 동학에서 중화의 의미를 알아보고, 소중화(小中和)에서 ‘소(小)’의 의미가 대체(大體)에 대응되는 소체(小體)를 의미하고 있음을 알아보았다. 마지막으로 동학에서 소체의 중화인 소중화에 대해서 고찰해 보았다. 결론적으로 「용담가」에 등장하는 ‘소중화’에서 ‘소’의 의미는 대체(大體)에 대응하는 소체(小體)의 의미이고, ‘소중화’의 의미는 대체인 마음의 중화에 대응하여 소체인 육신의 중화를 의미하고 있다는 것을 고찰해 보았다.

This study aims to examine the meaning of ‘small junghwa’ as depicted in Yongdamga, a text from the Donghak(東學) scripture, Yongdamyusa(龍潭遺詞). Yongdamga is a song written in Korean by Soo-un(水雲) to proclaim and spread Donghak among the general public. In the content of Yongdamga, there is a passage that reads, “The ridges of Gonnyun Mountain are spread out as ‘junghwa’ while the eastern of Gumi Mountain have emerged as ‘small junghwa’“. There is a tendency here to misunderstand the meaning of ‘junghwa’ as ‘China(中華)’ and the meaning of ‘small junghwa’ as ‘Small China(小中華)’. The ideology of ‘Small China’ contains the notion of ‘Admiration of China ideology,’ which centers around thinking of China as the focal point. Indeed, it’s hard to dispel doubts about whether Soo-un harbored such sentiments while founding Donghak. Donggyeongdaejeon(東經大 全) and Yongdamyusa frequently feature passages comparing Yubul- sun(儒佛仙). The author interprets the meaning of ‘junghwa’ as ‘neutralization(中和)’ and the meaning of ‘small junghwa’ as ‘small neutralization(小中和)’. First, I examined the discourse of Confucian scholars on ‘neutralization’ through the writings of Hoe-am(晦庵), Yang-myeong(陽明), and Da-san(茶山). Next, I investigated the meaning of ‘neutralization’ in Donghak through the teachings of Soo-un, Hae-wol(海月), and Ui-am(義庵). And it was discovered that in ‘small neutralization’ the meaning of ‘small(小)’ corresponds to ‘minor aspects(小體)’ as opposed to ‘major aspects(大體)’. Finally, I reflected on ‘small neutralization’ which represents the ‘neutralization’ of ‘minor aspects’ in Donghak. In conclusion, in Yongdamga the meaning of ‘small’ in ‘small neutralization’ corresponds to the concept of minor aspects as opposed to major aspects and I reflected on the meaning of ‘small neutralization’ which corresponds to the ‘neutralization’ of the mind, representing ‘major aspects’ and its counterpart in the body, representing ‘minor aspects’.

본고는 재일조선인 재난의 역사 속의 1923년 관동대지진 조선인학살의 현재적 의미를 트라우마와 제노사이드적 관점에서 고찰했다. 재일조선인의 재난사는 트라우마와 제노사이드로 특징지을 수 있다. 재난사로서 일제강점기 이후 정주의 과정과 ‘강제연행’은 재일조선인 삶의 본질을 보여주는 역사적 사실이다. 전후에서도 재난사 속의 재일조선인은 일상의 트라우마와 분단된 한반도의 정치적 현실 속에서, 구체적으로 민족교육과 한국전쟁 가운데 제노사이드를 경험해야 했다. 특히 1923년 관동대지진 조선인학살은 제노사이드의 정점이었다. 1923년 관동대지진 조선인학살의 시점은 유언비어에서 고찰했다. 유언비어가 얼마나 무서운 일인지 역사는 기억한다. 1923년 지진이 있었던 관동지역에서는 조선인학살이 자행되었다. 도쿄에서는 이미 1일 밤부터 학살이 시작되었다. 지금까지 일본 당국의 사실 왜곡과 은폐로 인해 1923년 관동대지진 조선인학살의 정확한 상황을 파악하기 어려웠다. 조선인학살에 대해서는 보도 통제로 관동지역을 제외한 곳에는 즉각 알려지지 않았다. 재일조선인은 가기 싫어도 일본에 갔던 사람이다. 그리고 지금도 일본에 살고 있다. 지금은 이들 재일조선인을 누구도 버려진 동포라고 말하지 않는다. 그런데 그들이 한국에 오면, 그들이 북한에 가서는 또 다른 이지메를 당하지 않는지 한번 생각해 보아야 한다. 문제는 재일조선인 역사 속에서 이들의 제노사이드와 트라우마 경험이 잊어지고 있는 현실이다. 재일조선인은 분단된 조국을 넘어 지금도 일본에 살고 있다. 오늘도 재일조선인은 역사적 경험에 따른 민족적 고민을 온몸으로 부등켜 안고 살아가고 있다. 제노사이드 1923년 관동대지진 조선인학살은 현재 한민족, 나의 문제이다.

This paper examines the current meaning of the 1923 Great Kanto Earthquake Massacre of Koreans in the disaster history for Koreans living in Japan from the perspective of trauma and genocide. The disaster history of Koreans in Japan can be characterized by trauma and genocide. As a disaster history, the process of settlement and ‘forced deportation’ after the Japanese colonial period are historical facts that show the essence of the lives of Koreans living in Japan. Even after the war, Zainichi Koreans in disaster history had to experience genocide in the midst of everyday trauma and the political reality of the divided Korean Peninsula, specifically in the midst of national education and the Korean War. In particular, the Great Kanto Earthquake and massacre of Koreans in 1923 was the peak of genocide. The timing of the Great Kanto Earthquake and massacre of Koreans in 1923 was examined in rumors. History remembers how scary rumors can be. In 1923, a massacre of Koreans was committed in the Kanto region where the earthquake occurred. In Tokyo, the massacre had already begun on the night of the 1st. Until now, it has been difficult to determine the exact circumstances of the 1923 Great Kanto Earthquake and massacre of Koreans due to the Japanese authorities’ distortion and concealment of facts. The massacre of Koreans was not immediately known outside the Kanto region due to reporting restrictions. Koreans in Japan are people who went to Japan even though they did not want to go. And I still live in Japan. Nowadays, no one refers to these Koreans in Japan as abandoned compatriots. However, when they come to Korea, they need to think about whether they will face another hardship if they go to North Korea. The problem is that the genocide and trauma experiences of Koreans in Japan are being forgotten in the history of Koreans living in Japan. Koreans living in Japan are still living in Japan beyond their divided homeland. Even today, Koreans living in Japan are living with national concerns stemming from historical experiences. Genocide, the Great Kanto Earthquake of 1923, and the massacre of Koreans are currently the problem of the Korean people and me.

본 연구는 조선 시대 유교적 관념 아래 규범의 억압 안에서 발현되는 조선 여성들의 규방공예에 담긴 사회문화적 의미를 되새겨 보고, 조선 시대 여성들의 규방공예가 당시 경제, 사회, 문화에 어떠한 영향을 주었는지를 살펴보는 데 연구의 목적을 둔다. 전통 규방공예의 개념과 규방공예에 담긴 사회문화적 의미를 알아보기 위해 고서 기록, 관련 서적, 선행 연구 등 문헌연구를 중심으로 자료를 수집하였고, 조선 시대 규방공예를 시각적으로 볼 수 있는 유물과 사진 자료, 재현자료 등 시각자료를 종합적으로 참고하였다. 규방공예가 갖는 사회문화적 의미를 찾아보는 과정은 조선 시대 여성들의 삶의 방식과 미의식을 엿볼 수 있는 중요한 부분으로 규방공예품에는 조선 시대 여성들의 생활상과 정신이 담겨 있다. 조선 후기 규방에서 만들어진 생활용품들은 단순히 공예에 그치는 것이 아니라 그 당시 하나의 경제 산업으로 중요한 사회적 기능을 담당했으며, 여성들의 규방공예는 사회적 억압 속에서 일상의 애환을 정화하는 내적 치유 과정인 동시에 창조적 욕구를 분출하는 수단으로 작용하였다.

The purpose of this study is to reflect on the socio-cultural significance contained in the Gyubang crafts of Joseon women under the Confucian ideology of the Joseon Dynasty and to examine how the Gyubang crafts of Joseon women affected the economy, society, and culture at the time. Literature research and empirical research were conducted to find out the sociocultural meaning contained in Gyubang crafts. The process of finding the socio-cultural meaning of Gyubang crafts is an important part of the life style and aesthetic consciousness of women in the Joseon Dynasty, and Gyubang crafts contain the life and spirit of women in the Joseon Dynasty. Household goods made in Gyubang in the late Joseon Dynasty were not just crafts, but transformed into an economic industry and played an important social function. In addition, women’s Gyubang crafts served as an inner healing process to purify their daily sorrows and desires amid social oppression and as a means to vent creative desires.

본 연구의 목적은 난민의 주체적 자립 경험을 탐색하고 이를 통해 난민을 위한 정책 방향을 제시하는 것이다. 이를 위해 재정착난민 7명을 대상으로 심층인터뷰한 후 질적연구 중 하나인 근거이론의 패러다임 체계에 따라 분석하였다. 연구 내용은 난민의 주체적 자립 과정을 탐색하기 위해 ‘난민들이 한국 사회에서 주체적으로 자립하기’로 중심현상을 정하고 주체적 자립이 필요한 원인과 주체적 자립을 이르게 하는 상황, 주체적 자립을 중재해주는 요인, 난민들이 주체적 자립을 위해 세운 상호전략, 주체적 자립을 위해 노력한 결과로 분석하였다. 연구결과 첫째, 난민들은 주체적 자립 의지가 강한 것으로 나타났다. 주체적 자립 과정에서 갈등을 경험하기도 하고 성장을 이루기도 하였다. 둘째, 난민들은 개인의 역량과 역할에 따라 경제적 자립은 물론 언어적, 정서적, 사회적 자립을 주체적으로 이루고 있었다. 셋째, 난민들의 강한 자립 의지는 자립효능감으로 나타났다. 자립의지에 따라 자립효능감의 정도가 달라졌으며 자립효능감은 한국사회에서 안정적인 정착과 심리적인 안정을 가져왔다. 이러한 연구 결과를 토대로 난민 정책의 방향을 제시하였다. 본 연구를 통해 난민들의 자립과정을 확인할 수 있었으며, 난민들의 한국사회 통합을 위한 정책의 기초자료가 되길 기대한다.

The purpose of this study is to explore the experience of independent self-reliance of refugees and suggest policy directions for refugees through this. To do this, in-depth interviews were conducted with 7 resettled refugees and analyzed according to the paradigm system of grounded theory, which is one of the qualitative studies. In order to explore the process of independent self-reliance of refugees, the central phenomenon was set as ‘refugees becoming independent self-reliance in Korean society’. It was analyzed as the reasons why independent self-reliance is necessary, the situations that lead to independent self-reliance, the factors that mediate independent self-reliance, mutual strategy established for independent self-reliance and as a result of efforts for independent self-reliance. As a result of the study, the following conclusions were reached. First, it was found that refugees had a strong will to become independent. In the process of independent self-reliance, conflicts were experienced and growth was achieved. Second, refugees independently achieved linguistic, emotional, and social self-reliance as well as economic self-reliance depending on their individual capabilities and roles. Third, the refugees’ strong will to become self-reliant was reflected in self-reliance efficacy. The degree of self-reliance efficacy varied depending on the will to become self-reliant, and self-reliance efficacy brought about stable settlement and psychological stability in Korean society. Based on these research results, the direction of refugee policy was suggested.

이 연구의 목적은 대학에서 진행되는 온라인 수업의 학습자 경험을 분석하여 최근의 가상환경 시대에 적합한 학습자 중심의 수업 설계 및 운영을 위한 시사점을 얻는 것에 있다. 이 연구의 내용은 다음과 같다. K대학교에서 진행된 메타버스 활용 수업의 수강자를 대상으로 설문 조사를 실시하여 수업만족도, 메타버스 플랫폼의 사용 경험, 강의식 수업과의 비교, 기타의견에 대한 학습자 경험을 분석하였다. 이 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 메타버스 활용 수업에서 학습자의 흥미도가 높게 나타났고 학습자는 메타버스 활용 수업이 매우 유용하다고 느꼈다. 둘째, 메타버스 플랫폼사용 경험에서 참신성과 현실감은 높게 나타났고 현실감과 안정성은 다소 낮게 나타났다. 셋째, 메타버스 활용 수업은 강의식 수업에 비해 교수-학생간 상호작용과 흥미도 점수가 높게 나타났다. 넷째, 서술형 설문의 주요 키워드는 흥미, 유익, 만족스러움, 나중에, 참신함, 어려움, 오류 등으로 나타났다. 메타버스 활용 수업을 통해 학습자는 새로운 학습을 경험하였고 아바타 활용으로 인해 수업 참여도와 흥미도가 높아졌다고 밝혔다. 본 연구에서는 대학에서의 메타버스 활용 수업에 대한 학습자 경험을 확인하였다. 이를 토대로 효과적인 메타버스 활용 수업을 만들기 위한 방향을 제시하였다는 점에 의의가 있다.

This study sought to obtain implications for the design and operation of classes using the Metaverse by analyzing learners’ experiences in classes using the Metaverse at University K. The survey for this study was conducted online over three days from June 20, 2023 to June 23, 2023, and was analyzed using SPSS. First, learners’ interest in the metaverse utilization class was high, and the learners felt that the metaverse utilization class was very useful. Second, in the experience of using the Metaverse platform, novelty and realism were found to be high, while realism and stability were somewhat low. Third, classes using the metaverse showed higher professor-student interaction and interest scores compared to lecture-style classes. Fourth, the main keywords of the descriptive survey were interest, benefit, satisfaction, later, novelty, difficulty, and error. Through classes using the metaverse, learners experienced new learning, and the use of avatars increased class participation and interest. This study confirmed learners’ experiences in classes using the University metaverse. Based on this, it is significant in that it suggests a direction for creating effective metaverse utilization classes.

본 연구의 목적은 그림책의 유형 분류를 통해 그림책놀이 기획자가 놀이 방법을 선택할 수 있는 기준의 한 가지로 제시하고자 함이다. 인쇄술을 발달, 걸출한 작가들의 출현 그리고 포스트모던 문화 등의 영향으로 그림책의 모습은 매우 다채롭게 변화하고, 그림책을 즐기는 연령이나 방법도 다양해졌으나 그림책 연구의 대상은 여전히 유아나 어린이, 교육이나 치유 등의 주제에 쏠려있다. 본 연구는 그림책을 별도의 목적을 가진 활동의 도구가 아닌 독자적인 양식의 문화콘텐츠 매체로 보고, 연령의 제한 없이 그림책의 콘텐츠를 즐기는 활동으로 그림책놀이를 기획하고자 할 때 그림책의 특성과 소통 방법으로의 놀이를 연계할 수 있는 방법을 고찰하고자 했다. 그림책은 상대적으로 적은 페이지에, 글과 그림을 결합해 이야기를 담는 독특성을 가진 매체다. 본 연구에서는 그림책이 이야기를 담는 글과 그림 결합 방식이 그림책의 소통 특성을 결정하는 요소가 될 수 있음에 주목하고, 놀이 매체로서의 그림책을 재정의한 뒤 그림책의 유형을 글과 그림의 결합구조와 서사성 여부를 결합한 6가지로 설정했다. 다음앤 고대로부터의 놀이 속성을 살펴서 그림책과 놀이가 결합하는 그림책놀이의 개념을 정리했다. 또, 그림책놀이가 진행되는 맥락을 기준으로 그림책놀이를 ‘양육을 위한 그림책놀이’, ‘교육을 위한 그림책놀이’, ‘향유를 위한 그림책놀이’, ‘심리치유를 위한 그림책놀이’의 4가지 성격으로 나눴다. 그리고 놀이매체로의 그림책 유형 6가지가 4가지 그림책놀이와 어떻게 연결될 수 있는지를 살폈다. 이를 통해, ‘보완 서사’ 그림책 유형은 양육, 교육, 향유와 심리치유를 위한 그림책놀이 모두에 적절했으나 ‘일치 서사’, ‘일치 비서사’ 그림책 유형은 양육 놀이에는 적절해도 향유나 심리치유를 위한 그림책놀이에는 적절하지 못하다는 것, ‘대위 비서사’ 그림책 유형은 그림책놀이에 사용하기 어려움이 있음을 밝혔다. 이 연구에서 제시된 그림책의 분류 기준은 그림책과 놀이의 결합을 해석하는 여러 시선 중 한 가지이며, 그림책 유형과 놀이 연결의 적합성에 충분히 객관적으로 볼 수 있는 기준을 제시하지 못했다는 한계가 있다. 그러나 본 연구는 다양해지는 그림책의 개성이 오히려 그림책놀이 기획자에겐 선택에 대한 혼란으로 여겨지는 환경에서 그동안 그림책놀이 기획자의 개인적 선택에 의존했던 그림책과 놀이의 결합 방법에 대해 학문적 고찰을 통한 객관적 기준을 제시했다는 점에 의미가 있으며, 이를 계기로 연령의 제한 없이 그림책 자체와 소통하는 즐거움을 누리는 그림책놀이 방법에 대한 연구가 이어지기를 희망한다.

The purpose of this study is to provide a criterion for picture book play organizers to select play methods. As the number of picture book readers spreads, the age group that enjoys picture book play is expanding, and the methods of play are diversifying, but there has been a lack of research on how the characteristics of picture books can be connected to picture book play. To this end, this study examined the concepts of picture books and play through literature research, and based on this, derived criteria for classifying types of picture books that can be connected to picture book play methods, and classified types of picture books as a medium for picture book play. Picture books are a unique medium that combines text and pictures to tell a story, and the way in which text and pictures are combined in a picture book can be an important criterion for telling a story. Therefore, this study categorized picture books into three categories based on the direction of the combination of text and pictures, and the other category was based on narrative, resulting in a total of six classification criteria. After defining picture book play as the activity of enjoying picture books through play, the study categorized picture book play into four types according to the context of enjoyment: picture book play for nurturing, picture book play for education, picture book play for enjoyment, and picture book play for healing. We then looked at how each type of picture book can be linked to the types of picture book play. The complementary narrative picture book type was appropriate for nurturing, educational, and therapeutic picture book play, but the congruent narrative and congruent non-narrative picture book types were appropriate for nurturing play but not for therapeutic or healing picture book play, and the treatment non-narrative picture book type was difficult to use in picture book play. This study provides a typology that can be applied to one of the many ways in which picture books and play can be combined, but it is significant that it provides objective criteria through academic consideration for something that is entirely dependent on the choices of picture book play planners, and we hope that this is the beginning of finding answers to the difficulties faced by picture book planners in the field.

이 연구의 목적은 그동안 모더니즘의 선구적 역할을 했던 바우하우스의 디자인이 어떻게 인간의 지각에 맞추어 감성을 일으켰는지 바우하우스의 수업형식과 오스카 슐레머의 삼부작 발레에서 나타난 기계적 관점을 중심으로 분석해보는 것이다. 이러한 부분에는 바우하우스의 대표적 디자인이었던 의자, 램프, 주방용기, 타이포그래피 등 이들의 지각적 특성과 이론이 함축되어있음을 알 수 있다. 그동안 바우하우스의 디자인은 데스틸과 구축주의, 미니멀리즘에 입각하여 실용적 관점을 토대로 현대 디자인의 역사에 지대한 업적을 남겨 왔다. 그 결과 바우하우스가 지향했던 직면과 곡면 위주의 심플한 디자인은 간결함과 편안함을 부각시키는 물성적 지각으로 설명될 수 있다. 따라서 이 연구의 결과는 인간의 공감각이 기하학적 형태와 관계함으로써 중성적 부드러움을 가지고 우리에게 모더니즘을 전하며 사물이 놓일 공간과 관련하고 있음을 뜻한다.

The purpose of this paper is to understand how this study examines how the design of Bauhaus, which played a pioneering role in modernism, aroused perceptual sensibility in accordance with human vision and influenced perceptual sensibility through the mechanical perspective of Bauhaus’ workshop classes and Oskar Schlemmer’s triptych ballet. Search in the order of furniture design and calligraphy you received. So far, Bauhaus’ design has made significant achievements in the development of modern design based on De stijl, constructionism, and minimalism, and from a practical perspective. Starting from this starting point, the simple design centered on facing and curved surfaces pursued by Bauhaus can be explained as a perceptual design that simultaneously highlights simplicity and comfort through neutral and elegant simplicity. This can be explained by conveying a modernist sense of perspective by simultaneously detecting the softness of curves and the perception of straight lines that human synesthesia has felt since the beginning of time.

본 논문에서는 피아노의 페달이 큰 의미와 역할을 했던 19세기 음악, 특히 그 가운데 슈만의 작품 ‘Sinfonische Etüden Op.13’, ’Waldszenen Op.82’, ’Gesänge der Frühe Op.133’을 중심으로 크게 3가지 관점에서 분석하였다. 첫째. 악보에 페달 표시가 명확하게 제시된 경우, 둘째, 페달의 시작 표시는 있으나 떼는 것을 표시하지 않은 경우, 세 번째, 연주 상 페달이 필요해 보이나 아무런 표시가 없는 경우이고, 우선적으로 나타난 결과는 후기 작품으로 갈수록 페달 표시가 절제되어 간 것으로 확인하였다. 이는 궁극적으로 슈만의 작품을 연주하는 사람들에게 작품 해석에 있어 또 하나의 과제를 남기고 있는 것으로 여겨진다. 또한 페달 표시가 분명하게 나타난 악곡에서는 단순한 댐퍼페달의 일반적인 기법 외에 다양한 응용기법들을 요구하고 있었으며, 이는 악보 상의 지시를 넘어 작곡자가 연주자에게 구체적이며 섬세한 음악적 표현을 요구한 것으로 볼 수 있다. 그리고 페달을 떼는 곳이 불분명한 경우에는 이러한 작곡자의 의도는 연주자에게 해석에 있어 독자적인 권한을 허락한 부분이라고도 해석할 수 있을 것이다.

In the 19th century the role of Pedals in Piano music grew. This study analyzes Pedals revealed in Schmann’s <Sinfonische Etuden Op.13>, <Waldszenen Op.82>, and <Gesänge der Frühe Op.133> from three perspectives. First, both pedal and release marks are clearly indicated, second, only pedal marks are indicated, third, no pedal markings even though pedal appears to be necessary for performance. the first result was that it was confirmed that the Pedal display became more restrained in later works. Ultimately, this is believed to leave another task for those who perform Schumann’s work in interpreting the work. in addition, even in musical pieces were pedal markings were clearly displayed, various application techniques were requested in addition to the general technique of a simple damper pedal. and this can be seen as the composer requesting specific and delicate musical expression from the performer beyond the instruction on the score. In cases where it is unclear where to release the pedal, the composer’s intention can be interpreted as allowing the perfomer independent authority in interpretation.

이 연구의 목적은 한국어와 말레이어의 식생활과 관련된 관용표현을 대조·분석하는 것아다. 이를 위해 한국어와 말레이어의 ‘음식’, ‘도구’, ‘조리 방법’, ‘식재료’ 용어가 포함된 관용표현을 선정하여 두 언어의 관용표현에서 나타나는 공통점과 차이점을 분석해 보았다. 이 연구의 내용은 다음과 같다. 첫째, 한국어에서는 ‘밥’, ‘떡’, ‘죽’ 등 쌀로 만든 음식 용어, 말레이어에서는 ‘식물’, ‘과일’ 관련 용어가 관용표현에 많이 나타난다. 둘째, 한·말의 관용표현에서는 용어는 공통적이지만 서로 다른 의미로 쓰이는 경우가 있다. 예컨대, ‘쌀’은 한국어와 말레이어에서 모두 ‘경제생활’과 밀접한 관련을 보였지만 ‘소금’의 경우 한국어에서는 ‘고난’이라는 부정적인 의미로 나타나고, 말레이어에서는 ‘경험’이라는 긍정적인 의미를 나타낸다. 셋째, 한국어와 말레이어의 식생활 관용표현에는 두 언어를 사용하는 화자들의 문화와 정서가 반영되어 있다. 이러한 특성들은 관용표현 구성에 선택된 용어와 용어의 의미를 통해서 확인할 수 있다. 이 연구의 결과는 다음과 같다. 한국어와 말레이어 관용표현의 대조 연구를 통해 언어와 언어의 배경이 되는 문화를 이해하는 데에 기여할 수 있다. 나아가 이 논의의 결과는 언어 교육, 교재와 사전 편찬의 기초 자료가 될 수 있다.

This study aims to conduct a contrastive study on idiomatic expressions related to dietary life in the Korean and Malay languages. The idiomatic expressions chosen were determined by elements such as ‘food’, ‘cooking tools’, ‘recipe’, and ‘ingredients’. This study compared and analyzed the observed characteristics present in both languages. The findings revealed a significant presence of idiomatic expressions in Korean that revolve around food items prepared with rice, such as ‘rice’, ‘rice cakes’, and ‘porridge’. Meanwhile, the Malay language exhibited a notable abundance of idiomatic expressions about ‘plants’ and ‘fruits’. Furthermore, while some terms were understood in the same way in both languages, there were also examples where they were interpreted differently. For instance, ‘rice’ is commonly associated with ‘economic life’ in both Korean and Malay. However, the ‘salt’ carries a negative connotation in Korean, whereas it holds a positive meaning of ‘experience’ in Malay. Studying the similarities and differences of these two languages can significantly augment our understanding of the corresponding cultures and languages. As well this study can serve as a fundamental basis for language education, textbook production, and dictionary compilation.

지역 문화관광 상품은 문화 보존과 유산의 경계를 넘어 경제발전의 원동력인 문화관광 산업으로 발전하였다. 그러나 홍성의 지역 문화관광 상품은 특산품에만 한정되어 있어 다양한 문화관광 상품의 개발이 시급하다. 그래서 본 연구는 지역 문화관광 산업에 이바지하고, 소비자의 니즈에 맞는 넥타이와 스카프를 지역 문화관광 상품으로 개발하고자 하였다. 넥타이와 스카프 디자인에 사용된 패턴은 석천한유도에 나타난 모티브를 주제로 하였다. 넥타이의 패턴 디자인은 하프 드롭 패턴과 레지멘탈 스트라이프로 하였고, 스카프는 4면으로 분할하여 착용자의 패용에 따라 각각 다르게 표현되도록 하였다. 소재는 모두 실크이며, 색상은 타겟을 고려하여 계획하였다. 생산의 전 공정은 모두 DTP로 하였다, 이렇게 개발된 넥타이와 스카프는 고부가가치 산업으로 성장하여 지역 문화관광 산업에 보탬이 되었으면 한다.

Local cultural tourism products have evolved from the boundary of cultural preservation and heritage to a cultural tourism industry, a driving force for economic development. However, in Hongseong, local cultural tourism products are limited to specialty products. Therefore, there is an urgent need to develop various cultural tourism products. This study aims to contribute to the local cultural tourism industry and develop ties and scarves tailored to consumer needs as local cultural tourism products. The patterns used in ties and scarves are themed around motifs seen in the Seokcheonhanyudo. The half drop and regimental stripe pattern designs are used for the ties, and the scarves are divided into four sides to allow for different expressions according to the preference of the wearer. All materials are silk, and colors are planned considering the target audience. All production processes are carried out using DTP. It is hoped that these developed ties and scarves will grow into high-value-added industries and contribute to the local cultural tourism industry.

본 논문은 근현대 판화 분야에서 획기적인 게슈탈트 이론을 2차원적인 드로잉이나 메조틴트, 석판화 등에 접목(적용)함으로써 현실 불가능한 일루전을 표현한 특수한 사례를 연구하는 것을 목적으로 한다.다중안정성의 모호한 지각 경험, 즉 불가능 일루전의 착시 효과 및 다른 관점 혹은 인식 전환을 강요하는 사례로는 네커 큐브와 펜로즈 삼각형이 있다. 에셔의 석판화 <Belvedere, 1958>을 비롯한 몇몇 작품 속에는 이러한 원리를 적용하여, 2차원에서는 오류 없이 구현할 수 있지만 실제로는 만들 수 없는 일루전이 형성된다. 일루전의 혼선을 초래하기 위해 기둥의 구조를 변경하고, 투시 원근법을 왜곡하여 착시 효과를 강화한다. 그리고 이렇게 뒤틀린 공간에 적절한 인물을 그려 넣어 자연스러운 공간처럼 위장한다. 작품의 성격에 따라서 펜로즈 사각형과 두 개의 펜로즈 삼각형을 복합하여 착시 효과를 강화한다. 한편, 후발 세대 작가들은 이러한 이미지를 3D로 제작하여 구조를 확인하거나, 컴퓨터 게임의 모티브나 완구의 소재로 활용하기도 하고, 가상현실적인 표현으로 이러한 내용을 확장하기도 한다.

The purpose of this thesis is to study special examples of the impossible illusion from the modern/contemporary Printing methods which are intermingled(adapted) 2D drawing, mezzotint and lithography with Gestalt psychology’s theory. Ambiguous experience of Gestalt psychology’s theory of multi-stability in the rule of impossible illusion compels the view point of brain to be changed another image. The two examples are the Necker Cube and Penrose triangle. Escher’s lithography <Belvedere, 1958> and others compose unreal illusion but those are possible 2D only. To confuse optical illusion, he changes the column structure and distorts the perspective rule. In these twisted spaces, he puts adaptable personages to fake us. In accordance with the characteristic of each art works, he uses Penrose square and double triangle to magnify illusive effect. Meanwhile, next generation artists identify this illusive images construction by 3D and to use it as the motive of computer game and the material of toy, and magnify it to cyber-real expression.