Earticle

이 연구의 목적은 동학의 여성관을 생명철학의 관점에서 조명하려는 데 있다. 수운과 해월의 여성관에 대한 연구는 많았으나 동학의 여성관과 동학혁명 이후 여성의 고난과 행적과의 관계에 대한 연구는 그동안 상대적으로 소홀했다. 동학 여성관의 역사, 개화기 이후 신문화 운동에 나타난 동학 천도교의 여성관을 주제로 한 연구가 주를 이루었다. 그러나 이러한 연구는 동학 여성관과 동학혁명 이후 여성의 고난에 대한 상관관계 및 구비문학적 방법론의 타당성을 밝히는 데는 상대적으로 소홀했다. 연구 내용은 다음과 같다. 첫째, 동학의 여성관과 혁명 이후 여성이 겪어야 했던 현실적인 고통과의 관계를 바라보는 관점을 분석하였다. 둘째, 동학의 여성관을 가화론과 부화부순론을 중심으로 정리하였다. 내수도문, 내칙, 등에서 보인 여성의 지위와 역할을 생명철학의 관점에서 분석하였다. 셋째, 경험담을 콘텐츠로 다루는 구비문학적 연구방법론이 동학 연구의 방법론으로 채택될 수 있는지 여부를 논의하였다. 이러한 연구 내용을 검토한 결과 다음과 같은 연구결과를 도출하였다. 첫째, 동학의 여성관은 동학혁명 이후 여성의 고통스런 현실과는 괴리가 있다. 동학 여성관의 이상과 현실의 괴리를 주목해야 한다. 둘째, 동학의 여성관은 성리학적 여성관에서는 주목하지 못했던 여성의 존엄성과 생명성 그리고 여성의 역할을 부각하였다는 점에 그 의의가 있다. 셋째, 경험적인 특수성을 보편화하는 한에서 구비문학적 연구 방법론을 동학의 연구 방법론으로 채택할 수 있다.

The purpose of this study is to illuminate the Donghak 's View of Women from the viewpoint of philosophy of life. The study of the relationship between women's portraits of Suwoon and Haewol and the suffering and behavior of women after the Donghak revolution has been relatively neglected in the meantime. The history of the Donghak’s view of women, the Donghak and Chundogyo’s view of women in the New Cultural Movement since the Enlightenment Period were the main subjects. However, this study did not reveal the correlation between the Donghak's View of Women and the suffering of women after the Donghak revolution. The contents of the study are as follows. First, I analyzed the viewpoint of the relationship between the Donghak’s view of women and the actual suffering that women had to suffer after the revolution. Second, I summarized the women 's view of Donghak by focusing on Kaohwaron(家和論. Theory of Peace of Home) and Puwhapusunron(夫和婦順論, Harmony of Husband and Wife), in particular, analyzing the position and role of women in Naicheuk(內側)·Naisudomun(內修道文), etc. from the viewpoint of philosophy of life. Third, we discussed whether or not the methodology of literary research which deals with the experience as contents can be adopted as the methodology of Donghak study. The results of the study are as follows. First, there is a gap between the Donghak Women's View and the painful reality of women after the Donghak revolution. Secondly, it is meaningful that Donghak's view of women emphasized the dignity, vitality and role of women that women could not pay attention to. Third, it is possible to adopt the methodology of literary research as a research methodology of Donghak, as long as it is universalizing the empirical specificity.

본 연구는 기억 양상을 중심으로 여계전승 동학농민혁명담의 서사적 특징을 조명하고, 궁극적으로는 금기된 과거사인 동학농민혁명에 대한 여성의 시각을 규명하기 위한 것이다. 우선 여계전승 혁명담의 주요 화제는 시신 수습이다. 이는 참여자인 가장의 참혹한 죽음뿐 아니라, 배우자인 여성만이 이를 수습할 수 있었던 금기된 역사적 상황을 극명하게 환기시키는 사건이라 할 수 있다. 이런 점에서 여성들은 동학농민혁명을 가장의 몸에 대한 참화 및 금기된 역사로 기억했다고 본다. 다음으로 주요 화제는 피난이다. 본거지인 집에 대한 물적 피해 및 인명 손상, 무엇보다 관의 감시로 인해 타지를 전전한 것이다. 집을 중심으로 살아온 여성들에게 이러한 상황은 극심한 불안감과 위기의식을 심어주었을 것이다. 그 결과 피난 경험은 그들 마음에 깊이 각인되어 주요 전승 화제가 되었을 것으로 보인다. 이런 점에서 여성들은 동학농민혁명을 금기된 역사로 인해 풍비박산된 집, 가족들이 타지에서 겪은 고난으로 기억했다고 할 수 있다. 요컨대 여계전승 혁명담의 주요 화제인 시신 수습과 피난을 놓고 보면, 여성들은 동학농민혁명을 금기된 역사로서 가장의 생명을 앗고 집안을 파멸로 이끈 가화(家禍)로 인식하였음을 알 수 있다. 물론 참여자의 배우자인 조모의 경험 및 기억에서 비롯된 이러한 혁명관은 여계 전승을 통해 강화되었을 것으로 보인다.

This study is for finding out women line transmitted Donghak Peasantry Movement Story’s narrative features centering out memory types, and illuminating women’s sight about Donghak Peasantry Movement Story, the abandoned history. First, women line transmitted peasantry stories’ main topic is body collection. It not only arouses the death of the head of household, but also arouses tabooed historical situation that only the spouse could collect his body. At this point, I think women had thought Donghak Peasantry Movement Story as a disaster and tabooed history of the head of household. The next main topic is escape. Economical damage for house and damage of human life, especially wandering places due to surveillance of government. These situation would make serious anxiety and consciousness of crisis to women who only had lived for house. As a result, it seems that this escape experience carved deep in their heart becoming main topics of transmission. For these reasons, we can say that women recalled Donghak Peasantry Movement Story as broke down house, difficulties at unknown places because of tabooed history. To sum up, situating main topics of women line Peasantry Movement Story; body collection and escape, we can find out women had thought Donghak Peasantry Movement Story a disaster of her house as tabooed history which led the head of the household to the death, broke down her house.

동학농민혁명을 소재로 쓴 소설은 동학소설과 동학농민혁명을 소재로 쓴 소설로 구분되는데, 우리 문학사에서 동학소설은 거의 언급되지 않았다. 특히 지금까지 동학농민혁명을 소재로 쓴 동학소설에 나타난 여성 인물에 관한 연구는 없었다. 따라서 이 연구는 자료탐색 수준이 될 것이며, 연구 범주가 넓을 수밖에 없을 것이다. 동학소설은 동학 및 천도교 계통의 교단에서 포교 목적이거나 동학의 사상이나 교리를 선양할 목적으로 교인 혹은 교단에 우호적인 작가에 의해서 쓰인 소설을 말한다. 동학소설은 1910년대에 신소설과 함께 등장했으며, 동학소설 소재의 시대적인 배경은 1860년대 동학창도에서 3·1민족해방운동, 일제강점기가 중심이었다. 연구 목적은 동학 및 동학농민혁명사에서 여성의 역할 혹은 여성 인물 양상 고찰이다. 연구 방법은 동학소설에 나타난 여성 인물 양상을 1910년대, 3·1운동 이후 1920년대, 일제 후반기인 193,40년대로 나눠서 탐구하고자 한다. 연구 결과, 동학소설에 나타난 여성인물 양상은 시대에 따라 다음과 같은 특징을 지녔다. 첫째, 1910년대 동학소설에 나타나는 여성상은 박해를 받은 남편을 대신하여 박해를 받는 여성 상이거나, 종교적 믿음이 강한 여성, 남편에 순응하여 교인이 된다는 교술적인 내용을 담고 있다. 둘째, 3·1운동 이후 1920년대 동학소설은 앞 시대의 포덕 소설적 특성을 이어가면서, 박해소설이 전면에 등장하는 등 한층 진보된 내용을 담는 변화를 보인다. 셋째, 일제강점기 후기인 193,40년대의 동학소설은 두 시기로 나뉜다. 전기의 동학소설이 애정, 고아, 가난, 비애 등을 소재로 하여 포교 목적으로 진행됨으로써 일제 검열의 예봉을 교묘하게 비켜갔지만, 후반으로 넘어가면서 동학농민혁명사에 직접 접근이 시도되었다. 그러나 후기는 흥미 위주의 애정물로 변화하면서 교리를 구색으로 끼워 넣는 식으로 변질되어갔다. 동학소설에 등장하는 여성 인물들은 남자 중심의 동학농민혁명사에서 희생된 남성으로 인한 아픔을 대신 겪거나, 남편에 순응하여 교인이 되거나, 이미 열성적인 여성 교인이 되어 포교에 힘쓰는 여성 인물 등이다. 동학소설의 한계를 지적한다면, 교단의 존폐 위기 상황에서 포교와 교리전달이라는 이념적인 한계 때문에 문학적 영토를 넓히지 못했다는 점을 들 수 있다. 또, 교단의 비전문적인 작가들에 의해 역사적인 사건을 교단 중심의 사건으로 이해함으로써 역사적인 의미가 다양화되지 못했다. 이 같은 원인으로 일반 문학사로 연결될 만한 고리를 획득하지 못했으며, 교단의 방침을 전하는 도구로 전락하거나, 교단 분열 같은 교단 내부의 사정에 따라 동학소설의 내용이 민감하게 반영되는 한계를 들 수 있을 것이다.

The novel that writes about Donghak Peasant Revolution is divided into ‘Donghaksoseoul(=東學小說)’ and Donghak Peasant Novels, of which latter rarely mentioned in history of Korean literature. In particular, until now, there has not been a researches on the female characters in ‘Donghaksoseouls. Therefore, the range of this research must be extensive and used as a research data. ‘Donghaksoseoul’, refers to a novel written by a writer who is closely related to the church or denomination for the purpose of propagating the ideology and doctrine of Donghak in Donghak(Chondokyo) and Donghak system. ‘Donghaksoseoul’, emerged along with ‘shinsoseoul(=新小說)’ in the 1910s, and the background of ‘Donghaksoseoul', was centered on 3.1 national liberation movement and Japanese colonial period in Donghak Changdo in the 1860s. The purpose of this study is to examine the aspect of female characters in the role or history of women during Donghak and Donghak peasant revolution. The research method is to divide and explore female characters in ‘Donghaksoseoul’, into the 1920s, the 1920s after 3.1 national liberation movement, and the 1930s and 1940s during the latter half of Japanese colonial era. According to the research, the pattern of female characters in ‘Donghaksoseoul’, has the following characteristics according to the time period. First of all, the ‘Donghaksoseoul’, in the 1910’s portrays female characters who are persecuted on behalf of a persecuted husband, a woman with strong religious faith, and one who conforms to her husband’s belief. Second, after the 3.1 movement, the ‘Donghaksoseouls’, of the 1920s show the changes by including the advanced contents such as the appearance of the persecution novels on the front, while continuing the folk novel characteristics of the previous era. Third, ‘Donghaksoseoul’, in the late 1930s and 1940s are divided into two periods. The previous cleverly avoids censorship from Japanese imperialist by focusing their theme on affection, orphans, poverty, and sorrows. Yet in the latter period, the novel attempts a direct access to the Donghak Peasant Revolution History.However, in the latter period, as the purpose of the novel changed into an interest-oriented affection, the doctrine was changed into a mere assortment. The female characters in ‘Donghaksoseouls’, are the ones who suffer from the men's struggles in the male-dominated peasant revolution, or ones who become believers after their husbands. If I point out limits of ‘Donghaksoseouls’, it can be said that their literary boundaries cannot be expanded due to the ideological limitation of the church and the doctrines of Confucianism. In addition, historians have not been able to diversify the meanings by understanding historical events because the message was carried out mainly by non-professional writers of denominations. For such reason, I have not obtained enough grounds to link ‘Donghaksoseoul’, to general literary history. It is due to the limitation of ‘Donghaksoseoul’, that depends on the policy of denomination or its role as a device to propagate, leading its contents to be sensitively changed.

이 글은 박경리 『토지』와 신동엽 『금강』에 나타난 동학 담론의 특징과 의미를 비교 분석하였다. 박경리와 신동엽은 모두 일제시대에 태어나 청소년기를 보냈으며, 남북전쟁과 4.19라는 역사적 격변기를 경험하였다. 『토지』는 소설이고 『금강』은 시라고 하는 장르의 변별성이 분명하지만, 각 작품에서 다루고 있는 동학 담론의 특징을 비교하는 것은 두 작품의 주제와 의미를 더욱 온전하게 규명하는 연구이며, 동시에 갑오년 동학농민운동의 의미를 새롭게 환기하고 심화시키는 유의미한 작업이다. 『토지』는 김개주라는 역사적 실존 인물을 시원(始原)에 두고 그와 관련된 수많은 허구적 인물들을 그렸다. 이렇게 허구적 인물들이 서사의 중심에 들어오면 인물들의 성격과 행동은 자유로워질 수 있다. 한 명의 역사적 실존 인물을 중심으로 수많은 가상의 인물을 설정했던 『토지』와 달리 『금강』은 신하늬라는 허구적 작중 인물이 수많은 역사적 실존 인물들과 관련을 맺고 있다. 이러한 서술 방식은 이미 발생한 역사적 사실을 변경할 수 없기 때문에 인물들의 행위가 다소 제한적이다. 이처럼 『토지』와 『금강』은 서로 다른 전략을 택했기에 서로 다른 방식으로 동학을 말할 수밖에 없었지만 갑오년 농민운동의 의미를 재조명함으로써, 갑오년의 실패를 아쉬워하면서도 두 번 다시 실패를 되풀이하지 않으려는 민족적 소망을 효과적으로 형상화하였다

This paper compared and analyzed the meanings of Donghak discourse in the Kyeongni Park's novel Toji and Dongyeop Shin’s long poetry Geumgang. Both writers were born in the era of Japanese colonial rule and had adolescence, and experienced the Yuk-i-o(the Korea Civil War in 1951) and the April Revolution in 1960. Toji is a novel and Geumgang is a distinct genre. However, comparing the meanings of Donghak discourse covered in each work is a study that thoroughly identifies the theme and meaning of both works. At the same time, It is a meaningful work to renew and deepen the value. Toji created a number of fictional figures related to him, with Gaeju Kim being a historical figure. When these fictional characters enter the center of the narrative, the character and actions of the characters can be freed. Unlike Toji, who has set up a number of fictional figures around a single historical person, Geumgang has a fictional character named Hani Shin related to many historical figures. These narrative methods can not change the historical facts that have already occurred, so the behavior of the characters is limited. As Toji and Geumgang chose different strategies, they had to talk about Donghak in different ways, but by reexamining the significance of the Donghak Agrarian War, they effectively shaped the national desire not to repeat the failure again.

본 연구는 포스트모던 세계와 포스트휴먼 그리고 트랜스휴머니즘에 대한 분석적 고찰을 통해 우리가 처한 역사적 조건과 한계적 상황을 살펴보고, 호모 사피엔스의 미래를 전망하며, 나아가 포스트휴먼으로의 성공적인 이행을 위한 조건을 동학의 사상적 특성에서 추출해보기 위한 것이다. 오늘날 인공지능의 급속한 발달로 인류는 자연선택을 지적설계로 대체하고 있다. 포스트모던 담론은 근대 서구의 세계관과 가치체계의 근본적인 변화를 함축하고 있으며 공존의 대안사회 마련에 주안점을 둔다. 트랜스휴머니즘은 과학기술의 발전으로 지능적, 육체적 한계가 극복되고 인체가 강화된 포스트휴먼의 등장과 접합된 개념으로 포스트휴먼에 의한 호모 사피엔스의 대체를 현재진행형인 ‘사건’으로 이해한다. 호모 사피엔스가 인류 진화의 종착역은 아니며 진화는 지금도 계속되고 있다. 우리가 비의식적 지능과의 게임에서 살아남으려면 의식의 패턴 자체를 바꾸고 마음을 업그레이드하는 일에 적극 나서야 한다. 동학의 통섭적 사유체계는 포스트휴먼으로의 성공적인 이행과 더불어 새로운 계몽의 시대로 안내할 수 있을 것이며, 진정한 의미에서 ‘호모 데우스’로 가는 길을 제시한다.

This paper aims to examine the historical conditions and limitations that we face through analytical consideration on postmodern world, posthuman and transhumanism, and foresee the future of Homo sapiens, and furthermore extract the conditions for successful implementation to posthuman from the characteristics of Donghak Thought. Today, human beings are replacing natural selection with intelligent designs due to the rapid development of artificial intelligence. Postmodern discourse implies a fundamental change in the modern Western world view and its value system, and focuses on establishing alternative societies for coexistence. Transhumanism is a concept associated with the advent of posthuman whose intelligent, physical limitations are overcomed and whose body is reinforced due to the advancement of science and technology, and understands the replacement of Homo sapiens by posthuman as the current progressive ‘events’. Homo sapiens is not the end of human evolution and evolution continues. To survive games with unconscious intelligence, we must take a positive turn to change the pattern of consciousness itself and upgrade our minds. Donghak’s holistic thinking system could lead to a new era of enlightenment along with successful implementation to posthuman, and in the true sense of the word, gives directions to the road to ‘Homo Deus’.

인간에게 ‘먹는다’는 행위는 개인에서뿐만 아니라, 사회적 차원에서도 중요한 의미를 지니고 있다. 특히 종교 의례를 매개로 한 식(食) 개념은 역사와 문화를 매개로 특정 조직의 인간관계를 이해하는 데 좋은 대상이 될 수 있다. 본 연구는 동학·천도교를 중심으로 식(食) 개념의 철학적 의미를 고찰한다. 본 연구는 ‘밥이 하늘이다’라는 해월 최시형의 주장으로부터 출발하여, 동학·천도교 안에서 식(食) 개념에 대해 철학적으로 규명해보려는 시도이다. 본 논문은 동학·천도교의 종교의례를 중심으로 - 청수공양법, 향아설위법, 오관제도 등 - 그 식 개념을 기존의 유교적 제사와의 다른 의미로 부각시키는 것에 초점을 맞춘다. 그러한 전제를 바탕으로 필자들은 본 논문에서 ‘탈형이상학’, ‘탈신화화’, ‘탈마법화’ 등의 관점을 통해 다음과 같이 그 구체적 의미를 해명한다. 첫째, 동학·천도교의 종교의례는 지배 이데올로기로부터 탈정전화(脫正典化)의 계기를 만들었다. 둘째, 동학·천도교의 종교의례는 식(食) 개념을 권력의 도구로부터 해방시켜 탈도구화의 계기로 만들었다.

The act of 'eating' to humans has an important meaning not only in the individual but also in the social dimension. Especially, the Sik(食) through the rite of ceremony can be a good object to understand the human relation of a specific organization through history and culture. This study examines the philosophical meaning of the Sik(食) based on Donghak and Chondokyo. In other words, this study is an attempt to philosophically identify the concept of the Sik(食) in Donghak and Chondokyo, starting from the claim of 'Bob/rice is heaven'. This paper focuses on emphasizing the concept of the Sik(食) as a different meaning from the traditional Confucian ritual, focusing on the religious rituals of the Donghak and the Chondogyo - such as Cheongsoogongyaung(淸水供養), Hyangaseolyee(向我設委), Okwanjeodo(五款制度) etc. In the present paper, we deal with such categories in terms of 'demetaphysicalization', 'demythization,' deenchantment, and then try to understand the meaningthrough the following topics. First, religious rituals of Donghak and Chondogyo created the occasion of de-canonization? calls from ruling ideology. Second, religious ceremonies of Donghak and Chondogyo liberated the concept of the Sik(食) from the tools of power and made it an instrument/opportunity of de-instrumentation. Third, religious rituals of Donghak and Chondogyo created the occasion of diversification in order to dismantle the identification of class domination through the concept of the Sik(食).

이 연구의 목적은 식습관을 둘러싼 동학의 신념 체계는 과연 어떤 것인지를 멜라니 조이의 관점을 빌려 조명해 보려는 데에 있다. 이에 대한 연구 방법으로는 기본적으로 문헌연구방법론을 채택하였고, 그에 더해 육식 관련 연구자들의 다양한 실증 자료를 활용하였다. 이 연구의 내용은, 첫째, 육식주의라는 신념 체계를 바라보는 조이의 관점은 무엇인지 살핀다. 둘째, 이것이 동학사상의 관점과 어떤 공통적 특징과 차이점을 갖는지 살핀다. 마지막으로, 셋째, 그로부터의 결과물은 오늘을 살아가는 개인의 삶과 우리 사회에 구체적으로 어떤 의미와 과제를 부여하는지를 살핀다. 이 연구의 결과는, 첫째, 육식주의는 ‘특정 동물을 먹는 행위가 윤리적이며 적절하다고 간주하는 신념 체계’이다. 이러한 육식주의는 인간중심주의라는 더 큰 신념 체계의 연장선 위에 있다. 둘째, 조이와 동학사상의 반 육식주의는 공통적으로 인간중심주의를 거부한다. 다른 한편, 조이는 인간과 동물의 권리, 동학사상은 인간과 만물 전체의 권리를 인정한다는 점에서 차이를 보인다. 마지막으로, 셋째, 동학적 반 육식주의의 의미는 존재하는 모든 것을 시천주자로 대하는 인식과 태도에 있다. 이에 상응하는 실천 과제는 인구 감소를 위한 노력과, 반 육식주의의 촉진을 위한 캠페인이다.

The purpose of this study is to observe with meal style about the belief system of Sikcheon from the perspective of Melanie Joy. For this, we typically used the literature review methodology, and moreover we made a use of various empirical results issued from the research institutes associated with ecological studies. This research includes the following main topics: First, we study the point of view of Joy to see the belief system, carnism. Second, we study to common point and common differences about the point of view of Donghak thought. Finally, Third, we study the concrete meaning and assignment for individual and our society today. Some results of this research are the followings: First, carnism is ‘belief system in which eating certain animals is considered ethical and appropriate.’ Carnism is behind the bigger belief system, i.e. Human centrism. Second, carnism of Joy and Donghak thought have common point to deny against the Human centrism. On the other hand, Joy and Donghak thought show the difference in the way recognition of the right between human and animal, and human and all of nature. Finally, Third, the meaning of anti-carnism of Donghak is in the awareness and attitude to treat all of nature as the Sicheonjuja. The practical task for this is efforts to reduce population, and the promotion campaign for anti-carnism.

이 연구의 목적은 동학의 창시자 수운 최제우와 『정역』의 창시자 일부 김항의 선후천개벽사상의 역학적 의미를 탐색하는 것이다. 이를 위해 초기 동학의 시천주사상과 개벽사상, 그리고 『정역』에서 말하는 우주 역수의 변화원리로 선후천개벽사상과의 비교를 통해 두 인물이 가지고 있는 한울님사상과 후천개벽사상을 살펴보고자 한다. 이 연구의 내용은 다음과 같다. 첫째, 수운에 의한 초기 동학의 사상적 전개과정과 일부 역학의 성립과정을 살펴본다. 둘째, 수운의 『동경대전』, 『용담유사』와 일부 『정역』에서 밝히고 있는 상제관의 비교를 통해 동학과 정역사상을 논의해 보고자 한다. 셋째, 일부의 역학사상은 요임금 시대이후 공자를 거쳐 자신이 완성한 『정역』에 이르기까지의 역수변화의 체계적 정립과정, 즉 복희팔괘, 문왕팔괘, 정역팔괘를 통한 제3의 역을 제시하고 있다. 이 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 수운의 득도과정에서 나타난 천주와의 신비체험과 일부가 『정역』을 창시하기 전 상제의 계시로 괘의 모습들이 머릿속에 그려졌다는 것은 여러 의미에서 일치를 보여주고 있다. 그 결과 수운과 일부의 개벽사상에는 한울님(상제)사상이 자연스럽게 내재화 되어 있다. 둘째, 수운의 후천개벽에 대해 일부는 『정역』을 통해 동학의 후천 개벽관을 역학적인 방법으로 설명하고 있다. 셋째, 수운과 일부의 후천개벽사상에는 한울님의 계시가 직·간접적으로 관계되면서 출발하였다. 그러한 공통점에서 수운은 동학을 창시하게 되고, 일부는 『정역』을 통해 우주자연의 변화원리로서 후천개벽이 이루어진다는 것을 말하고 있다.

The purpose of this research is to explore the I-Ching philosophical meaning of The Theory of the idea of Post-heaven Creation of Suwoon Choi Jae-woo and Ilbu Kim-Hang. To this end, this research examine Worshiping the Lord of the Heaven and the Heaven and Creating the Later Heaven of the early Donghak And as the principle of changing the universe. It is also looking at two people's Gaebyuk-Thought. So, this research looking at the Hanulim thought and the idea of Post-heaven Creation. The contents of this study are as follows. First, Consider the development process of the initial Donghak by Suwoon and the establishment of Ilbu' I-Ching philosophy. Second, Suwoon emphasizes Sangje thought with Dongkyung-daejeon and Yongdam-Yusa, Ilbu emphasizes Sangje thought with Right Change thought. Third, Ilbus's theory of I-Ching philosophy established the principle of I-Ching philosophy, ranging from Wages of Liao Dynasty to Confucius. The results of this study are as follows. First, Suwoon and Ilbu the same experience with Hanwoolim. As a result, the Hanulim thought is naturally inherent in the history of the Dongkyung-daejeon and Yongdam-yusa, and Right Change. Second, Suwoon' Later Heaven idea and Ilbu' Right Change are described as an I-Ching philosophy about Donghak's the idea of Post-heaven Creation. Third, Suwoon and Ilbu' The Theory of the idea of Post-Heaven Creation started in direct and indirect relationship. In this common sense, Suwoon is said to have created Donghak, and Ilbu is said to be the defining principle of cosmic nature through the change of the universe.

황해도 동학군의 해주성(海州城) 점령사건은 전라도 동학군의 전주성 점령 못지않게 주목해야할 사건이다. 조선정부는 황해도 동학군 지도자인 성재식(成載植)과 전라도 동학군 지도자 김개남(金介男)을 체포하여 서울에서 효수(梟首)한 뒤 김개남의 수급(首級)은 양호(兩湖)지방에, 성재식의 수급은 해서(海西)지방에 조리돌리게 했다. 동학농민전쟁의 지도자로서 김개남이 차지하는 위상을 성재식과 비교할 수는 없지만, 양자를 동급으로 취급한 점에서 조선정부가 황해도 동학군의 봉기를 가벼이 여기지 않았던 것으로 볼 수 있겠다. 그렇지만 동학농민전쟁 연구에서 해주성 점령사건은 주목받지 못했다. 그 실체가 충분히 밝혀지지 못한 탓이다. 그런데 동학군을 진압하기 위해 설치된 양호도순무영(兩湖都巡撫營)의 일지인 『갑오군정실기(甲午軍政實記)』가 발굴됨으로써 해주성 점령사건은 분명해지게 되었다. 그동안 해주성 점령은 1894년 양력 11월 3일(음력 10월 6일)부터 12월 3일(11월 7일)의 한 달간으로 애매하게 처리되어 왔다. 그런데 『갑오군정실기』의 기록에 의해 11월 22일(10월 25일) 동학군이 해주성에 들어가 11월 30일(11월 4일)까지 9일간 점령한 것으로 확정할 수 있다. 또한 해주성 점령 전후 동학군의 세력 확장이나, 12월 23일(11월 27일) 동학군이 세력을 총 결집하여 재차 해주성 공격에 나선 과정도 분명하게 드러났다. 황해도 동학군의 활동은 남부지방과는 다른 특징을 보인다. 첫째 동학군에 참가한 계층이 상당히 다양하다. 본 연구에서 ‘동학농민군’이라 하지 않고 ‘동학군’이라 표현한 이유다. 물론 수적으로는 농민층이 주류를 이루었을 것이다. 둘째 임종현(林宗鉉)이 지휘한 황해도 동학군은 각종 행정문서를 소각하고 스스로 감사와 수령을 임명하는 등 ‘모반’의 흉내를 내고 있다. 이런 점에서 황해도 동학군의 봉기는 변란적 성격이 강하다고 평가할 수 있다. 셋째 남부지방의 동학농민전쟁이 1895년 초에 종결된 데 비해 황해도에서는 1895년 여름까지 저항이 치열하게 계속되었다. 동학농민전쟁의 전국성을 고려한다면 그 종결시기에 대한 재검토가 필요하다. 넷째 황해도 동학군의 활동은 이후 군(郡) 단위의 농민항쟁이나 계획적인 변란 등의 민중운동과 연관되는 특징을 보인다.

The occupation of Haeju Castle by the Hwanghae-province Donghak army is as noteworthy as that of Jeonju Castle by the Jeolla-province Donghak army. After arresting Seong Jae-sik, a leader of the Hwanghae-province Donghak army and Kim Gae-nam, a leader of the Jeolla-province Donghak army, and decapitating them in Seoul, the Joseon government had Seong Jae-sik's head dragged along the streets in the Haeseo region and Kim Gae-nam's head dragged along streets in a similar fashion in the Honam and Hoseo regions. It can be seen that the Joseon government did not take the uprising of Hwanghae-province Donghak army lightly because it treated the two as equivalent threats. Nevertheless, that occupation of Haeju Castle has not attracted much scholarly attention in relation to the Donghak Peasant War, because the facts and circumstances surrounding the incident were never clearly established. However, the facts and circumstances surrounding the occupation of Haeju Castle became clear through the discovery of Gabo Gunjeong Silgi (literally, the records of military administration in 1894), which is a diary by Yangho Dosunmuyeong (literally, the supreme military command in charge of suppressing the Honam and Hoseo region uprising) that was set up to subdue the Donghak army. In the meantime, the period of that occupation of Haeju Castle was considered to be one month from November 3 (the 6th day of the 10th month under the lunar calendar) to December 3 (the 7th day of the 11th month under the lunar calendar), 1894, but it was really unclear. Through Gabo Gunjeong Silgi, however, it can be confirmed that the Donghak army entered Haeju castle on November 22 (the 25th day of the 10th month under the lunar calendar) and occupied it for nine days until November 30 (the 4th day of the 11th month under the lunar calendar). It also clarified the following two processes: the process where the Donghak army expanded its power before and after the occupation of Haeju Castle; and the process where the Donghak army gathered its forces together and attacked the castle again on December 23. The activities of the Hwanghae-province Donghak army differed in nature from those of the Donghak armies in the southern region. First, a considerable variety of different types of people joined the Donghak army, so the peasantry cannot be regarded as the mainstay of the Donghak army. That is the reason why this study used the term 'Donghak army' instead of 'Donghak peasant army'. Second, the Hwanghae-province Donghak army led by Lim Jong-hyeon engaged in activities more akin to a 'rebellion' such as the burning of various administrative documents and the appointment of provincial governors and local governors. This suggests that the uprising of the Hwanghae-province Donghak army was more to a local rebellion. Third, the Donghak Peasant War in the southern region ended in early 1895, whereas, in Hwanghae-province, fierce combat continued until the summer of 1895. Considering the issue of nationality in relation to the Donghak Peasant War, it is necessary to reexamine when the war ended. Fourth, the activities of the Hwanghae-province Donghak army display characteristics associated with people's movements such as peasant uprisings or premeditated disturbances in county units.

이 연구의 목적은 신동엽의 시 정신을 구명하기 위해 사상적 연원으로써 동학사상과의 연관성을 찾고 나아가 ‘참여시인’으로서의 신동엽 문학의 ‘실천성’의 사상적 토대를 설명하는 데 있다. 동학사상은 신동엽이 서구 문화에 추수하여 비판력과 실천력을 잃어버린 한국 문학의 새로운 가능성을 열어주고자 선택한 대안이었다. 이에 동학사상에 내재한 서정성의 중요한 성격으로써 상호주체적 서정성과 그것의 현실에서의 구체적인 작동 원리인 실천적 서정성의 가능성을 설명하였다. 또 나아가 신동엽의 비평을 통해 동학사상에 내재한 실천적 서정성을 확인하는 것으로 논의를 진행하였다. 이 연구의 논의 내용은 다음과 같다. 첫째 동학의 핵심 사상인 ‘시천주(侍天主)’는 해월의 「삼경(三敬)」을 통해 보다 구체화되고 있다. 「삼경」 사상은 주체와 객체가 서로 상호 존중하며 공존의 관계를 맺으며 조화롭고 대등한 세계를 지향하고 있다는 점에서 상호주체적 서정성의 세계관과 상통하고 있다. 동학사상에 내재한 상호주체적 서정성은 인간중심주의에서 벗어나 우주 만물의 주체성을 회복하여 근대성의 문제를 해결할 수 있는 가능성을 함의하고 있다고 하겠다. 둘째 동학사상은 회복된 주체성을 바탕으로 사회 변화를 궁극적으로 지향하고 있으며, 도의 일상적 실천의 중요성을 강조한다. 또한 동학의 실천성은 ‘나’와 ‘타인’을 넘어 ‘사물’에 대한 ‘위위심(爲爲心)’을 강조하였다. ‘비아’에 대한 일상에서의 ‘위위심’의 실천은 근대 자본주의 사회에서 딱딱하게 굳어버린 서정시의 근원적 정신을 일상 속에서 되살려 서정시의 본질을 회복하고 세계와 해조를 이루게 하여 실천적 서정성의 가능성을 찾는 사상적 기반이 되고 있다고 하겠다. 셋째 신동엽의 시정신은 동학사상에 많은 부분을 기대고 있으며, 그의 시선은 항상 민중과 민중의 생활을 주시하고 긍정한다. 그는 일상의 진실 된 생활 속에서 이루어지고 있는 ‘사랑’의 실천을 강조하였다. 넷째 신동엽은 인간의 세계관(의식)의 변화를 이끌 중요한 임무가 ‘종교’와 ‘예술’에 있다는 점을 강조하고, 시의 형이상학적 태도를 비판하였으며, 편협하고 고착된 시선에서 벗어나서, 인류를 위해 피 흘리는 희생적 태도, 즉 인류를 향한 ‘사랑’의 실천을 촉구하였다. 즉 이러한 ‘비아’에 대한 실천적 사랑은 실천적 서정성의 길을 여는 것이라고 하겠다. 이 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째 동학사상은 서구적 근대성이 야기한 문제를 해결할 수 있는 대안적 사상이라고 하겠다. 둘째 신동엽의 ‘시 정신’은 동학사상에 많은 부분을 기대고 있으며, 그의 ‘참여시인’으로서의 실천성 역시 동학사상과의 관련성 속에서 이해할 때 더욱 분명해 진다. 셋째 신동엽의 ‘생명의 시’는 시인의 정신(사상)이 살아 숨 쉬며, 인류에 대한 희생과 구원을 위해 피 흘리는 종교의 희생적 태도와 실천성이 하나 될 때 참된 시가 될 수 있다는 그의 실천적 서정성의 의지를 보여주고 있다고 하겠다.

The purpose of this study is to investigate the soul of poetry in Shin Dong-yeop's poem relating with Donghak ideology. Furthermore it explainsideological base Shin Dong-yeop as a Part poet. Donghak ideology is optional alternative to open up a new possibility to Korean literature losing critical power and the power of execution against Western culture. Therefore one of the most important feature in Donghak is mutually independent and practical lyricism that is concrete actuation principle at present. Also this discussion proceeded to verify practical lyricism in Donghak ideology through Shin Dong-yeop 's criticism. The discussion contents in study is as in the following. First, the main idea in Donghak, ‘Si Cheon Ju(侍天主)’materialized more through 「Sam Gyeong(三敬)」 by Hae Wol. 「Sam Gyeong」 idea has an aim for harmonious and equal world having mutual respect and coexistence between main agent and object common with mutually independent world view. This mutually independent lyricism in Donghak ideology implicated the possibility to solve modern problems free from anthropocentricism and an independence recovery of the whole creation. Second, Donghak is an eventually aim for societal change based recovered independence. Also it emphasizes usual practical duty. Moreover, practicability in Donghak also emphasizes 'Wi Wi Sim(爲爲心)' toward 'object' beyond 'I' and 'you'. Practice of 'Wi Wi Sim in routine toward 'Nonego' becomes ideologic base to find practical possibility of lyricism made harmony with world recovered nature of lyricism poet. Third, the soul of poetry in Shin Dong-yeop's poem depends on Donghak ideology and his attention always keeps a watch on the public and popular life and he affirms. He emphasizes practical of 'love' in true daily life. Forth, Shin Dong-yeop emphasizes 'religion' and 'art' that is an important mission for leading a human world view (awareness) change, and he demands on getting out of metaphysical attitudes and narrow-minded and fixed attentions in poem. Also he demands bleeding sacrificially attitudes for human, that is practical 'love' toward human. In other words, practical love toward 'Nonego' opens up the practical lyricism. The result of this study is as following. First, Donghak ideology is an alternative ideology that solve the problems caused by western modernity. Second, 'the soul of poetry' of Shin Dong-yeop depends on a large part in Donghak ideology and his practicability as a part poet also manifested in Donghak. Third, 'living poetry' of Shin Dong-yeop draw breaths the soul of poetry and it shows his will of practical lyricism, the poetry can be a true poetry when the poetry becomes one for the bleeding religious sacrifice and salvation for human.

이 연구의 목적은 한나 아렌트(Hannah Arendt)의 혁명론 관점에서 동학농민혁명이 갖는 정치적 의의를 모색해보는데 있다. 이를 위해 본 연구는 먼저 아렌트가 혁명론을 통해 강조하고 있는 혁명의 개념과 의미를 살펴보고, 아렌트가 사유의 틀로 제시하고 있는 혁명의 목표와 결과에 대해 분석한 뒤 이를 토대로 동학농민혁명이 갖는 특징을 연구하였다. 이에 대한 연구 방법으로는 기본적으로 문헌연구방법론을 채택하였다. 이 연구의 내용은 첫째, 아렌트가 제시한 혁명의 개념에 동학농민혁명이 부합하는지를 살펴보고 둘째, 아렌트가 제시한 혁명의 목표와 결과를 토대로 봤을 때 동학농민혁명은 어떠한 부분에서 아렌트의 혁명론과 조응하는지를 다루었다. 이 연구의 결과는 첫째, 동학농민혁명을 평가하는 새로운 관점을 제시하고 새로운 의미를 부여하는데 기여하며, 둘째, 이를 통해 동학농민혁명과 혁명정신을 기억하고 사유하는 새로운 틀을 제시할 수 있을 것이다.

The purpose of this paper is to examine the political significance of Donghak peasant revolution in the perspective of Hannah Arendt's ‘On Revolution’. To that end, we firstly reviewed the definition and meaning of revolution underlined in ‘On Revolution’, and analyzed the purpose and outcome of revolution described as the frame of thought by Arendt. Main methodology used in this study is literature review. This paper examined whether Donghak peasant revolution corresponds with the definition of revolution by Arendt, and in what way Donghak peasant revolution conforms to ‘On Revolution' in terms of the purpose and outcome of revolution presented by Arendt. The results of this study are as follows: First, this paper contributes to the development and presentation of new perspectives and meanings for evaluating Donghak peasant revolution. Second, it will provide a new framework to remember and further contemplate Donghak peasant revolution and revolutionary spirit.

이 논문의 목적은 동학을 소재로 한 한국 현대시 작품의 인성교육 현장에서의 활용 방안을 탐구하는 것이다. 동학 작품에 내재한 사상은 최근의 시대적 과제로 대두한 인성 교육 등에도 교육 콘텐츠로서 기여도가 높다. 동학 소재 시를 인성교육 콘텐츠로서의 가능성을 모색하는 것은 문학 작품의 활용 방안을 확대하고 동학의 외연 확장에도 기여할 것으로 기대된다. 이 연구의 대상은 한국 현대시 작품에서 동학을 소재나 주제로 한 작품이다. 동학을 소재로 작품을 창작한 시인으로는 잘 알려진 신동엽 등이 있고, 작품으로는 <금강>을 비롯한 단편 시들이 있다. 『황토현에 부치는 노래』에 수록된 시들은 모두 동학과 관련된 작품들이다. 연구 방법으로는 이들 작품의 주제나 작가의식 등의 인성교육 콘텐츠로서 활용 가능성을 모색하는 것에 중점을 둔다. 연구 결과는 다음과 같다. 독서 행위의 목적지가 미리 정해지지도 않으며, 그것의 결과가 성공이나 실패로 평가되지도 않는다. 여기에서 시 텍스트가 인성 교육의 콘텐츠로 기능할 수 있는 고리를 형성한다. 동학 소재의 현대시 작품들에서 인내천의 수평적 사고, 유연함, 상호 존중, 열린 가능성 등의 가치가 구현되었다. 이들은 인성 교육과 같은 맥락이며 인성 교육 콘텐츠로서의 동학 소재 시의 활용 가능성을 확인하였다.

The purpose of this paper is to explore how to use the Korean contemporary poetry about Donghak in the field of character education. The ideology inherent in works about Donghak is also contributed to educational contents such as character education which has emerged as the task of the recent times. It is expected that it will contribute to the expansion of the literary works and the expansion of the Donghak. The subject of this study is the work of Donghak in material and subject in modern Korean poetry. Shin Dong-yeop is well-known as a poet who created works based on Donghak. His works include short poems such as Geumgang. All the poems on『Songs for Hwang Tae-hyun』are related to Donghak. The research method focuses on exploring the possibilities of using them as contents of character education such as the theme of the works and the artist consciousness. The results of the study are as follows. The destination of the reading act is not predetermined, nor is its result evaluated as success or failure. Here, poetry forms a loop that can function as the content of character education. In modern poetry about Donghak, values of horizontal thinking of equality of human rights, flexibility, mutual respect and open possibility were realized. They have the same context as character education and proved the possibility of application of poetry as a content of character education.