Earticle

동학농민혁명 이후 의암 손병희의 삶은 고난의 연속이었다. 끈질기게 추적하는 정부의 추적을 피해야 했고 무엇보다도 해월 최시형으로부터 지명받은동학 교주로서의 역할이 막중했었다. 그에게 부과된 의무는 두 가지였다. 첫째는 어떻게 해서든지 동학의 불씨가 꺼지지 않도록 함은 물론 그 불꽃이 널리 퍼지게 해야 했다. 두 번째는 동학농민혁명의 과정과 이후 도피생활을 하면서 목격한 변화된 국내외 정세에 대응해야 하는 것이었다. 의암이 동학 포덕을 위해 손을 내민 지역은 북쪽지역이었다. 북쪽의 관서지방을 중심으로 동학을 포덕하자 다시금 동학의 불길이 타오르기 시작하였다. 불씨가 어느 정도의 궤도에 오르자 동학도들은 다시 전국적으로 불어났다. 그러나 일본은 거의 강제로 조선을 근대화시키고자 하였다. 의암은 이 순간 세계를 이해하지 못한다면 다시금 뒤떨어지게 될 것을 직감하고 미국 등세계를 알아야겠다고 판단하였다. 의암의 일본 망명은 이러한 계기로 이루어졌다. 일본에서 그가 본 것이 바로 개회된 모습과 근대화된 일본 국민들의 높은 개회의식이었다. 이제 의암의 관심사는 동학을 근대적 종교화하고 나아가대한제국을 혁신시킬 수 있는 방법론이었다. 당국에 건의하는 정책 건의서는물론 갑진개화혁신운동이나 동학을 천도교로 명칭을 바꾸고 이후 전개된 천도교의 문화운동 등은 모두 의암의 문명개화로의 자각과 인식의 변화로부터출발했다. 이와 같은 의암의 인식변화는 일본 체류 이후에 발생한 것들이었다. 이는그동안의 봉건적 구질서 하에 있었던 의암의 의식이 세계와의 조우 끝에 문명개화야 말로 당시 조선을 구할 유일한 방법론이라는 인식의 일대전환이었다. 불과 10여년 전에 보국안민과 척양척왜를 외치던 동학이 한 순간에 문명개화의 주역이 된 것이다. 이는 전적으로 의암 손병희의 의식전환에서 출발했다. 비록 결과는 무능한 지도층과 어쩔 수 없는 국력의 차이로 인한 식민지화였지만 그래도 근대화에 뒤진 조선이 조금은 개화하는데 기여했다고 할 수 있다. 물론 이러한 개화혁신의 실천은 꾸준히 전개되어 1919년 세계를 놀라게 한3.1운동으로 귀결되었다.

After the Donghak Peasant Revolution, Son Byeong-hee's life was a continuation of hardship. he had to avoid tracking the government persistently. And he had to be faithful to his role as a boss of Donghak who was appointed by his teacher. There were two duties imposed on him. First of all, I had to make sure that the fire of Donghak was not turned off anyway, and that the fireworks would spread. The second was to cope with the process of the Donghak Peasant Revolution and the changed domestic and international situation that we have witnessed since the escape. The area that Son Byeong-hee chose for the propagation of Donghak was the northern part. When the flames of Donghak once again rose in the north, Donghak once again expanded to the national scale. However, the situation in the times was getting worse. Japan almost forcibly modernized Choseon. It was quickly transformed into a stage in the world. If Son Byeong-hee does not understand the world at this moment, he will feel guilty again and will go to Japan. What he saw in Japan was just opened and the high opening ceremony of the modernized Japanese people. Now, his interest was a methodology for modernizing Donghak and modernizing the Korean Empire. He submitted a policy proposal to the authorities two times. also gabjingaehwahyeogsin(갑진개화혁신) movement Respectively. And Donghak changed its name to Chondogyo. The cultural movements of Chondogyo that have been developed since then all started from the change of consciousness and perception of Son Byeong - hee 's civilization flowering. Son Byeong-hee's consciousness change occurred after his stay in Japan. Son Byeong-hee's consciousness under the feudal agony of the past has been established as the only method to save Choseon at that time because of the encounter with the world. Donghak, who had been calling for the boguganmin(보국안민) and patriotic reasons for more than 10 years ago, became one of the protagonists of civilization in a moment. This started out entirely from Son Byeong-hee's conversion of consciousness.

1894년 9월 18일 동학 교단에서 기포령(봉기 명령)을 내린 직후에 보은에 집결한 동학농민군은 통령 손병희의 지휘 아래 공주로 출정하였다. 동학 교단은 지역 수비대를 편성해서 본부가 있는 보은 일대를 지키도록 하였다. 지역 수비대는 청주 일대에서 일본군과 맞서 두 차례에 걸쳐 커다란 전투를 벌인다. 이미 1894년 9월 24일 청주의 동학농민군이 공격해서 격렬한 공방전을 벌인 청주 일대는 10월 26일 지명전투와 10월 29일 증약(增若)전투를 또다시 벌이게 되었다. 이 전투는 공주 우금치전투에 큰 영향을 주었다. 이 전투에서 동학농민군은 일본군의 우월한 무력 때문에 일방적으로 패배하였다. 그러나 일본군 주요 부대가 1894년 최대의 전투인 공주 우금치전투에 참여하지 못하도록 차단시킨 중요한 전투였다.

On September 18, 1894, Donghak Peasant Army, who gathered in Boeun shortly after issuing a uprising command in the Donghak denomination, was going to Gongju under the command of the leader Son Byong-hi. The Donghak denomination organized local guards to keep the Boeun area where the headquarters is located. The local garrison fights two big battles against the Japanese army in Cheongju area. All over the place of Cheongju Fortress, where Cheongju Donghak peasant army attacked on September 24, 1894, had a fierce battle, and the battle of Jimyeong on October 26 and the battle of jngyak on October 29 again. In this battle, the Donghak peasant army was defeated one-sided by the superior force of the Japanese army. However, it was an important battle that prevented major Japanese troops from participating in the battle of Gongju Ugeumchi, the largest battle of 1894.

1894(甲午)년 척왜항전의 역사는 동학군 측 기록이 별로 남지 않아 주로 일본군과 그에 추종한 조선 관군의 기록에 의존하다보니 처절한 패배주의적 서술이 대부분이었다. 이 논문은 당시 사료를 비교 분석하고, 동학군 후손의 증언과 전투 현장에 남은 고사를 참조하여 이종만이 이끈 별동대가 호중지방 동학군을 선도하여 두어 번 승전으로 이끌었다는 것을 밝혀서 동학전란사를 바르게 기술하는데 기여하고자 한다. 동학군은 관의 탄압과 일제의 침략에 분개하여 별 준비 없이 일어난 탓으로대개 죽창이나 화승총 같은 구식무기를 들고 싸워, 최신무기로 무장한 일본군과 그에 부속된 관군에 철저하게 도륙당한 경우가 많았다. 그런데 관군 제복을 입고 레밍턴 소총으로 무장한 별동대 50명이 이창구 대접주 등 동학군 지도자가 살해당한 내포지역에 가서 10월 24일 현지 동학군을 지휘하여 면천승전곡(勝戰谷)에서 일본군을 격퇴했다. 이어서 26일부터 문의 지명진(芝明津) 과 그 인근 남쪽 금강 상류에서 벌어진 전투에서도, 승전곡 출격 시 현지에 남아있던 지대 30명이 합세하게 되어 별동대 80명이 문의 회덕 등 현지 동학군과 금강 상류 옥천 영동 황간 청산 등 각처에서 서진해온 동학군을 선도하여일본 중로군과 그에 부속된 관군과 대등한 전투를 벌여 우금치 전투가 끝날때까지 그들의 공주행을 좌절시켰다. 별동대를 지휘한 사람은 공교롭게도 지금까지 잘 알려지지 않은 필자의 조부 이종만(李鍾萬,1870-1956)이었다. 그는 청주에서 태어나 어린 시절 벼슬하는 부친을 따라가 전라도 능주(綾州)에서 자라났고, 소년시절에는 속리산 인근에서 동학교단을 도우면서 무술을 닦고 병법을 익혔다. 1894(甲午)년 봄 반봉건 동학혁명운동이 일어나자 천하장자 이종만은 전봉준 대장의 총애를 받아 직속부하가 되었고, 이어서 그해 가을 척왜항전에서 박인호 대접주의 덕포(德包)에서 함께 활동한 문의 오일상 접주와 회덕 강건회 접주의 지지로 별동대장이 되어 일본군과 그에 부속된 관군을 두어 차례나 쳐부수어 큰 타격을 주었다. 동학전란 후에도 그 별동대가 유인석 의병에 가담하여 무장독립운동의 기틀을 마련했던 것이다. 문의 회덕 등 호중지방 동학군이 청주 진남영을 대적하며 현지 방어에 중점을 두는 가운데, 이종만 별동대가 내포지역으로 가서 면천 승전곡 전투에서현지 동학군을 선도하여 일본군을 물리치고 급히 문의 지명진으로 돌아와 역시 현지 동학군을 이끌고 금강 상류를 오르내리며 관군 일본군과 일련의 대등한 전투를 벌여 그들의 공주행을 막아버린 것은 패배주의에 젖은 동학전란사를 재고하게 하는 동인을 제공한다. 당시 자료의 정밀한 비교 분석과 아울러전란 참가자의 후손이 증언으로 동학군이 남기지 못한 자료의 공백을 메워줄수 있게 된 것이다. 아직 미진한 점은 앞으로 자료를 더 발굴하고 비평과 논의를 거쳐 보강해 나가고자 한다.

The history of Donghak anti-Japanese war has as yet been written mostly tainted with horrible defeatism, as influenced by the dominant materials left by the Japanese invading troops and by the then puppet Korean royal army, whereas Donghak army rarely left written materials. The purpose of this article is to contribute to a better description of the history by proving that the detached forces of the Donghak army achieved victories at least in two battles, based on the testimonies of the descendants regarding anecdotes of their forefathers who participated in the battles in addition to a comparative research of the then historical materials. Donghak soldiers holding primitive weapons like flintlocks or bamboo spears in hand were easily defeated by the Japanese invaders armed with modern weapons. However, the detached forces(別動隊), who were dispatched to the northwestern bay area of Chungcheong Province where two commanders of the local Donghak troops had just been killed, fought against the invaders by using Remington rifles taken from the royal army, and eventually achieved victories in the battles at Seungjeongok(勝戰谷). They also defeated the expeditious forces along the midstream of the Geum River, which eventually frustrated their will to head for Gongju the main battle field. The commander of the detached forces happened to be the current writer(李相冕)’s grandfather Rhee Jong-Man(李鍾萬,1870-1956), who has not yet been well known in Korean history. He was born at Cheongju(淸州) but grew up at Neungju(綾州) Cheolla Province, where his father worked as local government official. His family soon moved to a remote mountainous area near Songnisan(俗離山), where he received training in Donghak martial arts. He also worked with Donghak top leaders, and later associated with Jeon Bong-Jun(全琫準), the supreme commander of the Donghak revolutionary army. Rhee was soon appointed as commander by the local Donghak chieftain Park In-Ho(朴寅浩) in the northwestern bay area. Thus the nearly forgotten history of commander Rhee Jong-Man of the detached forces has been saved. It has not only rekindled the necessity for a comparative research of the then written materials but also the significance of testimonies by the descendants of the participants in the war. It is desirable that the history of Donghak anti-Japanese war should be better described through composite studies with newly digged-up materials such as testimonies by the descendants.

이 논문의 연구목적은 청주병영이 동학농민군을 진압하는 과정과, 그 과정에서 희생된 전몰장병의 추모공간인 모충사에 관해 살펴보는데 있다. 이 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 청주는 삼남에서 서울로 올라가는 길목에 위치해 있었고 충청도 군사령부인 청주병영이 있었기 때문에, 동학농민혁명사에서 지정학적 위치상 매우 중요한 지역이었다. 둘째, 1887년에 진남영(鎭南營)이 설치된 청주병영은 충청도에서 동학농민군을 진압하는 거점 역할을 하였다. 청주병영은 동학농민혁명이 발발하자 충청도지역 동학농민군 진압 책임을 맡았을 뿐 아니라, 전주성 수복을 위해 2개부대를 전주성에 파견하였다. 9월 이후에는 정부군과 일본군을 도와 청주지역 동학농민군 진압에 주도적인 역할을 하였다. 셋째, 청주병영군은 동학농민군을 진압하는 과정에서 73명이 대전에서 몰살당하였다. 이 사건은 동학농민혁명기 정부군이 입은 가장 큰 피해였다. 대한제국 정부는 1903년 전몰장병에 대한 추모사업을 인정하여, 유족들은 1904 년에 청주에 모충단을 건립하였다. 이는 국가에서 인정한 추모공간이자 현충시설이었다. 넷째, 모충단은 일제 강점기에 들어와 국가 현충시설로 인정을 받지 못하였다. 유족들은 1914년에 모충사를 건립하는 등 자체적으로 노력하였으나, 그위상과 존재가치는 점점 줄어들어 오늘날 존립 자체를 위협받고 있다. 동학농민혁명에 대한 보다 객관적이고 균형된 기억과 추모 차원에서도 모충사는공공영역에서 보존·관리할 필요가 있다.

The purpose of study in this paper is to look at the process of suppression of the Donghak peasant army and about the Mochungsa(慕忠祠). Through indepth analysis this paper was able to grasp the new facts as follows. Firstly, Chung Ju was very important region in the history of Donghak Peasant Revolution. The reason is that it was located on a road between South and Seoul, and moreover, the Cheong Ju's military barracks, which is military headquarters of Chung Cheong Do, was there in Chung Ju. Secondly, the Cheong Ju's military barracks took a role of suppression of the Donghak Peasant Revolution in Chung Cheong Do. When Donghak peasant army was broken out, the Cheong Ju's military barracks assumed responsibility to suppress Donghak peasant army. Furthermore, they send 2 troops to Jeonju to recapture the Jeonju Fortress which has been occupied by Donghak peasant army. After September, they helped Government and Japanese forces to suppress Donghak peasant army in Cheongju. Thirdly, in the process of suppression of Donghak peasant army, 73 people of Cheong Ju's military barracks died in Daejeon. This was government military’sbiggest damage in the Donghak Peasant Revolution period. In 1903, Korean Empire Government agreed the memorial project of fallen soldiers, and therefore, the bereaved families built Mochungdan in 1904. This was the memorial facilities for remembrance which has recognized by country. Fourthly, Mochungdan has not been recognized as national memorialfacilities in Japanese occupation period. Although bereaved families built Mochungsa in 1914, its status and value had fallen off. Today, Mochungsa is under threat of existence. In future, Mochungsa need to be preserved and managed by public domain.

이 연구의 목적은 동학농민혁명의 참여 주체인 충청도 청주지역 농민과 그들의 사회경제 기반을 『문의군양안』을 통해서 확인하는 것이다. 이에 대한연구 방법은 문의군양안의 기재된 내용 전체를 통계 분석하는 것이다. 문의군은 현재 청주시 남부지역에 해당하는 가덕면, 문의면, 현도면 및 세종시 부강면 지역이다. 문의군 양안을 통해서 농민들의 사회경제기반인 토지(전답)의소유나 경작 규모를 확인하여 그들의 상황을 알 수 있었다. 이 연구의 내용은 첫 번째 당시 문의군이 현재 청주시 어느 지역에 속하고있으며, 전체 토지 현황과 토지등급을 확인하였다. 문의군은 평야가 넓고 금강과 가까워 농업용수의 공급도 원할 했으며 토질이 좋았고 밭농사보다는 논농사의 비율이 높았다. 두 번째 농민이 거주환경을 확인하는 과정에서 민호의 경우 원호와 협호가 분리 표시되어 있었다. 하지만 원호와 협호가 구분되어 표기된 이유와 이들의 존재하는 의미는 구체적으로 무엇인지 확인하기 어려웠다. 세 번째 민간 기와집의 분포, 민간교육시설, 세거 성씨와 위토의 분포에 대해서도 살펴보았다. 또 농민들은 토지의 소유 규모나 거주 유무에 따라서 다양한 계층으로 분류가 되지만 이 글에서 그 실태만 소개하였고 주로 하층농민을 살펴보았다. 이 연구의 결과 농민층의 동향에서 두드러지는 것은 토지소유 면적과 경작 면적이 적은 하층농민의 비율이 78%~88%로 상당히 높다는 점이다. 이를 통해 토지로부터 이탈되어 가고 있었던 농민들의 형편을 살필 수 있었다. 마지막으로 충북의 다른 지역 농민들과 비교를 시도하여서 문의군의 농민들이 어떤 위치에 있는지 확인할 수 있었다. 각 군의 규모나 농민 숫자만 보더라도 대, 중, 소로 명확하게 구분될 만큼 큰 차이가 있었지만 하층농민의 비율을 보면 농민층의 하향화 현상에서는 유사한 양상을 보였다. 부유한 농민층은 큰 군일수록 더 많이 존재하고, 같은 하층농민이라도 작은 군에 살고 있던 농민이 더욱 절대적으로 빈곤했던 것으로 추정된다.

The purpose of this study is to look into the economic and social foundation of peasants in Cheongju city, the participants of Donghak Peasants Movement, through 『Munuigun Yangan』. The method of the study is to carry out statistical analysis on the whole contents about Munuigun Yangan. Munuigun is the current southern area of Cheongju city surrounding Gadeokmyeon, Munui-myeon, Hyeondo-myeon and Bukang-myeon of Sejong-city. The study provided the understanding on the economic and social foundation of peasants by looking into their landholding and cultivation scale. Firstly, this study figured out where Munuigun at that time is the area of Cheonju-city at present, and land distribution and class of the area.Munuigun is a broad area adjacent to Kumkang river making it good soil to cultivate and favorable to supply agricultural water. The ratio of paddy farming exceeded that of upland farming. Secondly, in the process of studying the residential environment of peasants, I could find out that Wonho and Hyupho were separately marked. However, it was hard to figure out the reason of the separation and their existence. Thirdly, this study examines the distribution of tile-roofed houses, private educational facilities, residing clans and witow focusing mainly on underclass peasants. This study reveals that the portion of underclass peasants with little landholding and cultivation acreage accounts for 78%~88%, which is very high. The result of the study helped to look over the living conditions of peasants who were being deserted from land. Lastly, this study compares the peasants of Munuigun with peasants of other parts of north Chungcheong province to see their status. The portion of underclass peasants of each area revealed similar aspect in downward trend of peasants, although the scale and number of peasants of each area(Gun) was clearly divided into big, small and midium size. It is assumed that bigger Gun had more wealthy class peasants and underclass peasants in small Gun were much more impoverished than those in bigger Gun.

동양 문명권에서 물질세계를 기(氣)로 파악하려는 방식은 꽤 널리 퍼져있는데, 지금까지도 이러한 방식은 의학의 영역에서 천문지리의 영역까지 꽤 광범위에 걸쳐 많은 영향력을 미치고 있다. 그럼에도 불구하고 기와 관련된 용어는 그 대상을 모호하게 파악함으로써 지식을 축적하는데 오히려 방해가 될 뿐만 아니라, 이런 용어로는 의사소통에 심각한 장애가 발생한다는 비판에 직면해 있다. 가장 잘 알려진 비판은 분석적이고 환원적인 질서를 우선시 하는 서구 근대과학이 몰고 온 변화와 관련된 것인데, 이런 변화가 지식의 영역뿐만아니라 우리의 일상적인 삶에도 깊이 스며들었기 때문이라는 것이다. 그러나 이러한 비판은 최소한 수운 최제우의 사유 자체에 ‘법칙적 질서’와‘창발적 질서’가 모두 내재되어 있다는 사실을 도외시하는 것이다. 논자는 수운의 사유를 통해 이러한 두 질서를 포괄하는 물질관을 제대로 정립하지 못한것에서 그 이유를 찾아야 한다고 생각한다. 우리가 일상의 삶 속에서 늘 함께하는 물질(物質)과 생명체(生命體)에 대한 경험을 제대로 종합해내는 물질관이모든 이론의 출발일 것이기 때문이다. 더욱이 마음[心] 또는 의식(意識)도 이러한 물질관에서 조명되어야만, 실천성을 중시하는 동학의 사유체계 속에서 무엇을 설명해야 하고 또 무엇을 믿어야 하는지의 문제가 분명해질 것이기 때문이다. 따라서 논자는 물질과 생명체가 ‘기화(氣化)’를 통해서 만난다는 사실을 논증했으며, 이로부터 ‘물질세계는 氣化의 총체다’라는 것을 연역(deduction)했다. 연역의 두 전제는 시(侍) 개념을 설명하는 “內有神靈, 外有氣化”로부터 도출된다. (a) 밖[外]에 있는 모든 물질적 사물들이 서로 상호작용하는 물질적 세계인 객관적인 존재이다. (b) 이 물질적 세계 안에서 자유로운 행동을 할 수 있는 물질적 사물인 생명체들이 산발적으로 존재한다. 이들 전제로부터 氣化를 통해 물질과 생명체가 만난다는 주장을 연역해냄으로써, 수운의 사유는 물질화(materialize) 및 탈-물질화(de-materialize)에 의해 새로운 물질관으로 정립된다. 즉, 생명체도 물질세계에 속한다는 것이 증명되고 역으로 물질세계도 생명성을 띤다는 것이 논증되며, 이를 통해 마음의 신체성과 운동성을 회복한 물질의 의미가 구체화된다. 결과적으로 우리의 상식과 달리 자유는 이미 자연 속에 내재해있음을 논증할 수 있었다.

In the oriental civilization, it prevails the way how to perceive the material world by the Ki(氣), now it affects from the medical regions to the astronomical and geographical regions. However the terms, which is related to the Ki through the vague perception of the things, make not only interrupt the accumulation of knowledge, but also confront the criticisms with occurring the severe obstacle of the communication by using these terms. The most well-known criticism is related to the change brought out through the western modern science what gives stress on the analytical and reductional order, since it is absorbed both the knowledge and our ordinary life. However, it ignores that there are both the lawful(reductive) order and emergent order in Suwoon’s thought itself. We should find the cause, I think, in that we could not justified the idea of the matter embracing these orders. Cause all theories are stand on the idea of matter, which could synthesize the experience on both material bodies and living bodies. Moreover the mind or conscience also is given the light on by the idea of matter, it could be clear what we could explain or what we could believe in the criteria of Suwoon’s thought which gives an importance on the practice. Therefore, I would argue the fact that both material bodies and living bodies could meet in the ki-hwa(氣化), then ‘the material world is an aggregate of the ki-hwa. The premises of the deduction from the explanation of the si(侍), “內有神靈, 外有氣化”, starts as follows. (1) There is, outside us, a material world, in which all the material bodies act on each other. (2) In this material world, there are, here and there, living bodies who are capable of free actions. As deducting of the connection between the material world and living bodies by the ki-hwa, I would disclose the new field by pointing out the fact which his thought could progress by both materialization and de-materialization. Namely, I would justify that living bodies belong to the material world, and also contrary the material world could contain the vitality, we insist both the body including mind and the matter recovering the mobility. Eventually the freedom is immanent in the nature unlike our thought.

이 글은 충청도 출신 작가 홍구범을 대상으로 동학 소재 소설을 분석한 것이다. 홍구범은 해방이후 등단하여 한국전쟁 때 납치되었다. 그러므로 그의 전작은 해방공간에 발표되었다. 그는 해방공간 민권을 탐구하는 일련의 소설을 발표했다. 특히 1949년 발표된 「전설」은 동학운동을 중심소재로 삼아 민권 운동의 자연발생적 과정을 탐구했다. 그는「전설」을 포함한 일련의 소설에서 구한말 이 땅의 평민들이 자연발생적으로 인권에 눈을 떴으나, 감정에치우쳐져 있음을 보여주었다. 거시적으로는 일제식민지와 미군정이라는 역사적 상흔으로 말미암아 민권의식이 성장할 수 없었지만, 내부적으로는 평민들의 의식이 각성과 연대로 나가갈 수 없는 한계가 있음을 보여주었다. 그들은 불합리한 조건에 대해 감정적 차원에서 쉽게 동질감을 형성했으나, 전근대적 운명관에 젖어 있는 등 감정을 객관적인 의식으로 발전시키지 못했다. 미완성 장편「 길은 멀다」에서는동학1세대는 불명예스럽게 죽었으며, 2세대는 자수성가의 고충을 겪었고, 3 세대에 이르러 교육을 통해 민권을 자각해 나갈 수 있음을 시사했다.

This article is an analysis of Donghak novels based on Hong Gu-beom, a writer from Chungcheong-do province. Hong Gu-beom started his literary career after the liberation, and was abducted in the Korean War. Thus his previous works were published in the post-liberation era. He published a series of novels exploring the post-liberation era civil rights. In particular, Legend, which was published in 1949, explored the spontaneous process of the civil rights movement, centered on the Donghak movement. He showed that in a series of novels including "Legend," the commoners of the land in the Korea Empire era spontaneously opened their eyes to human rights, but were biased toward emotion. Macroscopically, due to the historical scars of Imperial Japanese colonialism and the US military regime, the civil rights consciousness could not grow, but internally it was shown that there was a limitation that the consciousness of commoners could not go through beyond awakening and solidarity. They were easy to be emotionally sympathetic to unreasonable conditions, but failed to develop their emotions into objective consciousness, such as being immersed in a premodern view of fate. In his incomplete long novel, "A Long Way to Go," the parents of the first generation of Donghak died in disgrace, the second generation suffered distress of being a self-made person, and the third generation showed that they could realize the civil rights through education.

본 연구의 목적은 한국소설에 등장하는 동학 담론의 실천적 함의를 밝히는데 두었다. 본 연구에서는 푸코의 담론 논의에 벗어나지 않는 입장을 취하면서 페쇠와맥도넬의 지적처럼 지배담론의 전복이라는 ‘생산과 실천’의 과정에 본 초점을두고 한국소설의 동학 담론에 대한 논의를 개진하고자 한다. 그 구체적 내용은 아래와 같다. 첫 번째, 식민시기 천도교 교단지『 천도교회월보』와『 개벽』에 수록된 한국소설의 동학 담론을 살폈다. 이 시기 한국소설의 동학 담론은 현실에 대한 개조의 특성을 지니고 있었으며, 탈정치적인 종교수행을 통해 힘든 현실을 극복해가는 방향으로 진행했음을 알 수 있다. 이 시기 한국소설의 동학 담론은 일제 식민담론의 지배 논리에 동일화하여 현실을 직접 드러내지 못하고 초월적방향으로 나아갔다. 이는 삼경 사상의 경천(敬天)의 원리에 입각해 있음으로파악되었다. 이 시기 한국소설의 동학 담론에서는 동학의 다면적인 측면보다일제 식민시대라는 특수 현실 아래 운동적 성격이 소거되면서 종교성이 강조되었고 그러한 종교성에 기반하여 현실을 극복하고 개조하는 담론으로 나아간 것이다. 이것은 현실 지배 담론의 요청을 받아들인 동일화(identification) 과정이었다. 두 번째, 1960년대 말에서부터 1980년대까지 한국소설의 동학 담론에 주목하였다. 이 시기의 동학 담론은 최인욱『 전봉준』, 이용선『 동학』, 서기원「 혁명」, 유현종 『들불』, 박연희 『여명기』, 안도섭 『녹두』, 박태원 『갑오농민전쟁』, 송기숙『 녹두장군』을 통해 살펴보았다. 그것은 군사 정권에 의해 호명된혁명영웅과 그 영웅을 넘어서는 혁명민중의 등장을 통해 실천되었다. 1960년대에서 1980년대 생산된 한국소설의 동학 담론은 결국 삼경 사상의 경인(敬人) 을 그 기저 원리로 하고 있었다. 억압 현실에서 민중을 구하고자 하는 혁명영웅의 목적은 경인에 있으며 혁명민중들의 역량 역시 경인의 실천에 목적을 두고 있다 할 수 있다. 혁명영웅에 주목한 이 시기 한국소설의 동학 담론은 호명된 혁명영웅에게 ‘등돌리기’를 하는 반동일화(counteridentification) 과정이었다. 세 번째, 탈 근대이념의 시대 1990년대 한국소설의 동학 담론에 주목하였다. 이 시기 동학 담론은 조정래 『아리랑』, 박경리 『토지』, 한승원 『동학제』, 문순태『 타오르는 江』을 통해 살펴보았다. 1990년대 한국소설의 동학 담론은민중을 선악(善惡)으로 구분하지 않았으며, 하늘과 인간과 물(物)을 각기 구분하지도 않았다. 이러한 동학 담론은 불택선악(不擇善惡)의 민중을 포섭할 수 있게 해주었고, 모든 물(物)까지 동학의 정신과 한울님을 모신 민중으로 자리매김할 수 있게 해주었던 것이다. 이것이야 말로 해월이 주창하는 덕의 최고 지점에 도달하는 경물(敬物)의 실천이었다. 경물은 탈 근대이념 비민족 비국민비인간의 세계이며 근대이념으로 구성되었던 ‘우리’를 벗어난 세계였다. 이것이야말로 온전한 비동일화(disidentification)의 과정이었다. 결국 한국소설의 동학 담론은 거대주체 지배담론과의 길항 관계를 통해 동일화, 반동일화, 비동일화의 과정으로 진행해 왔음을 오랜 기간의 많은 작품을 통해 드러나고 있다. 그러나 이것은 단지 표면적 흐름을 파악하는데 지나지 않는다. 그 내면적 흐름은 경천, 경인, 경물, 즉 해월(海月) 삼경(三敬)의 실천적 함의를 지닌 ‘동학함’의 소설적 실천이었음을 확인할 수 있었다.

The purpose of this study is to examine the practical implications of the discourses on Donghak(東學) in Korean novel. Specifically, this study sticks to Foucault's concept of discourse and yet focused on the process of "production and practice," namely the overturn of the dominant discourse pointed out by Michel Pécheux and D. MacDonell, while the discourses in Korean novel about Donghak were discussed. Chapter II discussed the Donghak discourses in Korean novel that were included in the magazines of Chondogyo that were published during the colonial era. The Donghak discourses in the contemporary Korean novel were characterized by an attempt to remodel reality, and sought after overcoming tough reality through depolitical religious training. These discourses followed the logics of Japanese colonial discourse and thereby became depolitical and transcendental without revealing reality directly. Nonetheless, the discourses were based on the principle of worship of heaven(敬天). The novels that were included in the monthly bulletins of Chondo Church(『天道敎會月報』), which were the first magazines of Chondogyo, and in the magazine "Kaebyuk"(『開闢』) were investigated to discuss these aspects of the discourses. Religiosity was stressed rather than the multifaceted characteristics of Donghak in the Donghak discourses in the contemporary Korean novel due to the special circumstances of the colonial era, and there were no political elements or factors of a campaign or drive. Namely, The discourses were meant to seek after religiosity as a way to overcome reality, and that was the process of identification to meet the requirements of the dominant discourse in reality. Chapter III paid attention to the Donghak discourses in Korean novel that were written between the late 1960s and the 1980s. There was a revolutionary attribute in these discourses, which was to turn away from the dominant discourse. Eight novels were analyzed to shed light on the Donghak discourses during that period: Jeon Bong-june by Choi In-wook, Donghak by Lee Yongsun, Revolution by Seo Ki-won, Bush Fire by Yoo Hyung-jong, The Dawning by Park Yeon-hee, Nokdoo by Ahn Do-sup, The Kapoh Peasant War by Park Tae-won, and General Nokdoo by Song ki-sook. In fact, the Donghak discourses in the Korean novel that were influenced by the effect of the new power in the late 1960s sticked to the dominant discourse and yet created reverse discourses at the same time. This was a process of countidentification that the Donghak discourses in the Korean novel "turned against" the hero of revolution and highlighted the competency of the revolutionary public, instead. The fundamental principle of the Donghak discourses in the Korean novel that was written between the 1960s and the 1980s were basically based on the Kyungin(敬人) of the Samkyung thought, which means to honor humans(敬人). The hero also had his sight set on Kyungin(敬人) while he attempted to make the public escape oppression, and Kyungin(敬人) was the very way for the public to show what they could do. Chapter Ⅳ gave attention to the Donghak discourses in Korean novelwritten in the 1990s, which was the postmodern age. Four novels that were written in that period were investigated: Arirang by Jo Jung-rae, Land by Park Kyung-ri, Donghakjae by Han Seung-won, and The Burning River by Moon Soon-tae. The Donghak discourses in the Korean novel in the 1990s didn't try to divide people in general based on good and evil(善惡) nor to think of heaven, humans andmatter(物) as separate ones. The discourses in the novel persuaded the readers to understand that even people who would cross the fine line of universal ethics would be part of Donghak people. This attitude of the discourses made it possible to win the public over with a spirit of "Bultaeksunak(不擇善惡)" that means to embrace even evil people, and that also made it possible for even every matter(物) to be regarded as part of the public that followed the spirit of Donghak and the God of Chondogyo. This is the very practice of Kyungmool(敬物) advocated by Haewol, which means to "reach the highest level of virtue." Kyungmool(敬物) was the postmodern, nonracial, nonnation and nonhuman world, and that was the world that transcended "us" who were affected by modern ideology. That was the very perfect process of disidentification.

이 연구의 목적은 의암 손병희의 인내천 개념에서 나타나는 철학적 의미를탐색하는 것이다. 이를 위해 인내천 개념이 형성되고 변화하는 과정을 살펴본다. 그리고 인내천 개념의 근간에는 그의 스승들인 수운 최제우와 해월 최시형의 사상적 유산인 시천주 사상과 양천주 사상이 있음을 밝힌다. 이 연구의 내용은 다음과 같았다. 첫째, 의암의 인내천 사상은 그의 삶과그가 동학을 천도교로 개칭하는 작업 속에서 나왔다. 둘째, 그의 인내천 사상의 핵심은 사람이 잃어버린 본연의 모습 혹은 마음을 회복하는 것이었다. 이는 자각이라고 하며, 철학적으로는 자기인식이라는 개념으로 설명했고, 종국에는 인간 본성에 대한 이해와 연관되었다. 셋째, 의암의 인내천 사상은 이신환성의 개념으로 설명되었다. 이 연구의 결과는 다음과 같았다. 첫째, 인간의 존엄성은 자기 자신에게서찾아야 함을 보여주었다. 이는 자기인식의 문제였다. 둘째, 자기인식은 이신환성의 경지에 올라야 가능한 것이었다. 셋째, 이신환성을 통해 육신에서 벗어나 내면의 자신을 자각할 때에 비로소 인내천을 이해할 수 있었다.

The purpose of this study is to analyzeInnechon concept philosophically. To this end, we study the process of forming and changing Uiam's Innechon concept. Behind the concept of Innechon is Uiam's mentors Suun and Haewol's ideological legacy of Sicheonju and Yangcheonju thought. The contents of this study were as follows. First, Uiam's Innechon thought emerged from the work of his life and his transformation of Donghak into Cheondokyo. Second, Uiam's core idea of Innechon thought was to recover the original form or mind of a human being. This is awareness. Philosophically, it is self-awareness. Finally, it was an understanding of human nature. Third, Uiam's Innechon thought was explained by the concept of ‘Transforming of the Body to the Nature’. The results of this study were as follows. First, human dignity must be found in oneself. This was a problem of self-awareness. Second, self-awareness can only be achieved in ‘Transforming of the Body to the Nature’. Third, Innecheon can be understood only when it is separated from the body through ‘Transforming of the Body to the Nature’and is conscious of the inner self.