Earticle

이 논문의 목적은 경상북도 김산·개령·지례의 동학 포교와 동학농민운동과 이 지역 동학의 특성을 규명하는 데 있다. 지금까지 김천지역 동학농민군의 활동에 대해서는 신영우와 이이화 등의 연구에 의하여 김천시의 중심지인 김산군의 동학조직과 접주, 동학농민군의 기포와 활동 등이 밝혀졌다. 그렇지만 현재의 김천에 속하는 당시의 개령현과 지례현 등지의 동학농민군의 활동은 거의 다루어지지 않았다. 아울러 동학농민운동 이전 김산군, 개령현, 지례현의 동학 수용과 동학 조직, 동학농민운동 이후 이 지역 출신동학인의 동향에 대해서도 거의 관심을 갖지 못하였다. 따라서 이 연구에서는 이 문제를 전체적으로 살펴보고자 하였다. 이 연구의 내용은 다음과 같다. 첫째 이 지역에 동학이 전파된 시기와 배경과 이 지역의 동학 지도자에 대하여 알아보았다. 둘째 동학농민운동기 이 지역의 동학농민군의 기포 배경과 동학농민군의 활동에 대하여 검토하였다. 셋째 동학농민운동기 이 지역 출신 인물의 희생과 동학농민운동 이후 이 지역 출신 동학인의 동향에 대해서 살펴보고 이 지역 동학인의 특성에 대해서 알아보았다. 이 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 이 지역에 동학이 전파된 것은 최제우가 활동하던 1860년대 초였으며, 최시형의『 동경대전』과『 용담유사』의 발간이 이루어지고 질병이 만연하고 흉년이 들었던 1880년대 초중반부터 입교자가 늘었으며, 그 배경으로는 피병이나 목숨 부지를 들 수 있다. 둘째, 1894년 8월 지대와 세금을 낮추고, 신분적 예속에서 벗어날 수 있도록 주장한 충경포 대접주인 임규호, 상공포 대접주인 이관영 등의 명령에 의해 기포되었으며, 1894년 9월 중순 최시형의 기포령으로 이 지역의 동학농민운동이 본격화되었다. 셋째, 그렇지만 이 지역 동학농민군은 음력 10월 1일 관군 및 일본군의 공격으로 크게 패배하였으며, 또한 대구 남영병(南營兵)의 수포(搜捕) 활동으로 큰 피해를 입었다. 넷째, 동학농민운동 후 이 지역 동학인들은 의병활동을 하기도 했으나 1900년 경 대구의 서정만을 따라『 정감록』 상 십승지지 하나인 속리산에 대거 입산하였다. 이들의 성향은 보수적인 경향을 띠었는데, 그 근거로 이들이 갑진개화운동에 전혀 참가하지 않은 점, 일제강점기 김천지역에 천도교구가 설립되지 않은 것을 들 수 있다.

The purpose of this study is to demonstrate the propagation of Donghak and Donghak Peasant Movement at Gimsan, Gaeryung, Jirye in Northern Kyeongsang-do, and the characteristics of Donghak in these areas. Until now, in the case of Donghak peasasnt troops of Gimcheon, Donghak organization and its leader(Jeopju), its uprising(Gipo) and their activities in Gimsangun, the center of Gimcheon, were discovered through other studies by, for example, Shin Youngwu and Lee Yiwha. However, it was barely covered about the activities of Donghak peasant troops around Gaeryung-hyun and Jirye-hyun at that time, which is now in the area of Gimcheon. Also there was barely any interest in how Donghak was received and Donghak organization around Gimsan-gun, Gaeryung-hyun and Jirye-hyun before Donghak Peasant Movement, or how the members of Donghak from this area acted after Donghak Peasant Movement. Therefore, this study will look at overall issues related to this. The followings are the contents of this study. First, this study investigated the period when Donghak was propagated around this area and what was its background, and the leader of Donghak of this area. Second, this study examined the background of the uprising of Donghak peasant troops and their activities during the Donghak Peasant Movement. Third, this study figured out how people from this area sacrificed themselves during Donghak Peasant Movement, how Donghak members from this area acted after Donghak Peasant Movement, and also their characteristics. The followings are the results of this study. First, it was early 1860s when Donghak was propagated around this area, the time when Choe Je-u was active, and it was early and mid 1880s when the number of Donghak enterers increased, when Donggyeongdaejeon and Yongdamyusa by Choe Si-hyeong was published and also when a disease spread and when the harvest was poor, which suggests its background - in order to avoid disease and sustain one’s life. Second, the uprising(Gipo) was occurred by the command of Lim Gyuho, the leader(Jeopju) of Chunggyeong-district(po) who argued for lowering taxes and rent and getting out of positional subordination, and Lee Gwanyoung, the leader of Sanggong-po, and it was mid September, 1894 when Donghak Peasant Movement hit its stride around this area with Choe Si-hyung’s command of uprising. Third, however, Donghak Peasant troops of this area was heavily defeated by governmental and Japanese troops on October 1st of the lunar calendar, and they were also hugely damaged from the search and arrest done by Namyoung Troops of Daegu. Fourth, after the Donghak Peasant Movement, there were some Donghak members in this area who had participated in unofficial troops resisting against Japan, but around 1900, most of them enter Sokri mountain, one of 10 scenic sites according to Jeonggamrok, following Seo Jeongman from Daegu. They stood for conservatism, which can be supported by the fact that none of them didn’t participate in Gabjin Enlightenment Movement or that there wasn’t any Cheondoism diocese established in Gimcheon during Japanese colonial era.

이 글의 연구 목적은 <내수도문>과 관련하여 김천에서의 찬제(撰題) 과정, 구성과 내용, 성격 및 사상사적 의의에 대해 특히 배려적 양성주의 관점에서 재고찰하는 것이다. 동학사상에서 <내수도문>이 차지하는 위상이 지대하다. 따라서 <내수도문>에 나타나는 기존 동학 사상은 여성주의적 관점에서 새롭게 조명될 필요가 있다. 이 연구는 다음과 같은 특징을 보인다. 첫째, 그것은 해월의 현장 포덕활동에서 여성의 포덕 및 포덕방법이 절실함을 깨달은 결과물이라는 점이었다. 둘째, 무학이었던 해월이 직접 지은 몇 안 되는 글이라는 점도 중요했다. 셋째, 무엇보다도 <내수도문>은 남존여비 사상이 팽배했던 당시 여성의 능력 및 생명의 존엄성, 어린이의 인권까지 중시하면서 남녀를 떠나 양성평등, 만민평등, 생태평등적 성격을 지니고 있다는 점이었다. 이 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 이는 기존의 배제적이고 권위적이던 남성주의가 아니라 배려적 양성주의 및 배려적 민주주의를 추구하는 단초를 내포하고 있다고 평가할 수 있었다. 둘째, <내수도문>에 대한 이러한 평가는 자연히 <내수도문>의 탄생지인 김천의 복호동으로도 확장되었다.

The purpose of this study is to reconsider the process of making <Naesudommon> in Gimcheon, its composition and contents, characteristics and history of idea from the perspective of considerate gender equalitarianism. <Naesudomun> has a significant role in Donghak. Therefore, it is necessary to review the original idea of Donghak in the feminist point of view. There are following characteristics in this study. First, it was shown that <Naesudomun> was a result of desperate desire of Haewol in propagating Donghak to women and figuring out its method during his mission. Second, it was also important to note that it was one of few writings by Haewol, who was illiterate. Third, it emphasized the ability of women, the sanctity of life and even the human rights for kids, while still it was a male-dominated society at that time, showing that it was based on the idea of equality for both genders, for whole ecology and also for all. The followings are the results of this study. First, it re-evaluates the original opinion on Donghak of an exclusive and authoritarian androcentrism as rather a beginning of considerate gender equalitarianism and democracy. Second, such evaluation on <Naesudomun> naturally expanded to its birthplace, Bokho-dong in Gimcheon.

이 연구의 목적은 김천 동학농민혁명사적 전개 과정을 살피고, 이런 역사적 사실을 효과적인 문화 콘텐츠를 활용하여 김천 지역 주민 및 이 지역을 찾는 사람들에게 ‘역사적 사실’을 널리 알리는 데 있다. 김천 지역 동학농민혁명사 연구가 일찍부터 이뤄졌으나 다만 학문적 영역에 머물렀고, 일반 시민들에 게 알려질 기회가 별로 없었다. 따라서 이 글의 의의는 김천 지역이 동학 포교시기부터 동학농민혁명 시기에 이르기까지 투쟁활동이 치열했던 지역이라는 사실을 드러내는데 있다. 이 연구의 내용은 다음과 같다. 첫째, 1894년 봄에는 김천 관아 인근 여러 곳에 거점을 둔 동학 대접주들의 활동이 활발하게 전개되었다. 둘째, 1894년 8월 초에 동학교도 세력이 가장 컸던 편보언 대접주가 교통 요지인 김천장터에 대도소를 설치했다. 셋째, 9월 24일, 최시형의 ‘전국의 동학교도 기포령’이 김천에 전달되자 편보언은 인근 지역 접주들에게 이를 즉시 전하고, 무장 투쟁에 나섰다. 동학농민군이 선산읍성을 점령했지만 일본군의 기습공격으로 패하여 많은 동학농민군이 희생되었다. 이밖에도 일본군 기록에 따르면 김천과 개령에서 많은 동학농민군이 총살되었다. 이 연구의 가치는 김천 동학농민혁명사에 대한 문화 콘텐츠를 개발 기초 자료로 활용되는데 있으며, 이를 위해서는 먼저 김천 지역 역사 연구 과정이 더 폭넓게 이뤄져야한다. 이어 관련 사적지 안내판이 설치돼야 하며, 이런 토대 위에 지역 문화 관광 코스를 개발하거나, 사적지를 중심으로 역사체험의 답사 코스 개발이 필요하다. 다음 단계로, 김천 동학농민혁명 전개과정을 스토리텔링화 하여, 공유 대상의 연령이나 교육 수준에 맞춰 김천 지역 동학농민혁명사 안내 소책자, 테마 관광지도, 리플렛, 만화, CD매체, 다큐멘터리 동영상 등 다양한 문화 콘텐츠로 제작하여 보급하거나 인터넷을 통해 홍보돼야 한다.

The purpose of this study is to examine the developmental process of Donghak Peasant Revolution in Gimcheon, and how this historical fact could be introduced to local residents of Gimcheon and visitors using the effective cultural contents. Though the study on the history of Donghak Peasant Revolution around Gimcheon was done from early, it only remained in the academical area and there were not many opportunities to introduce it to the general public. Therefore, the meaning of this study is in showing the fact that Gimcheon is the area where the struggles and fights were intense since the time when Donghak was first propagated until the Donghak Peasant Revolution. The followings are the contents of this study. First, the activities of Donghak leaders(Daejeopju) were actively done, with their several bases around Gimcheon government office. Second, in early August, 1894, Daejeopju Pyeon Boeon with the biggest power among all Donghak members, installed Daedoso at Gimcheon market, which was a transportation hub. Third, when Choi Sihyung’s ‘Giporyeong to nationwide Donghak believers’ was delivered to Gimcheon on September 24th, Pyeon Boeon immediately delivered it to other Donghak leaders in nearby districts and led the armed resistance. Though Donghak peasant troops occupied Seonsan Fortress, many of Donghak peasant troops were sacrifced due to the defeat from the surprise attack of Japanese troops. Besides this, according to Japanese record, there were many Donghak peasants shot around Gimcheon and Gaeryung. This study can provide basic material for developing cultural contents about the history of Donghak Peasant Revolution in Gimcheon, and for this, there should be more extensive study done for local history of Gimcheon. Additionally, there should be some explanatory signboards installed around historic sites, and based on this, there should be some tourist routes developed for local cultures or for historical experience around historic sites. For the next step, by making the process of Donghak Peasant Revolution in Gimcheon into a story, it should be produced into various cultural contents such as information pamphlet about the history of Donghak Peasant Revolution in Gimcheon, tourist maps with themes, leaflets, comics, media using CD, and documentaries, leveling it to sharing targets’ level of education or ages.

이 연구의 목적은「 소모사실」을 중심으로 김산소모영의 설치과정, 김산소모영의 동학농민군 진압활동을 살펴보는 것이다. 경상도 김산은 경상도와 충청도의 접경으로서 전라도와도 가까운 위치에 있다. 동학농민혁명을 이해하는데 있어서 김산은 매우 중요한 위치를 점하고 있다. 그런데 최근 김산소모사로 임명된 조시영이 1894년 11월 21일부터 1895년 1월 22일까지 각급 기관과 주고받은 공문을 날짜별로 기록해 놓은「 소모사실」이 발견되었다. 이 연구의 내용은 다음과 같다. 첫째, 1894년 11월 13일 설치가 결정된 김산소모영은 12월 1일부터 실제 활동을 시작하여 1895년 1월 23일까지 활동을 전개했다. 김산소모영의 규모는 약 300명이었다. 둘째, 김산소모사 조시영은 직접 전투에 참여하지 않고 유격장이 전면에 나서 활동을 전개했다. 셋째, 김산소모영의 설치목적은 북상하던 북접동학군이 경상도 내륙으로 들어오지 못하게 했다. 이 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 김산소모영은 보은 종곡 전투에서 동학농민군이 패한 1894년 12월 20일을 기점으로 활동의 전환이 이루어져 이후부터는 동학농민군 진압활동에 중점을 두게 되었다. 둘째, 이 과정에서 조선정부는 진압에 소요되는 비용을 철저하게 백성들에게 부담시켰으며 동학지도자들의 재산을 몰수하여 군수비용 등에 충당했다. 셋째, 또한 김개남의 전라도 동학농민군과 경상도 동학농민군이 연결되어 있으며 경상도 김천의 동학농민군들이 김개남의 신하를 자처했다는 사실이 확인되었다. 이는 앞으로 동학농민혁명을 연구하는데 있어서 해결해야 할 중요한 과제이다.

The purpose of this study is to examine the progress of installation of Gimsan Somo military camp and its suppressing activity toward Donghak Peasant army, focusing on Somosasil . Gimsan, Kyeongsang-do, borders Kyeongsang-do and Chungcheong-do, which is also close to Jeolla-do. Gimsan has a significant role in understanding Donghak Peasant Revolution. However, recently Somosasil was discovered, in which the official documents exchanged between Jo Siyoung appointed as Gimsan Somo army official, and agencies of various levels were recorded from November 21st, 1894 to January 22nd, 1895. The followings are the contents of this study. First, Gimsan Somo military camp, whose installation was decided on November 13rd, 1894, started its actual activity from December 1st until January 23rd, 1895. Its size was about 300 members. Second, Gimsan Somo army official, Jo Siyoung didn’t directly take part in the battles but instead the captain of the troop played an active role in the battle. Third, the purpose of installation of Gimsan Somo camp was to block the path of Northern Donghak troops heading north from entering the inland of Kyeongsang-do. The followings are the results of this study. FIrst, Gimsan Somo military camp started to put emphasis on suppression activity toward Donghak Peasant armies since after December 20th, 1894, when Donghak Peasant armies were defeated at Jonggok Battle in Boeun. Second, during this process, the Chosun Government imposed the cost of suppression on people completely and confiscate the properties of the Donghak leaders, allocating it to the military budgets. Third, it was shown that Donghak Peasant troops of Jeolla-do led by Kim Gae-nam and troops of Kyeongsang-do were connected together, and it was also shown that Donghak Peasant troops of Gimcheon, Kyeongsang-do, called themselves servants of Kim Gaenam. This is an important task to be solved in studying Donghak Peasant Revolution.

본 연구는 삶의 존재론적 반경을 설정하는 ‘세 중심축’이랄 수 있는 과학과 영성 그리고 진화에 대한 개념적 명료화와 더불어 통섭적 이해와 존재론적 통찰을 통해 지구 문명의 새로운 지평을 탐색하기 위한 것이다. 본 연구에서는 과학과 영성의 접합, 영성과 진화의 관계에 대해 고찰하며, 특히 동학의 영성 과 진화의 측면에서 지구 문명의 새로운 지평을 탐색하고자 한다. 과학과 영성의 접합은 우리 세계의 모든 것이 상호 연결되어 있다는 현대 물리학의 관점과 비이원성에 기초한 영적인 관점이 유사성이 있다는 데에서 찾아볼 수 있다. 영성과 진화의 관계적 본질은 진화란 본질적으로 영적 진화이며 공진화이고 인간 사회의 진화는 영적 진화와 표리의 조응관계에 있다는 점에서 잘 드러난다. 동학에서 진화는 복본(復本)의 여정이며 하나됨으로의 길이다. 우주만물의 연결성을 알아차리는 ‘만사지(萬事知)’에 이르면 생명과 평화의 문명이 열리게 된다는 것이 동학에서 말하는 진화의 진수다. 무극대도(無極大道) 이상세계의 궁극적 비전은 국가의 모든 구성원이 공공선과 조화와 평화를 위해 단결하는 동귀일체(同歸一體) 공동체다. 생명은 곧 영성이며 생명을 개체 화하고 물질화하는 시도는 진화에 역행하는 것임을 아는 것이 동귀일체에 이르는 길이다.

This paper aims to explore a new prospect of global civilization through concilient understanding and ontological insight along with conceptual clarification of science, spirituality and evolution which are ‘three central axes’ in setting ontological radius of life. We will consider the connectivity of science and spirituality, the relationship between spirituality and evolution, and explore a new prospect of global civilization, particularly in terms of spirituality and evolution in Donghak. The connectivity of science and spirituality can be found in that the vision of ‘new physics’, that is everything in our world is connected to everything else, bears a resemblance to the spiritual vision based on non-duality. The relational nature of spirituality and evolution reveals itself in that evolution is essentially spiritual and co-evolution, and the evolution of human society accords with spiritual evolution as inside and outside relations. Evolution in Donghak is a long journey to returning to the origin and becoming one. The essence of evolution in Donghak is that when we reach mansaji, which means ‘being aware of all things’, that is to recognize the connectedness of all creation, a new civilization of life and peace opens. The ultimate vision of the ideal world of mugeokdaedo is the community of donggwiilche, where all the members of the nation are united for the common good, harmony and peace. The road to donggwiilche is to recognize that life is spirituality and the attempt to particularize and materialize life is to swim against evolution.

이 연구의 목적은『 금강』에 나타난 동학농민운동 공동체의 특성과 동학농민운동의 성격을 규명함으로써 신동엽이 서사시『 금강』에서 추구하고자 한 공동체의 지향점을 고찰하는 것이다. 신동엽은『 금강』에 동학농민운동과 그 공동체를 시로 형상화한다. 이에 본고는 동학공동체, 농민공동체, 민족공동체, 인류공동체로 그 각각을 살폈다. 이 연구의 내용은 다음과 같다. 첫째, 신동엽은 서사시『 금강』에서 동학이념을 사상적 기초로 하여 동학공동체를 시로 형상화하고 농민공동체를 통해 새로운 이상사회를 제시했다. 안으로는 동학의 사인여천(事人女天)을 근간으로 봉건적 질서를 타파하고 새로운 사회체제를 통해 민족공동체를 회복하고자 하였으며, 밖으로는 척양척왜(외부적 저항)의 동학 강령을 통해 외세를 몰아냄으로써 민족의 자주성과 주체성을 회복하고자 했다. 둘째, 그는 인류 공동체를 추구하고 특권층이 없는 평등한 사회, 무정부 마을과 같은 사회, 반생명적·반인격적 물질주의를 배격할 때 이룩될 수 있는 원시 공동체사회, 동학의 이상사회를 구체화해 보여주었다. 셋째, 그는 우리가 이러한 생명공동체의 세계를 지향할 때 이룩될 수 있는 귀수성의 세계인 인류 공동체를 우리 스스로가 추구하기를 바랬다. 연구에서 제시한『 금강』의 공동체적 속성은 동학에 내재된 공동체의 속성과도 부합했다. 따라서 본고는 동학이 지향한 이상적 공동체의 모습을 규명하고, 더 나아가 근대사회의 공동체적 이상과 동학의 공동체적 이상이 어떻게 연관되어 있는가를 밝히는 추가적인 논의를 이끌어 낼 수 있을 것으로 기대해 본다.

This study aims to shed light on the nature and goal of the community pursued by Shin Dongyup, by figuring out the characteristics of the community shown in Donghak(東學) peasant revolution and the feature of the movement itself which are shown in his epic Geumkang (river). Shin Dongyup provides imagery of Donghak Peasant Revolution and its communities through Geumgang . Based on this, this study classified them into the Donghak community, peasant community, ethnic community, and human community. The followings are the contents of the study. First, Shin Dongyup provides imagery of Donghak community based on the idea of Donghak and suggested new ideal society through the peasant communities in his epic Geumgang . Internally he tried to restore the ethnic communities through a new social system by breaking down the feudal order based on Donghak’s ‘Sainyeocheon’(事人如天, humanitarianism in Donghak, meaning ‘respect humans like heaven’), and externally he tried to restore national independence and autonomy by driving out the foreign power based on Donghak doctrine ’Cheokyangcheokwae(external resistance, meaning ‘to resist Western countries and Japan’). Second, he pursued the human community and he crystallized the shape of an equal society without any privileged class, a society like a anarchic village, a primitive community that can be achieved by rejecting anti-life, anti-human materialism, and an ideal society of Donghak. Third, he wanted us to pursue the human community by ourselves, which is a world of recurrence(歸數性, the heart of a seed returning to the earth after the fruit ripens) that can be achieved by moving toward the world of life community. The properties of community in Geumgang suggested in this study was consistent with the properties of inherent community of Donghak. Therefore, this study is examining the forms of ideal communities which Donghak aimed at, and furthermore this study looks forward to elicit an additional discussion clarifying how the ideal of Donghak community is related to the ideal of modern society’s community.

본 연구의 목적은 최제우(崔濟愚, 1824-1864)에 의해 창도된 동학(東學)이 강일순(姜一淳, 1871-1909)의 증산교(甑山敎) 형성에 어떤 영향을 주었는지를 동학의 관점에서 살펴보고자 한 것이다. 이를 위해 연구자는 증산교의 경서인『 대순전경』초판에 나타나는 동학 관련 내용들을 중심으로, 증산교에 동학이 어떤 모습으로 나타나 있는지를 알아보고자 한다. 그래서 본 연구에서는 다음과 같은 내용을 바탕으로 논의를 전개하였다. 첫째, 강일순의 출생지와 성장 배경이 동학과 밀접한 관련이 있음을 논하고, 강일순의 제자들이 주로 동학과 관련한 인물임을 밝히고자 한다. 한 인간의 성장기 환경은 그 사람에게 지대한 영향을 미친다. 강일순의 출생지와 성장지는 동학농민운동의 중추적인 지역이었다. 그래서 그의 제자들 중에는 동학과 관련한 인물들이 매우 많다. 둘째,『 대순전경』초판에 기술된 동학가사를 분석하고, 강일순의 언행을 통하여 강일순과 동학의 관련성을 고찰하고자 한다.『 대순전경』초판에는 동학가사라 하여『 용담유사』의 많은 내용들이 언급되고 있다. 이것은 강일순의 언행에 직접적으로 나타나기도 한다. 이는 증산교가 동학에 영향을 많이 받았으며, 강일순이 동학을 잘 알고 있다는 것을 말해준다. 『 동경대전』,『 용담유사』등의 자체 내부적인 경서를 통해 동학을 바라보는 것보다,『 대순전경』초판 등과 같이 외부 경서를 통해 동학을 바라보는 것도 동학을 더 이해할 수 있는 데 도움이 될 수 있다고 생각한다.

The purpose of this study is to examine how Donghak founded by Choi Jewoo(崔濟愚, 1824-1864) influenced on the formation of Jeungsankyo(甑山敎) from the perspective of Donghak. For this, centered on contents regarding Donghak shown in the first edition of Daesoonjeonkyung that is the classics of Jeungsankyo, researcher is trying to figure out how Donghak is appeared in Jeungsankyo. Thus, in this study, discussion was based on the following contents. First, we want to discuss that the birthplace and growth background of Kang Ilsoon(姜一淳, 1871-1909) are closely related to Donghak, and we want to reveal that his disciples are mostly related to Donghak. The growing environment of a person has a profound effect on the person. To Kang ilsoon, his birthplace and growth area were the pivotal areas of Donghak Peasant Revolution, so among his disciples there are many characters related to Donghak. Second, we will analyze Donghak lyrics in the first edition of Daesoonjeonkyung and consider the relevancy between Kang Ilsoon and Donghak through his words and actions. In the first edition of Daesoonjeonkyung , many contents of Yongdamyusa are mentioned in Donghak lyrics. This can also be seen directly in Kang Ilsoon's words and actions. This tells us that Jeungsankyo was highly influenced by Donghak and that Kang Ilsoon was well acquainted with Donghak. We think that looking Donghak through external classics such as the first edition of Daesoonjeonkyung would help to understand Donghak better than looking through its internal classics such as Dongkyeongdaejeon and Yongdamyusa.

이 연구의 목적은 근대 계몽기 동학 천도교의 대표적인 사상가였던 소춘 김기전의 평등사상을 소년해방운동을 중심으로 규명하는데 있다. 그동안 김기전 연구는 주로 어린이 운동과 여성 운동을 비롯한 문화운동이나 교육적 측면을 중심으로 이루어져 김기전의 깊은 사상적 면모를 이해하는 데 한계가 있었다. 본 연구는 김기전의 평등사상을 중심으로 하여 그의 사상적 면모를 밝히는 데 중점을 두었다. 본 연구의 내용은 다음과 같다. 먼저 김기전의 동학이해가 어떤 것인지 논의하였다. 수운 최제우의 시천주, 해월 최시형의 사인여천 및 어린이에 대한 태도 등을 평등사상의 관점에서 분석하였다. 김기전의 언론활동, 서구사상의 수용, 어린이 및 여성운동 등의 계몽활동을 개괄하면서 소년해방운동의 면모를 제시하였다. 특히 그의 소년해방운동은 인격적 측면, 윤리적 측면, 경제적 측면에서 동학의 평등사상을 엿볼 수 있는 사례임을 밝혔다. 마지막으로 김기전의 평등사상의 특징이 무엇인지 규명하였다. 이 연구를 통해서 소춘 김기전의 소년해방운동을 비롯한 계몽활동은 평등사상에 근거하고 있음을 밝혔다. 특히 그의 평등사상에는 인간적 윤리적 차원뿐만 아니라 사회경제적 차원에서의 불평등의 원인과 해결책이 모색되었다는 점을 지적하였다. 이 연구는 근대계몽기 지식인의 활동을 연구하는 데 사상적 토대를 제공할 것으로 기대한다.

This study aims to articulate the equality ideology of Sochun Kim Gi-Jeon, who was a representative thinker of Donghak Cheondoism in the modern enlightenment era of Korea, centering on the juvenile liberation movement. So far, the existing literature has only focused on his culture movement such as the women liberation movement or educational aspects in his achievements. However, with this narrow scope, there is a limitation to fully grasp the in-depth theoretical aspects of Kim Gi-Jeon. Therefore, this study is intended to identify ideological aspects of Kim Gi-Jeon, focusing on his ideology of equality. This study has discussed Kim Gi-Jeon’s understanding on Dong-hak. It has also analyzed Suun Choi Jeu’s Sicheonju as well as Haewol Choi Si-hyeong’s Sainyeocheon and his attitude towards children from the perspective of the ideology of equality. Furthermore, this article has focused on Kim Gi-Jeon’s juvenile liberation movement by introducing his media activities, acceptance of western ideologies and the enlightenment activities such as children and women liberation movements. It became obvious that his juvenile liberation movement was an exemplary case that reflected the equality ideology of Dong-hak in personal, ethical and economical aspects. Lastly, the characteristics of Kim Gi-Jeon’s equality ideology were examined. Through this study, it was confirmed that Sochun Kim Gi-Jeon’s enlightenment activities, including the juvenile liberation movement, was based on the ideology of equality. Moreover, it was noteworthy that in his equality ideology the causes of and solutions to inequality were investigated based not only on humane ethical but also socio-economic aspects. I hope that this study will provide a theoretical basis for exploring activities of intellectuals in the modern enlightenment era.

이 연구의 목적은 인간의 위상 문제를 현대 서양 실존주의 철학과 한국의 현대 사상인 동학의 관점에서 조명하는 것이다. 인간 위상의 문제는 곧 인간 본질에 대한 실존적 논의이다. 이는 곧 인간이라는 실존적 존재 자체에 대한 논의이다. 실존적 인간 존재란 어떤 의미를 지니는가에 대한 논의이다. 이 연구의 논의 내용은 다음과 같다. 첫째, 인간에 대하여 조명했다. 이것은 인간의 본질에 대하여 질문하는 것이다. 둘째, 실존적 삶의 문제에 대하여 서양 실존주의 관점에서 논의했다. 실존적 삶의 문제는 인간 존재의 위상에 대한 논의이다. 셋째, ‘나 자신’에 대한 반성적 논의였다.넷째, 실존적 인간 존재의 문제를 동학사상의 관점에서 논의했다. 이 연구의 결과는 다음과 같다. 인간 존재의 실존적 삶은 자기반성이나 자각에서 시작한다. 이는 수동적인 삶을 사는 자신을 부정하는 것을 뜻한다. 이러한 부정은 곧 새로운 삶을 살게 한다. 주체적인 삶을 살게 한다. 주체적인 삶을 사는 모습이 바로 인간의 실존적인 삶이다. 인간의 실존적인 위상이다. 그리고 나 자신의 실존적 위상이다. 이러한 사상적 경향이 서양 실존주의 철학과 동학사상에서 나타났다.

The purpose of this study is to demonstrate the problem of human’s positionality from the perspective of modern western existential philosophy and Korean modern thought, Donghak. The issue of human’s positionality is an existential discussion about human nature. That is, this is a discussion about the existential being itself called human. This discussion inquires the meaning of existential human being. The contents of this study are as follows. First, it demonstrated human being. This is the same as questioning the human nature. Second, it discussed about the matters of existential life from the perspective of western existentialism. The matter of existential life is the discussion of the positionality of human existence. Third, it was a reflective discussion on ‘myself’. Fourth, it discussed the matter of existential human beings from the perspective of Donghak. The results of this study are as follows. The existential life of human existence begins with self-reflection or self-awareness. This means to deny the self of a passive life. This denial makes one to live a new life. This makes one to live independent life. Living an independent life is the same as existential human life. It is the existential positionality of human. And this is my own existential positionality. This ideological tendency appeared in western existential philosophy and in Donghak thought.