Earticle

이 글은 근대문학에 나타난 동학군 아내의 형상화 양상 및 그 의의에 대해 논한 것이다. 분석 대상은 희곡 <산돼지>, 동학소설 <동학군의안해>․<모란봉>, 동학전설 <독바우>, 동학민요 <새야새야 파랑새야>이다. 우선 이들 작품에서 동학군의 아내는 역적 남편을 두었다는 죄로 폭행과 능욕 등 수난을 당한다. 또한 전사한 동학군을 남편으로 둔 여성은 죽어가는 남편의 모습을 접하고 극도의 충격을 받거나 애도하는 모습으로 나타난다. 이러한 형상화는 동학농민혁명의 실패에 따른 비극성을 강화하는 효과가 있다. 다음으로 문학에 나타나는 동학군의 아내는 혁명 실패 후 남편의 시신 매장을 비롯하여 사후의 일을 수습하고, 후손을 통해 혁명의 대의를 계승한다. 물론 이 경우 역적의 유족으로서 사회적 낙인 및 경제적 궁핍 등으로 인해 극심한 곤란을 겪기도 한다. 요컨대 근대문학에서 동학군의 아내는 다양하게 형상화되어 있다. 다만 여전히 많은 동학문학에서 여성은 소외되어 있다. 향후 동학농민혁명과 여성의 관련성에 주목하여 관련 작품을 발굴하고 그 의의를 탐색할 필요가 있다.

I attempted to study the shaping appearance to and the meaning of Donghak Army's wife found in modern literature in this essay. First, Donghak Army's wives are faced with the ordeal of assault and insult by the sin that their husbands committed treason in the literary works. And they are psychologically traumatized by the dying husband from draconian penalties or mourn his death. These shaping appearances produce an the effect on emphasize of the tragedy be caused by the failures of Donghak Peasant Revolution. Next, Donghak Army's wives wind up such as burying their husband's corpse and carry on the revolutionary cause through leading a religious life after Donghak Peasant Revolution failed in the literary works. In the last analysis the imageries of Donghak Army's wife are various in modern literature. But still woman is marginalized in Donghak literature. In future taking note the connection between Donghak Peasant Revolution and woman, we need to discover related works and investigate actively the meaning.

이 연구의 목적은 그동안 연구되지 못한 동학 가사집인 『개도해가』의 표기법과 음운론적 특징을 국어학적 관점에서 고찰하고, 『용담유사』와의 비교를 통해 『개도해가』의 동학 가사집으로서의 위상을 논의해 보는 데 목적이 있다. 『개도해가』는 19세기 후기에서 20세기 전기 국어의 특징을 가지고 있다. 자음에서는 ㅅ계 합용 병서가 주로 쓰였으며, 각자 병서로는 ㅆ만 나타난다. 중성에서는 삼중 모음이 제한적으로 나타나며, 종성 표기는 거의 7종성법을 따르고 있다. 어말 자음군 표기로 ㄹ과 ㅂ계열이 관찰된다. 모음 사이의 유기음 표기는 ㅂ/ㅅ+유기음의 중철 또는 ㅂ/ㅅ+ㅎ의 재음소화 표기가 일반적이다. 치찰음 뒤에서는 주로 j가 첨가된 이중 모음 표기가 특징적이며, ㅔ와 ㅐ, ㆎ와 ㅐ 표기는 일부 어휘를 제외하고는 일관된 표기 양상을 보인다. 이 외에도 『개도해가』에 나타나는 구개음화, 전설모음화, ㆍ의 변화된 표기 등은 『개도해가』가 19세기 후기에서 20세기 전기 국어의 특징을 가지고 있다는 점을 뒷받침한다. 『용담유사』 계미판 및 계사판과의 제한된 비교 결과, 『개도해가』가 『계미판』, 『계사판』보다 구개음화가 더 실현되었으며, ㆍ가 덜 표기된 것으로 보인다. 그 외에도 표기에 있어 차이가 있다. 그러나 『계미판』과 『계사판』은 내용과 표기에 있어 거의 유사하며, 『개도해가』는 이 두 판본보다 좀 더 근대 국어 표기에 가까운 것으로 보인다.

The purposes of this study are to consider writing of 'Gaedohaega' and phonological features through Korean linguistic, also to discuss status of 'Gaedohaega' as collection of the poems of Donghak compare to 『Yongdamyusa』. 'Gaedohaega' has features of Korean from late 19th century to early 20th century. First, ㅅ-oneset clusters were mainly used for consonant. Triple vowel was restrictedly used for syllable nucleus. 7-final consonants are mainly used for syllable final. ㄹ-coda clusters and ㅂ-coda clusters appear in syllable final clusters. Aspirated consonant between the vowels is usually written in Jungcheol of ㅂ/ㅅ+aspirated consonant or rephonemicization of ㅂ/ㅅ+ㅎ. Also usually j is added in the vowel after sibilant so it appears as a diphthong. Above this, 'Gaedohaega' has features of Korean from late 19th century to early 20th century such as palatalization, vowel fronting, and ㆍ. According to the result of restricted comparison with Gyemi-pan and Gyesa-pan in 『Yongdamyusa』, it is judged that palatalization has more realised, and ㆍ has less marked in 'Gaedohaega' than 『Gyemi-pan』 and 『Gyesa-pan』. Also it is more likely to write ㆎ as ㅐ in 'Gaedohaega' than Gyemi-pan and Gyesa-pan. But 『Gyemi-pan』 and 『Gyesa-pan』 are almost similar in content and writing. However, 'Gaedohaega' is more nearer to modern Korean writing than these two books.

이 논문은 해월에 관한 연구다. 한국 현대문학에서 동학혁명을 제재로 기술한 역사대하소설 네 편을 중심으로 인물 해월의 형상화 과정을 살피고자 한다. 대하소설은 그 특성상 많은 인물이 등장하고 사건이 길어지며 작가의 역사의식이 강하게 투영된다. 시대의 삶과 역사가 작가에 의해 재구성돼야 하는 특징에 따라 동학혁명을 다룬 『녹두장군』 · 『동학제』 · 『갑오농민전쟁』 · 『동트는 산맥』은 혁명의 전 과정을 통해 동학의 주요 인물과 사건, 다양한 문화를 전개시켰다. 그 중에서도 해월 최시형의 형상화에 관심을 기울인 이유는 그가 무혈혁명을 주장한 인물이기 때문이다. 소설은 해월을 다양한 각도로 조명하고 있다. 『녹두장군』은 해월을 소심하고 고집스러운 교주의 이미지로 표현하고 있다. 『동학제』는 믿을 수 없는 수령으로, 『갑오농민전쟁』은 조정과 관의 눈치를 보느라 동학군들을 을러대는 미숙한 인물로 묘사되고 있다. 『동트는 산맥』에서는 부지런한 교주지만 역할이 분명치 않고 다소 허황된 모습으로 전개된다. 소설에 나타난 해월의 특성을 몇 가지로 분류해서 살폈다. 먼저 위기에 대처하는 모습이다. 소설마다 다른 특징을 보이지만 해월이 빠르게 행적을 숨기는 것과 소신을 고집하며 대세를 따르지 않는 모습이 나타난다. 지도자로서의 리더십에서는 자신은 앞에 나서지 않으면서 접주들을 전면에 내세우며 그들의 의견을 수렴해서 결정을 내리는 모습을 보인다. 따라서 그는 도인들의 신뢰를 받고 있다. 마지막으로 해월의 소통 방법이다. 그와 외부와의 소통은 거의 불통의 모습으로 드러났다. 그럼에도 그는 도인들에게 은동곳을 선물학해 징표로 삼고 특이한 조화를 통해서 손화중과 소통하는 모습도 보인다. 네 편의 소설에서 해월은 소심하고 고집불통이고 도만 알고 백성의 고통은 모른 체하고 권력의 눈치를 살피는 인물로 묘사된다. 그의 종교성에 대해서는 묘한 조화나 환상을 덧붙이기도 한다. 소설에서 해월의 모습은 대부분 부정적인 이미지가 지배적이다. 그것은 동학혁명 과정이라는 특수한 시기에 조명된 때문이기도 하다. 혁명적인 인물의 형상화가 요구되는 소설에서 해월의 비폭력 정신은 부정적인 요소로 작용하는 것이다. 해월의 모습은 지속적인 부정을 통한 긍정의 모습으로도 읽히고 있다.

This is a study about Hae-woel. With four epic novels taking Donghak Revolution as their subject, 『Nokdujanggun』, 『Donghak Jae』, 『Gabo Nongmin Jeonjaeng』, and 『Dongteuneun Sanmaek』, this study examines the embodiment of character Hae-woel. In epic novels, a lot of characters appear due to their characteristics. The events in them tend to be long, and the writer’s consciousness of history is reflected on them intensively. Also, the lives and history of an era come to be reconstructed by the writer. All of the four novels depict the entire process of Donghak Revolution. In the process, they develop the major figures, events, and diverse cultures involved in Donghak. Revolution tends to involve willing sacrifice for the new world, but Hae-woel insisted bloodless revolution. He confronted those willing to sanguinary revolution in different aspects. This thesis focuses on the embodiment of Hae-woel insisting bloodless revolution in the field where sanguinary revolution was demanded. The novels selected cast light on Hae-woel in multilateral aspects. Hae-woel in 『Nokdujanggun』 is described as a religious sect leader who is timid and stubborn. In『Donghak Jae』, he is an unreliable reader, and in 『Gabo Nongmin Jeonjaeng』, he is depicted as an immature character threatening Donghak-gun (Donghak forces) instead studying the pleasure of Court and government. In 『Dongteuneun Sanmaek』, he is a diligent religious sect leader. But the roles he is playing are quite vague and rather absurd. The characters of Hae-woel that have been found as these major contexts will be examined in several categories as follow: the way he copes with crisis, his leadership, and his communication. First, let’s see how he copes with crisis. It is characterized differently in the novels. Hae-woel is described as a character that hides his whereabouts promptly, is firm in his belief, and goes against the general trend. As a leader, he sets Jeopju (sector chiefs) out to the front. He is like a master who collects their opinions and makes decisions. He has well built up trust with ascetics around. Lastly, let’s look into the aspects of Hae-woel’s communication. He is reluctant to accept opinions from other characters. He seems like a person who is trapped in his own little world. He is a character of miscommunication in general. But he does communicate very limitedly. He gives Eundonggut to the ascetics he meets as a gift to leave it as a mark. He does communicate in this peculiar harmony. Like this, in those four novels, Hae-woel is depicted as being timid and stubborn. He only sticks to ‘Do (道: spiritual cultivation)’ and ignores the sufferings of the people. He is depicted as a character studying the pleasure of the power. Also, about Hae-woel’s religiousness, sometimes mysterious phenomena or fantasies are added.

광복 70주년이 곧 치욕의 분단 70년이라는 오늘의 상황을 넘어설 그 무언가가 필요한 지금 우리에게 21세기는 분명 화합과 평화의 이상적 민족국가가 수립되는 전환의 시기로 완성되어야 한다. 분단으로 인한 숱한 폐해는 그 동안 너무나 많이 지적되었고 현실적으로 당하는 불이익만으로도 그 체제의 지속은 불가한 민족의 과제가 되었다. 올바른 통일운동의 첫걸음은 분단의 원인을 치유하는 데서 시작되어야 한다고 한다. 분단의 원인을 치유한다는 것은 정치적으로는 분단을 야기 시킨 요인들을 해소한다는 것이지만 이념적으로는 오늘의 분단현실을 가능케 하는 마음의 장벽을 허무는 것이다. 통일운동은 분명 가장 현실적인 접근을 해 나가야 한다. 그러나 통일운동은 또 가장 미래지향적이어야 하며 그 목표와 원칙이 명확히 정립되어 있어야 한다. 동학이 지향하고자 하는 민족통합과 화해의 사상은 기존의 냉전논리와는 구별되는 한국의 전통적 정신문화에 기초한 민족주의적 정치사상이다. 오늘 민족주의가 여전히 필요한 이유도 우리가 분단이라는 과제를 앞에 두고 있기 때문이라고 했을 때 동학사상에 내포되어 분단 극복의 방향은 우리들에게 시사하는 바가 매우 크고 또 의미있다고 할 수 있다. 동학의 통일운동과 민족통일이념이 주목하는 점은 바로 여기에 있다. 우리 고유의 사유의 세계가 단기간에 형성된 것이 아니듯 그것을 바탕 한 정치이념 역시 오랜 기간을 걸쳐 우리에게 내면화되어 있다가 구한말에 동학의 이름으로 등장한 것이다. 동학은 당시의 시대적 모순을 극복키 위한 처방을 제시해 방향성을 상실한 민족 앞에 등대의 역할을 해 주었다. 어쩌면 오늘의 분단된 조국현실 역시 당시 못지않은 민족의 시련의 기간이라고 할 수 있다. 동학의 위대함은 그것이 제시하는 이념이 시대를 초월해 유용성을 가진다는데 있다. 이것이 가능한 것은 동학의 형성이 바로 우리 민족의 삶과 정신 속에서 농축된 에토스였기 때문이라고 생각한다. 동학사상이 추구하는 민족통일이념은 근시안적인 운동의 차원에 머무르지 않는다. 즉 동학은 운동의 배경이자 이념적 토대를 제공하고 나아가 통일국가의 이상적 모형을 제시하고 있다. 분명 통일은 가장 현실적인 곳에서 이루어져야 하지만 통일은 민족의 삶의 질이 고양되는 이상적이고도 미래지향적인 목표를 가지고 있어야 한다. 비록 그것이 다소 비현실적이고 이상론적이라 해도 원대한 이상과 목표에 우리의 희망을 설정한다면 그 의의는 충분하다고 본다.

The upcoming 70th anniversary of the liberation of 70 years divided us today now that something needed to surpass a situation of shame 21st century is a time of transition must be completed clearly establishes that the nation-state ideal of unity and peace. Countless evils caused by the division only disadvantage noted was getting too much reality for its continuation of the system was not the task of one nation. The first step in the right Unification Movement is said to be healing starts with the causes of division. It should heal the cause of political division is to break down the barriers of the mind which enables the division, but that is the reality of today's ideological eliminate the factors that caused the division. The Unification movement has to get out to clear the most realistic approach. However, the Unification movement has yet to be forward-looking and should be clearly established principles and goals. The spirit of national integration and reconciliation Donghak are oriented to nationalist political ideology is based on the traditional spiritual culture of Korea which is distinct from the existing logic of the Cold War. Today it can be said that nationalism is still necessary because we are also embedded in the Donghak idea because when you put it in front of the challenge of overcoming the division direction of the divided provoking us again very big meaning. Point to note is the idea of ​​unification and ethnic unity movement Donghak are right here. The Donghak idea of national unification ideology to pursue ideas do not stay on the level of short-sighted exercise. That Donghak idea has provided further presents the ideal model of a unified national backgrounds and ideological foundation of the movement. Reunification is made clear in the most practical place but should have a unified future-oriented goals over that uplift the quality of life of the people. Even if it's set our hope on the ideals and goals even if it was somewhat unrealistic and won more than theoretical significance that looks good enough.

이 연구는 인간 유한성을 극복하는 단초를 동학의 기본 사상에서 찾고자 시도한다. 인간 유한성의 문제를 해결하는 방법은 결국 자신을 반성하고 성찰하고, 더 나아가 성찰한 내용을 실천하는 과정에서 그 해결 방안을 찾아야 하고 또한 찾을 수 있다. 특히 이러한 문제를 잘 인식하고 그 해결 방안을 제시하고 있는 대표적인 사상가가 바로 동학의 창시자인 수운 최제우이다. 수운의 인간 유한성 문제는 시(侍)자를 어떻게 해석하고 이해하는 가에 대한 논의와 밀접하게 연계되어 있다. 인간의 유한성의 문제는 결국 자신의 유한성에 대한 질문을 스스로 던지고, 그 해결 방안을 스스로 찾아야 한다. 그리고 이는 인식론적인 문제이면서도 동시에 존재론적인 문제이기도 하다. 이 연구에서는 수운이 모든 사람을 한울님을 모신 존엄하고 평등한 존재로 보고, 이를 시천주(侍天主)의 자각과 천도교의 실천 수행의 방법이기도 한 시정지(侍定知)의 논리와 연계하여 논의하는 과정을 탐색한다. 또한 수운의 시천주(侍天主) 가운데 시(侍)는 인간을 더 이상 유한한 존재로서 허락하지 않는다. 왜냐하면 시(侍)는 인간이 어떤 타자로서의 절대적인 존재를 그냥 모시고 있음을 의미하는 데서 그치지 않고, 모심의 자각을 통해 자신이 바로 신령하고 절대적인 존재인 한울님이 되기 때문이다. 즉 수운은 인간 내면의 자각을 통해 존재의 상승이 가능함을 주장한다. 이는 유한한 존재에서 무한한 존재로 상승함을 의미하며, 이 연구에서는 이러한 사상적 경향을 동학, 특히 수운의 사상에서 살펴본다.

This study attempts to find a clue to overcome the basic idea of human finitude in Donghak. How to solve the problem of human finitude is to reflect and reflect on their own eventually, to find a solution in the course of their practice and further information can also be found one introspection. Particularly well aware of these issues and leading thinkers is that they offer the right solution is the founder of Suun's Donghaks. Finitude of human life is the problem of Kant is closely linked with the debate on how to interpret and understand Si(모심). Issue of human finitude is ultimately a question of throwing himself on his finitude, to find the solutions themselves. This is also ontological and epistemological problems, yet at the same time problems. The study reported by Suun dignity enshrined in the presence of Hannulim and all people equal, this in conjunction with the logic of Si-jung-ji(시정지) is also a way of practical implementation of cheondoism explores the process of discussion. Do not let the thought of Suun as finite human beings anymore. Because Si(모심) is because humans are not only meant that the overwhelming presence of deseo as any hitter just enshrined, through their awareness of Si(모심) the existence of Hanulim as absolute spiritual. In other words, Suun argues the increase is possible through an awareness of the presence of human inside.

본 연구는 동학 구성원들이 따라야 할 바, 즉 동학의 팔로워십이 지향하는 바는 과연 무엇인지를 논의해 보려 한다. 이를 위해, 먼저, 동학사상 자체로부터 도출해낼 수 있는 동학적 팔로워십의 원리는 무엇일 수 있는지를 살피겠다. 다음으로, 바바라 켈러먼의 사례 탐구를 참고하여 동학 팔로워십의 원리가 현실에 어떤 방식으로 적용될 수 있는지 살펴볼 것이다. 동학 팔로워십의 원리적 판단 기준은 다음의 세 가지이며, 이 기준을 모두 충족시키는 사람은 좋은 팔로워로 간주된다. 첫째, 존재 긍정 여부이다. 둘째, 따름의 대상이 천도인지의 여부이다. 그리고, 셋째, 상생의 파트너십이 구현되는지의 여부이다. 다른 한편, 켈러먼은 공공의 이익에 부합하도록 의식적으로 행동하는 사람을 좋은 팔로워로 간주한다. 만약 우리 주변에 여러 형태의 해결되지 않은 갈등이나 위기 상황들이 관찰된다면, 이는 우리 사회에 아직 충분할 만큼의 좋은 팔로워가 등장하지 않았기 때문이다. 각기 다른 계층, 인종, 국가를 막론하고 이들 구성원들의 평등을 인정하지 않거나, 방관자적 태도를 취하는 사람은 단지 나쁜 리더이거나, 나쁜 팔로워일 뿐이다.

Die vorliegende Studie beschäftigt sich mit den Absichten und Zielen der Donghak-Followership. Es wird zunächst herausgearbeitet, welche Prinzipien der Donghak-Followership sich im eigentlichen Denken der Donghak auffinden lassen. Danach soll mit einem Blick auf Barbara Kellermanns Fallstudie herausgefunden werden, wie die Ideen und Prinzipien zu Followership innerhalb der Donghak-Bewegung zur Anwendung kamen. Dabei gibt es drei Bewertungskriterien für die Prinzipien des Donghak-Followership. Diejenigen Menschen, die alle drei Kriterien erfüllen, können dabei als gute Follower gelten. Erstens ist das Vorhandensein einer Affirmation von Identität gefragt. Das zweite Kriterium ist die Frage, ob der Followership sich den Weg des Himmels zum Inhalt nimmt. Das dritte Kriterium ist die Frage, ob es zu einer Realisation von Win-Win Partnership kommt. Schließlich ist laut Kellermann derjenige ein guter Follower, der im Nutzen für die Gruppe zur Erlangungung eines allgemeinen Vorteils für die gesamte Gemeinschaft handelt. Wenn man die ungelösten Konflikte und Krisensituationen in unserer täglichen Umwelt mit in Betracht zieht, dann deutet das darauf hin, dass es in unserer Gesellschaft noch keinen ausreichenden Grad an Followership gibt. Unabhängig von Zeitperiode, Klasse, Rasse und Nation muss folgendes gelten: Wenn die Gleichheit der Mitglieder einer Gemeinschaft nicht anerkannt wird, oder wenn der Leader nur die Position eines Zuschauers einnimmt, dann ist dies als ein schlechtes Followership-Verhältnis zu bewerten.

반항도덕은 이돈화 개벽론의 일부다. 반항 도덕은 일체의 낡은 것을 부정하는 태도다. 이 개념은, 신채호나 이회영이 무정부주의에 몸담은 것과 마찬가지로, 새로운 세계의 시작은 일체의 낡은 것을 무조건 청산하는 데에서 가능하다고 생각하고 행동하는 태도를 선명히 보여준다는 점에서 주목할만하다. 이돈화가 개벽론을 만들던 시기와 같은 시기에 러셀은 서구문명의 가장 큰 특징이 불관용이라고 말하였다. 러셀은 그러한 불관용에 저항하는 것이 서구사회를 위기로부터 구할 수 있는 교육의 중요한 기능이라고 보았다. 18세기 이후 서구사회에서 가장 중요한 가치로 중시되었던 자유 말고 러셀은 타자에 대한 호의에 주목하고 그것이 서구사회 최상위의 가치가 되어야 한다는 생각을 암시한다. 이돈화에게 가장 큰 영향을 준 서구사상은 마르크스 주의이다. 『신인철학』에서 이돈화는 마르크스 주의 역사철학 즉 사적 유물론을 의식하면서 식민지조선의 ‘현단계’를 타파하고 나아가 인류의 현단계를 개선하는데 바탕이 될만한 역사철학을 제시하고자 한다. 그러는 가운데 이돈화는 ‘반항도덕’ 개념을 사용한 것인데, 우연히도 유사한 시기에 러셀은 불관용으로 특징지워지는 것으로 보이는 서구 문명의 대세에 저항해야한다는 논리, 그리고 그 저항을 가능하게 하는 논리를 설파하였다. 이돈화와 러셀 양자의 철학 사이의 교류나 상관관계를 뒷받침하는 증거는 없다. 그러나, 러셀의 저항의 논리는 이돈화의 반항도덕을 이해하는 데 큰 도움이 되는 비교 대상이라 할 수 있다.

Rebellious morality is part of Lee DonWha's theory of the rinewal of the heavens and the Earth. Rebellious morality is denying that any old attitude. It shows the idea that The liquidation of the old world is a condition of this new world. At the same time with Lee DonWha, Russell claimed that prominent features the Western civilization is intolerance. Russell claimed that humankind may will be reduces intolerance and promote courtesy for others. courtesy for others is precisely human solidarity. There is no evidence that Lee DonWha and Russell had the same idea at the same time. But comparative studies of the Lee DonWha and Russell make the uniqueness of Lee Don-Wha's theory of the rinewal of the heavens and the Earth is even more clearly.

본고는 동학의 주요 인물, 사상, 텍스트를 통해 ‘시천주’, ‘지기일원론’, ‘삼경사상’, ‘동학어’ 등을 논하는 연구이다. 특히 이들에 반영된 ‘통합적 상상력’과 ‘논리구조’를 이해하는 데 원초적인 목적이 있다. 우선적으로 ‘역사적’, ‘철학적’ 의의를 밝힌 후, 이를 바탕으로 ‘삼경사상’의 논리구조를 형성하고 있는 ‘의미자질’과 이를 기술하는 데 사용되고 있는 동학어의 의미 형성 과정을 추적해 보는 데 초점을 두고 있다. 본고에서는 먼저 ‘수운’, ‘해월’, ‘의암’으로 이어지는 사상적 조류를 ‘시천주 문화’로 보고 그 특징을 ‘도덕주의’에 기반한 ‘만물평등’의 이념으로 이해하였다. 또한 그러한 사상적 흐름이 ‘통합적 상상력’이라는 측면에서 볼 때 여타 동양사상의 맥락과 상통하고 있음을 논증하고 있다. 그 핵심 원리는 ‘지기일원론’이라고 할 수 있으며, 그 원리가 독창적인 변별 자질 체계로 논리화된 것이 ‘삼경사상’으로 보고 있다. 이때 삼경사상의 핵심 어휘가 되는 것은 ‘경(敬)’이다. 본고에서는 ‘주자’에서 ‘퇴계’로 이어지는 학통과 이러한 과정에 나타나는 ‘경’의 의미 특징을 살펴보고, 나아가 이를 비판적으로 수용하여 ‘시천주’에 맞게 정비한 ‘수운’의 독창적 의미 체계에 대해 논의한다. 뿐만 아니라 ‘수운’ 사상을 전파하는 과정에서 ‘경’의 용법(用法)을 확장해 가는 해월의 언어문화적 특징에 관하여서도 함께 논의하고자 한다. 본고는 기본적으로 ‘언어’와 ‘사고’ 그리고 ‘문화’의 문제를 복합적으로 바라보는 관점을 취하고 있으며, 동학어와 동학문화에 대해 ‘역사적’, ‘철학적’, ‘언어문화적’ 대상들을 의미론적 관점에서 통합 기술하는 데 궁극적인 목적이 있다. 따라서 본고의 연구 방법론은 학제적 성격을 지니고 있으며, 이를 위해 다양한 의미 이론을 절충하였다는 데 의의가 있다.

This thesis discusses ‘Sicheonju(侍天主)’, ‘Giki’s monism(至氣一元論)’, ‘thought of honoring the three(三敬思想)’, ‘language of Dong-hak(東學語)’, etc through its main character, philosophy, and text. Especially, the original purpose on this study is to understand 'integrated imagination' and 'logical structure' reflected on them. First of all, historical and philosophical meaning will be identified, and then, based on it, the focus will be on tracking the semantic feature that forms 'logical feature' of the thought of Honoring The Three and the meaning formation of language of Dong-Hak which is used to describe it. In this thesis, regarding philosophical flow from 'Suun(水雲)' to 'Haeweol(海月)', 'Haeweol' to 'Euiam(義菴)' as Sicheonju, its characteristic is considered as Egalitarianism(Zhuang Zi's) built on Moralism. In the perspective that this flow is an 'integrated imagination', furthermore, it is in the same context as other oriental philosophies. Its key principle can be ‘Giki’s monism’, and the thought of Honoring the three is regraded as the result from designing the principle logically by original distinctive features. At this point, the most important word is 'Kyung(敬)'(honoring). This study examines the scholastic mantle continued from Zhuxi(朱子) to Toegye(退溪), and the characteristic of Kyung's meaning found in it. Moreover, the original semantic structure of Suun is discussed that is reformed in accordance with Sicheonju by accepting the mantle critically. Likewise, it discusses about language cultural characteristic of Haeweol that expands use of 'Kyung' in the process to deliver Suun's philosophy. Basically, this thesis has complex perspective on the issue of 'language', 'thought', and 'culture'. Ultimately, it pursues to describe 'historical', 'philosophical', 'linguistic and cultural' things in the semantic perspective. Therefore, the research method of this study has an interdisciplinary characteristic and, to do so, compromises various semantic theory that gives this study a significant meaning.