Earticle

이 글은 해월의 삼경사상에 나타난 공공철학의 정신을 고찰한 글이다. 공공철학의 정신은 공적 가치를 살려 사회에 책임지는 공공성(公共性)의 정신, 공과 사를 이어주고 살리는 공사공매(共媒性)의 정신, 공공세계를 열어 구성원이 더불어 행복한 공복(共福)의 정신으로 생명공동체를 지향한다. 동학의 2대 교조, 해월의 삼경사상은 경천, 경인, 경물을 통하여 서로를 이어주고 매개하는 가운데 생명공동체의 공공행복을 매개하고 살리는 정신을 표방하고 있다. 해월의 삼경사상은 한국전통의 천지인삼재(天地人三才)사상과 시천주사상을 범재신적으로 발전시켜 인간이 천지와 더불어 행복한 양천주(養天主)사상으로 정립하였다. ‘양천주’는 내 안에 모신 한울님을 부모와 같이 받들고 봉양하는 양식이다. 전통적인 천지인삼재사상에서 나아가서 한울을 함양(涵養)할 줄 아는 사람으로서 인격형성과시천주 사상을 현실화용 차원으로 횡단 매개하였다. 해월은 경천, 경인, 경물의 상관적 공경사상으로 구체화시켰다. 이는 곧 천지인삼재 사이를 공공회통(公共會通)하면서 양천의 생명가치를 확대 재생산하여 더불어 향유하는 공공행복을 보여주고 있기에 공공철학의 공공적 사회책임과 상관적 연동관계를 이루고 있다고 할 것이다.

The purpose of this thesis is to analyse Eastern Learning, specially on Haewol(Choi, Si-hyeong, 1827-1898)’s Three Worship thought in the view of the Public common philosophical thought. Haewol’s Three Worship thought has given a new understanding of the public world in the between the private and the public. Firstly, The conviviality thought of Haewol’s Three Worship thought is going to pull down wall in spirit between the private affairs and public value. The conviviality becomes groundwork between public common personality and life community as public- common spirit. Secondly, Haewol’s Three Worship thought has been built from three composites tradition, has breeded in woman respect thought and child respect thought. Woman respect thought take away accessories or that neglect and there is the conviviality thought of woman respect. Modern conviviality of respect for child and women together thought can assume a new opportunity that we live together as public common personality. Thirdly, the Public common moralism of Haewol’s Three Worship thought as keeping mind justly by sincerity together respect and belief in the public common personality. It is possible to attain public common conviviality by way of breeding God- Realization. Fourthly, the idea of heaven and earth parents of Haewol’s Three Worship thought emphasize the stimulating spirit of public- common gathering communication. It represents the mind of sympathy and divine response towards the pain of nature by having pain in chest seeing a child to pass rapidly wearing wooden clogs. Fifthly, Haewol’s Three Worship thought insists the reverence of nature that is the way to ecosystems such as heaven, man and things. The love for all things in the universe can be much broadened in the context of Haewol. Haewol’s vitalism can not be limited to vital things, but it can be also extended to soil, water and lifeless matters

이 논문에서는 해월 최시형의 ｢해월신사법설｣에 중국 인물이 어떻게 차용되고 있는지 통섭적 성인, 성인적 경지의 인물, 마음을 연 인물, 변화 가능성이 내재된 개과천선형 비유의 인물 등 네 유형으로 나누어 살펴보았다. 첫째, 통섭적 성인은 삼황씨와 천황씨라는 표현으로 등장하고 있다. 삼황씨는 <오도지삼황>에, 천황씨는 <개벽운수>와 <명심수덕>, <기타>에서 쓰이고 있다. 둘째, 성인적 경지의 인물은 요순, 요순공맹, 맹자, 주문왕과 공자 등의 표현으로 나오고 있다. 요순은 <성인지덕화>에, 요순공맹과 맹자는 <개벽운수>와 <기타>, <독공>과 <강서>에, 주문왕과 공자는 <내칙>을 통해 보여주고 있다. 셋째, 마음을 연 인물은 강태공과 제갈량을 <독공>에서 보여주고 있다. 넷째, 변화 가능성이 내재된 개과천선형 비유의 인물은 한무제와 도척이 등장하고 있다. 한무제는 <심령지령>에, 도척은 <부화부순>에서 보여주고 있다. 이렇게 해월은 중국 인물에 대한 사유의 태도를 통해서 도통의 단계를 네 단계로 나누워 드러내고 있다. 통섭적 성인의 단계, 성인적 경지의 인물, 마음을 연 인물, 변화 가능성이 내재된 개과천선형 비유의 인물로 독특하게 드러내고 있다. 특히 부정적 인물군에게 마저 변화의 가능성을 열어 놓고 있었다. 이를 통해 해월은 중국 인물에 대한 사유를 통해서도 인간에 대한 무한의 긍정적 태도를 가졌음을 알 수 있다.

This paper is intended to study well known Chinese within the ｢Haeweolshinsa Bupseol｣. There are four kinds of being quoted famous Chinese in the book. Those people were wonderful or worst special people in old China. Firstly, there are Samhwang and Cheonhwang who can conciliate in ｢Haewolshinsa Bupseol｣. They were represented Samhwang in “OdojiSamhwang”, Cheonhwang in “Gaebyeokunsu”, “Myeonsimsudeok” and “Gita”. Secondly, there are some characters as saints of Yao and Shun were the virtuous rules with Confucius and Mencius, and king Mun of the Chou dynasty in China. They were quoted Yao and Shun in “Seonginjideokhwa”, people as stated above except king Mun in “Gaebyeokunsu”, “Gita”, “Dokgong”, and “Kangseo”. King Mun and Confucius in “Naechick” were described saints who were shared their wisdom and influenced their virtues, too. Thirdly, there are Chiang Tai-kung and Chuke Liang who were opened their minds through the world. They could open others like how they’ve opened their minds in “Dokgong”. Finally, there are Docheok and Hanmujae who were described mending their doings after that them improving personality. Hanmujae in “Shimryeongjiryeong”, Docheok in “Buhwabusun” through these characters Haeweol wanted to show whoever can change being good. In conclusion, Haeweol expressed various characters of people in China as different levels of enlightenment in his work. There are conciliating saints, the great people live as a saint, the good people who were opened minds and some people who can change their personality though not good before. So Haeweol represented different steps of enlightenment and showed a deep positive thinking even though negative characters. So it seems him to be emphasized who has a boundless positive possibility through human beings.

본 연구의 목적은, 최시형에 의해 성인에 이르는 길로 제안된 수양론은 오늘날 우리 사회에서 어떻게 해석되고 적용될 수 있는지의 고찰에 있다. 이에 따른 본 연구의 핵심 내용은, 첫째, 슈퍼리더십의 관점에서 최시형의 수양론은 어떻게 조명될 수 있는가를 살피고, 둘째, 이를 통해 도출할 수 있는 수양론의 현대적 의미는 무엇일 수 있는지에 대해서이다. 최시형은 ‘나의 변화’, 즉 각자의 셀프리더십 함양을 위해 사람들이 할 수 있는 일이 무엇인지를 묻던 슈퍼리더이며, 수양론은 그에 대한 해법으로 제시한 구체적인 일상의 실천 방법이다. 수양을 통해 최시형이 도달하고자 한 지점인 그의 비전은 바로 ‘일상을 통한 천도의 실현’이라고 할 수 있고, 이는 우리 삶의 소중함을 일깨워주는 가치의 재발견이기도 하다. 그럼에도 최시형(혹은 동학)의 수양론이 성과의 측면에서 당시와는 다른 양상을 보이는 이유는, 수양론 자체가 갖는 특성에 덧붙여 오늘날 세상의 특성(즉, 현대의 패러다임)을 반영하려는 노력에 큰 가치를 부여하지 않았기 때문이다. 성경신 중에 가장 근본이 되는 믿음은 지금 있는 그대로의 사람과 세상을 수용하는 것으로부터 시작된다.

Das Ziel dieser Untersuchung läßt sich herausfinden, wie die Suyang-Theorie von Si-Hyung Choi in unserer heutigen Gesellschaft verstanden und angewendet werden kann. Dazu, erstens, soll erklärt werden, in welcher Weise die Suyang-Theorie hinsichtlich des Super- Leadership zu verstehen ist. Und zweitens, es soll dadurch festgestellt werden, inwiefern die Suyang-Theorie für unsere Gesellschaft Bedeutung hat. Si-Hyung Choi war der Super-Leader, indem er sich fragt, wie man am Self-Leadership des anderen Menschen motivieren kann. Seine Lösung dazu war die Suyang-Theorie. Das Ziel dieser Theorie war ‘die Verwirklichung des Himmelstao im Alltag’. Und es war die Wiederentdeckung des wahren Wertes des alltäglichen Lebens. Aber die Suyang-Theorie von Si-Hyung Choi(bzw. von Donghak) ist heute nicht mehr ganz erfolgreich, als früher. Meines Achtens ist es gerade deswegen, weil man für die neue Welle von Paradigma (nämlich für die vielfältigen Veränderungen des einundz wanzigsten Jahrhunderts) nicht gut genug vorbereitet ist. Es soll darauf aufmerksam machen, daß jede Theorie in dieser ganzen Welt wertvoll ist, nur wenn sie auf die lebendigen Menschen, und zwar auf die menschliche Lebensbwelt basiert.

본 연구는 스피노자와 해월의 인식과 자유에 관한 관점을 비교론적으로 고찰하기 위한 것이다. 이러한 비교론적 연구는 인식과 자유의 변증법적 관계의 본질에 대한 규명을 통하여 디비너틱스(divinitics)의 형이상학적 기반을 추동해 낼 수 있다는 점에서 그 의미가 크다. 또한 이들 인식과 자유에 관한 비교론적 고찰은 실체와 양태, 하늘과 우주만물의 일원성에 대한 이해를 바탕으로 생명의 전일성에 대한 통찰력을 제고하고 전일적 패러다임(holistic paradigm)으로의 전환을 촉구함으로써 생태적 지속성을 띤 지구생명공동체의 구현에 기여할 수 있다는 점에서 그 의의를 찾을 수 있다. 스피노자의 일원론적 범신론에 의하면 ‘신이 곧 자연’이므로 실체와 양태, 즉 능산적 자연과 소산적 자연은 분리될 수 없는 하나다. 그는 사유하는 실체와 연장성을 가진 실체를 유일 실체의 두 속성으로 보고 데카르트 형이상학에 있어 신의 초월성과 실체적 이원론을 배격했다. 인간의 몸과 마음은 연장과 사유를 그 본질적 속성으로 갖는 신의 가변적인 양태들이며, 실체와 양태의 일원성을 이해할 때, 그리하여 사물의 전일성과 상호 연관성을 깨달을 때 자유롭게 된다고 보았다. 그러나 스피노자의 그러한 일원론적 관점이 보다 명료해지고 심화되는 것은 만물의 전체적인 전일성, 즉 일체를 포괄하는 거대한 전체를 상정하는 해월의 철저한 일원론적 세계관 속에서이다. 스피노자와 해월의 인식과 자유에 관한 관점은 그들의 일원론적 범신론과 평등무이의 세계관에서 비롯된다. 진정한 자유와 행복의 달성은 우리가 경험하는 세상의 모든 현상이 동일한 궁극적 실재의 현시라는 점을 자각하는 데 있다. 오늘날 인류 사회가 처해 있는 총체적인 인간 실존의 위기를 평화적으로 해결하고 공존의 대안적 사회를 마련하기 위해서는 무엇보다도 생존의 영적 차원의 중요성에 대한 인식이 필수적이다. 그런 점에서 이들 두 사람의 인식과 자유에 관한 관점은 중요한 시사점을 제공한다.

This paper aims to consider comparatively Spinoza and Haeweol’s viewpoints of cognition and freedom. It is indeed meaningful in that this comparative study enables to draw the metaphysical basis of divinitics through a close examination into the nature of the dialectical relation of cognition and freedom. We also can find its meaning in that such comparative consideration on cognition and freedom enables to contribute to the embodiment of global life community with ecological sustainability by raising an insight into the oneness of life and urging conversion to the holistic paradigm on the basis of understanding the oneness of substance and its modes, Heaven and all creation. According to Spinoza’s monistic pantheism, God is Nature and thus substance and its modes, that is, ‘natura naturans’ and ‘natura naturata’ are inseparable one. He conceived substance thinking and substance extended as two attributes of one substance, and thus impugned the transcendence of God and substantive dualism in Cartesian metaphysics. He perceived that human body and mind are variable modes of God whose essential attributes are extension and thought, and that when we ultimately reach the final apprehension of the oneness of substance and its modes and thus realize the oneness of all things and their interconnectedness, our spirit could be forever free. But It is in Haeweol’s thoroughgoing monistic worldview which assumes the oneness of the totality of all things, the great all-including whole that Spinoza’s such monistic perspective would be more elucidated and deepened. Spinoza and Haeweol’s perspectives on cognition and freedom derive from their monistic pantheism and worldview of equality not in two. The attainment of true freedom and happiness depends on our awareness of the experience of all phenomena in the world as manifestations of the same ultimate reality. To bring the overall human existential crisis human society is being faced in nowadays to a peaceful settlement and to prepare a coexistent alternative society, it is necessary above all to cognize the importance of spiritual dimension of subsistence. In this regard their viewpoints of cognition and freedom offer valuable suggestions.

본 연구의 목적은 2011년 현재 중고등학교에서 사용하고 있는 역사교과서에 수록된 동학농민운동, 즉, 동학농민혁명에 관한 내용을 검토하고 그 문제점과 개선방향을 찾아보는데 있다. 동학농민혁명은 전통사회에서 근대사회로 이행하는 과정에서 전개된 혁명적 사건으로, 이후 근현대사의 방향성을 규정짓는 대사건이었다. 그 때문에 지금까지 발간된 한국사 관련 교과서와 역사부도는 모두 동학농민혁명을 비중 있게 다루어 왔다. 2011년 현재 동학농민혁명에 관한 내용이 수록된 중등 교과서는 검인정 교과서 2종, 고등학교 한국사 교과서 6종, 고등학교 근ㆍ현대사 교과서 6종 등 총 14종이 있다. 이들 교과서에는 ‘동학농민운동’에 관한 내용이 장 또는 절로 편제되어 있고 서술분량도 모두 3-8쪽에 이를 정도로 비중 있게 다루었다. 15종에 이르는 중ㆍ고등학교 역사부도 역시 1,2장의 동학농민혁명 관련 지도가 수록되어 있다. 그렇지만 이들 역사교과서와 역사부도에 수록된 동학농민혁명 관련 내용은 동학농민혁명의 전개과정에 대한 이해 뿐 아니라, 내용에 있어서 매우 많은 오류가 발견된다. 또한 학습자료로 활용되고 있는 사진, 지도, 연표 등도 상당히 많은 부분이 틀리거나 부정확한 경우가 많았다. 이러한 문제점이 나타나는 것은 지난 20년 동안 매우 많은 사료 발굴과 연구성과가 축적되었음에도 불구하고 집필자들이 충분한 검토를 거치지 않고 1980년대에 굳어진 동학농민혁명에 대한 고정관념과 편견에 기초하여 교과서를 집필하였기 때문이다. 대표적인 예가 吳知泳의 『東學史』이다. 『동학사』는 1차 사료가 아니고 2차 자료로 보아야 함에도 불구하고 『동학사』 내용을 사실로 받아들여 교과서에 수록하였다. 앞으로『동학사』 내용과 자료를 비판적으로 받아들일 필요성이 있을 뿐 아니라, 호남창의소 격문, 폐정개혁안 12개조 등과 같은 자료 활용시 세심한 주의가 요구된다.

The purpose of this study is to review and to find the way to improve the content of Donghak Revolution in text books that are being used in the middle and the high school now in 2011. Donghak Peasant Revolution was the revolutionary event in the process of the history from the traditional society to the modern society. Donghak Peasant Revolution is one of the most important events in the modern history of Korea. That is why the both school texts and history charts have been given weight to Donghak Peasant Revolution. There are fourteen school texts including two verified and certified school texts, two high school Korean history texts, and six high school modern and contemporary history texts that contain the content of Donghak Peasant Revolution currently in 2011. All these texts contain Donghak Peasant Revolution in a chapter or a paragraph and give full treatment of three to eight pages in written quantity. All the fifteen middle and high school history charts also contain maps of Donghak Peasant Revolution. However significant errors have been found in understanding and the process of the event of the contents of Dong Hak Peasant Revolution in these history texts and history charts. Also the pictures, maps, and charts being used for study contain considerable errors or inaccurate. These errors occur mostly the writers of the texts did not go through sufficient review even though the study materials and the discovery of historical records from the last twenty years’ achievement have been accumulated. They wrote the texts based on their fixed ideas and prejudice formed in 1980s.

본고는 수운의 ‘천명’에 대한 인식을 중심으로 동학사상의 사유의 일단을 살핀 것이다. ‘天命’은 유학에 있어 도덕실천을 위한 출발점이면서 종착점이 되는 아주 중요한 문제다. 이렇듯 중요한 문제인 ‘天命’은 동학의 경전에서 여러 번 등장한다. 그리고 이 말[천명]이 동학창도에 중요한 계기가 되고 있음을 확인할 수 있다. 그리고 ‘수심정기’는 ‘천명’에 대한 논의의 가장 구체화된 모습이라고 할 수 있다. 본고에서는 ‘천명’에 대한 인식을 수양의 중요한 개념이 되는 ‘성경신’과 관련짓고, 또 이를 수운의 일원론적인 세계관과도 연결지어 살펴보았다. 수운은 ‘천명’의 개념을 󰡔중용󰡕에서 찾았다. 하지만, 수운은 이를 유학과는 다른 방식으로 인식하였다. 수운에게 있어 ‘천명’은 군자가 될 수 있는 근거였다. ‘천명’이라는 관점에서 볼 때, 군자는 ‘도를 밝히고 덕을 닦아 기미를 잘 아는 사람’이라고 하였고, 사람들이 ‘천도[천명]라는 이치를 떠나지 않도록 노력하는 것이 공자나 옛 선비들의 가르침이었음’을 말하였다. 그리고 마지막으로 천명은 시간이 흘러가는 것과 같이, 순환하는 것과 같이 자연은 변화하고 또 순환한다고 하였다. 그러면서 모든 사람은 하늘 이치인 천리를 지니고 있으며, 이 천리를 담는 그릇인 기를 바르게 하는 것이 무엇보다 중요한 것임을 말하였다. 수운은 이를 근거로 조선 후기의 혼란은 ‘천명을 돌아보지 않는 것’에 그 원인이 있다고 진단하였고, ‘천명을 돌아보고 천리를 따라야’ 나라의 혼란이 종식될 것이라 말한다. 그러면, 천명을 돌아보고 천리를 따르기 위해서는 어떠하여야 할까? 이에 대한 대답이 곧 ‘誠敬信’이며, ‘無爲而化’이며, ‘守心正氣’였다. 그리고 수운이 말한 이 모든 개념은 天人合一이라는 일원론적인 세계관 속에서 해석될 수 있다 하겠다.

This paper looks into the relation of Confucian and Donghak from the perspective of Heaven’s order. ‘Heaven’s order’ is the important issue because it is the first and the last for practicing of morality in Confucian. The word of ‘Heaven’s order’ is referred to several times while reading scriptures of Donghak. Therefore, I could find that this word, Heaven's order, is a major cause of creating Donghak. So, I scrutinized Heaven’s order and tried to connect it to ‘Seonggyeongsin’, which is the important concept of self-discipline in Suwoon’s thought. And also, I searched to connect it to the monistic world-view of Su-woon. First of all, this paper found the basis of the concept of ‘Heaven’s will’ from Joongyong. Heaven’s order is ‘Human nature[性]’, ‘Human nature[性]’ is good, being good is human’s virtue and good virtue can find heart. Therefore, Heaven, ‘Heaven, Will, Good, Virtue, Mind, and Gyeong’ are all the same. From this basis, Su-woon drew a conclusion that the cause of chaos of Choseon Dynasty was that people didn’t follow Heaven’s will. And he said that if people take a good look at and follow the Heaven’s order, the country’s chaos will end. And then, what can we do to take a good look at and follow the Heaven’s order?This answer is ‘Seonggeyeongsin,’ ‘Mooweeleehwa,’ and ‘Soosim jeonggi.’And these all concepts which Su-woon referred can be understood in the monistic world-view of ‘Cheoninhabi’.

북접농민군은 1894년 10월 23일 공주로 행군하여 우금치전투에 참가한 후 논산과 연산 그리고 원평과 태인전투에서 밀려난 다음에 전라도 일대에서는 갈 곳이 없었다. 일본군과 경군을 피해 장성으로 남하한 뒤 출발지인 충청도로 귀환하기로 결정하였다. 임실에서 교주 최시형을 만난 후 12월 1일 장수와 무주로 함께 북상하였는데 이에는 일정한 의미를 부여할 수 있다. 동학 교단의 핵심부가 북접농민군의 지도부에 참여해서 북접농민군과 교단이 동일시될 수 있었던 것이다. 일본군 후비보병 제19대대는 북접농민군의 행군로에 관한 정보를 알지 못했고, 그 때문에 북접농민군은 추격을 피해 행군할 수 있었다. 한편으로 경상도에서는 장수와 무주에 들어온 북접농민군이 도의 경계를 넘어올 것을 우려해서 남영병을 파견해서 요충지를 막으려고 하였다. 그러나 북접농민군은 계속 북상하여 무주에서는 설천과 월전에서 무주 민보군과 전투를 벌여서 이들을 물리쳤다. 북접농민군은 여러 차례의 전투경험을 통해 민보군을 상대하는 전투에서는 강력한 전투력을 발휘하였다. 충청도로 돌아온 뒤 용산장터에 주둔했던 동학농민군은 경군 경리청과 충청병영의 남영병 그리고 옥천 민보군의 공격을 받게 된다. 신식무기로 무장한 정예병인 경리청과 남영병은 북접농민군의 반격을 받아 패배하였다. 상주 소모영의 유격병이 후방 공격도 막아낼 수 있었다. 북접농민군이 이들을 물리친 것은 전과 달라진 위상을 보여준 것이었다. 여러 차례 전투를 경험한 북접농민군은 공주로 출진하기 전보다 강력해진 전투력을 갖게 된 것이다.

October 23, 1894. The Bukjob-Peasant Army started marching toward Gongju(公州), which was then the state capital of Chungcheong–do. They fought against the Japanese army and the capital defense forces in many battles. The Bukjob-Peasant Army suffered a crushing defeat in the Ugemchi(牛禁峙) battle. This was a fatal blow to them, and they were forced to retreat. The Japanese, however, continued to chase, and the Peasant Army suffered repeated defeats from Nonsan(論山) to Taein(泰仁) where was the recession continued. Choi si-hyeong, the leader of the donoghak movement, was accompanied by the Bukjob-Peasant Army from Imsil(壬實) district. From this point on, Donghak, a religious group, was fairly identified as the Bukjob-Peasant Army. In Muju(茂州) district, the anti-donghak militia was obstructed the Army's march. The muju anti-donghak militia was easily defeated by the Bukjob-Peasant Army. They arrived at the hometown Yeongdong(永同) district at a bad time. The attackers had been descending one after another. At last, they went into a battle in Yongsan(龍山) marketplace. The day was December 13, 1894. The attackers consisted of three groups; a unit of capital defense forces, a military unit of Chungcheong-do, and Okcheon(沃川) anti-donghak militia. The combat ended in a victory by the Bukjob-Peasant Army. They showed a glimpse of their real fighting skills which were acquired in combats at the Gonju, Yonsan(連山), Nonsan, Wonpyong(院坪) and Taein.

이 논문에서는 존재론적 측면과 인식론적 측면에서 동학 이신환성의 철학적 의미를 규명하였다. 이신환성은 의암 성사의 교설로 인내천의 실천방안이면서 한국 근대화의 평등주의를 실천할 수 있는 방법이다. 특히 이신환성의 의미를 존재론과 인식론의 교차적 변증법에서 규명하였다. 이 점을 밝히기 위해 이신환성의 철학적 의미를 다섯 가지 논증으로 나누어 논의하였다. <논증1>에서는 이신환성은 종교적 성격과 철학적 성격을 갖는다는 점을 주장하였다. 그 근거로 동학 신개념의 초월성과 내재성, 신개념의 변화를 제시하였다. <논증2>에서는 이신환성은 형이상학적이며 존재론적 의미를 가지고 있다고 주장하였다. 그 근거로 몸과 영성의 존재론적 특성인 유한성과 무한성, 객체와 주체, 일시성과 영원성 등을 제시하였다. <논증3>에서는 이신환성은 인식론적 의미를 가지고 있음을 주장하였다. 그 근거로 헤겔의 정신의 변증법과의 비교를 통해서 안락과 험로의 변증법적 인식을 제시하였다. <논증4>에서는 동학 신관의 존재와 인식의 변증법을 제시하였다. 그 근거로써 헤겔의 정신현상학의 방법론인 상승과 하강의 변증법 그리고 동학의 천주와 지기의 변증법을 제시하였다. 마지막 <논증5>에서는 이신환성은 근대 계몽운동의 합리성의 이념을 제공한다는 것을 주장하였다. 그 근거로 동학 천도교의 평등주의를 제시하였다.

In this paper I present some arguments about the meaning of the ‘Transforming of the body to the Nature’ of Uiam Son Byunghi from the metaphysical and epistemological aspects. Especially I put more emphasis to the dialectic of the ontological and the epistemological of the Transforming. Argument 1. The ‘Transforming of the body to the Nature’ has a meaning of the religious and philosophical character, because there are both the immanent and transcendent senses in the Hanullim of Donghak. Argument 2. The ‘Transforming of the body to the Nature’ has an ontological meaning, because there are the limited and the unlimited, the temporality and the eternity, and the object and the subject in the ontic character of the body and the Nature. Argument 3. The ‘Transforming of the body to the Nature’ has a unique epistemic meaning by the dialectic of the comfort and the pain. Argument 4. I have a suggestion of the dialectic of the ontological and the epistemological through the dialectic of the fullness of life-energy<至氣> and the Hanullim<天主>. Argument 5. I want to stress that the equalitarianism of the Cheondo(天道) religion is based on the 'Transforming of the body to the Nature', then the idea of the Korean Modern Enlightenment in earlier 20 century was emerged.

이 논문은 동서교섭의 관점에서 동학의 수운과 해월 그리고 스피노자의 몸과 마음 이해를 집중 비교분석하고 동서 교섭의 소통 가능성과 동학의 독창적 사상이 얼마나 보편적인 가치를 내포하고 있는지를 살펴보았다. 동학의 현대적 발전 가능성은 동학사상이 가지고 있는 풍부한 생명의 가치를 살려내면서 근대적 개체의 자각을 수용하여 보편적 공리(公理)와 개체의 생명을 생태론적 견지에서 결합시켜 새로운 방향으로 발전시키는 데 있다는 결론을 얻었다.

This paper focuses on a possibility of communication between the East and the West by comparing and analyzing Soowoon and Haewall of Donghak with the philosophy of body and soul by Spinoza in the viewpoint of East-West Relationship. In the process this paper shows how much the creative thoughts of Donghak contain the universal values. It concludes that the potential of Donghak in the modern society is to develop Donghak as a new way of philosophy by revealing its rich value about life, awareness of itself as a modern entity and combining universal interests and individual life in an ecological standpoint.