Earticle

본고는 『무체법경』의 텍스트로서의 특징과 의미를 밝혀보려는 데에 목적을 두고 있다. 이를 위해 자료에 대한 철저한 읽기를 진행하여 텍스트가 형식적 특징으로 단계적 구성을 취하면서 각 부분이 대응의 관계를 형성하고 있음을 확인한다. 경전은 내용의 차원에서 마음이 깨달음에 이르는 것이 어떤 것인지에 대한 설명하고 이런 경지가 사회 등과 어떻게 연결되어 개인이 열반에 들고 극락에 이르는지 설명한다. 이 경전은 인간의 마음이 어떠해야 진정한 깨달음에 도달하고 그런 경지는 어떤 상태인지를 자세하게 제시하는 것으로 이루어져 있다. 본고는 작품 자체의 분석에서 나아가 경전의 창작자인 손병희가 동학의 사상적 흐름에서 최제우와 최시형의 사상을 기본적으로 계승하고 변화시키려 의도를 경전에 투영하고 있다고 본다. 손병희는 1905년 동학을 천도교로 개칭해 놓고 종교적 기반을 다지는 작업으로 5년이 지난 1910년에 『무체법경』을 저술하는데 경전의 창작은 동학의 사상을 천도교로 이어받아 심화시키고 천도교로의 개칭에 걸맞은 이론적 기반을 제공하려는 의도를 경전이 떠맡아 주었으면 하는 의미를 실현하고자 하는 작업으로 본다. 이런 점에서 경전에 동학의 기본적인 관점이 서술의 틀로 작용하고 있음도 확인된다. 곧 경전에는 인간의 마음에 주목하지만, 그것에 머물지 않고 이런 마음으로 사회가 어떻게 변화되고 있는지를 기본적으로 담고 있다.

This paper aims to elucidate the characteristics and meaning of the text of the Incorporeal Sutra. To this end, we conducted a thorough reading of the materials to confirm that the text adopts a step-by-step structure with formal characteristics and that each part forms a corresponding relationship. In terms of content, the sutra explains what it means for the mind to reach enlightenment and how this state is connected to society and other things, and how individuals reach nirvana and paradise. This sutra consists of presenting in detail what kind of human mind must be to reach true enlightenment and what kind of state such a state is. This paper goes beyond the analysis of the work itself and considers that the creator of the sutra, Son Byeonghui, intended to fundamentally inherit and change the ideas of Choi Je-u and Choi Si-hyeong in the ideological flow of Donghak and projected them into the sutra. In 1905, Son Byeong-hui changed the name of Donghak to Cheondogyo and, five years later in 1910, wrote the 『Mutchebeopgyeong』 to lay a religious foundation. The creation of the scriptures is seen as a task to realize the meaning of the scriptures taking on the intention of deepening the ideology of Donghak by inheriting it into Cheondogyo and providing a theoretical foundation appropriate for the change of name to Cheondogyo. In this respect, it can be confirmed that the basic viewpoint of Donghak serves as a narrative framework in the scriptures. In other words, the scriptures focus on the human mind, but they do not stop there; they fundamentally contain how society is changing with this mind.

본 연구의 목적은 일제강점기 천도교 교단을 통해 발행된 출판 매체의 연구사를 통시적으로 고찰하는 것이다. 이는 수운 탄생 200주년을 맞이한 2024년 현시점, 동학이 출판 매체를 통해 한국의 근대문화에 남긴 구체적 궤적을 탐색하고 그 의미를 부여하고자 하는 시발점이기도 하다. 3·1운동 이후 천도교 교단의 지원 아래 발행된 출판 매체는 『개벽』, 『어린이』, 『신여성』, 『조선농민』, 『신인간』, 『별건곤』 등이다. 이들은 탄압과 검열이라는 시대적 악조건에서도 조선 민중을 선도하며 지속적인 영향력을 발휘한 잡지들이다. 그중 『개벽』(1920.6~1926.8)은 당대 지식 담론을 포괄한 대표 출판 매체였다. 본 연구의 진행은 다음과 같다. ‘개벽’이라는 키워드로 한국연구정보서비스(Riss)에서 검색하면 관련 자료는 총 4,102건이 산출된다. (2024.8.17.) 그 중 상세 항목은 단행본 2248편, 해외 학술논문 2편, 학술지 25편, 연구보고서 233편, 공개 강의 1편, 국내 학술논문 1,299편, 학위논문 294편이다. 이들 가운데, 본 논의에서는 국내 학술논문과 학위논문을 대상으로 진행된 『개벽』에 대한 기존 연구를 통시적 방법으로 고찰하였다. 그 구체적 대상은 학술논문 167편, 학위논문 27편이다. 이러한 논의는 1966년 김근수 연구를 시발로 현재 2024년까지 걸쳐 진행되고 있다. 본 연구의 결과는 다음과 같다. 앞서 『개벽』 기존 논의들은 ‘근대문학 개념의 정립 및 문학제도 정착, 천도교 문화운동의 담론적 실천, 근대지식 담론의 실천적 장(場)으로서의 『개벽』’으로 영역이 구분될 수 있다. 기존 논자들은 새로운 세계를 선도하던 천도교 교단의 지원 아래 『개벽』이 성공할 수 있었던 부분을 각 영역에서 지적한다. 그렇다면 위 세 영역 즉, 한국문학, 천도교 문화운동, 근대지식 담론을 아우를 수 있는 거시적 관점에 바탕을 둔 연구가 이제는 등장해야 할 것이다. 이러한 연구는 각 하위 영역에서 진행된 『개벽』 연구를 정리 통합하고자 시도하는 융합적 주제이며, 간행 100여 년이 지났음에도 불구하고 여전히 『개벽』은 인문학 연구의 바탕이 되는 귀한 텍스트임을 다시 한번 증명하는 주제이며, 『개벽』 간행 100여 년을 돌아보는 시기적으로 요청되는 주제이다. 『개벽』을 통해 주창되는 천도교 문화운동의 주의 및 방향, 이와 더불어 생산된 『개벽』 수록 한국문학에 관한 기존 논의의 동향에 초점을 둔 본 연구에서는 『개벽』 담론의 수용과 지향 및 『개벽』 문학의 경향성을 융합 도출하는 ‘『개벽』을 통해 실현된 한국문학’ 연구를 다음 과제로 최종 요청하고 기대한다.

The purpose of this study is to examine the history of research on the publications published by the Cheondogyo religious order during the Japanese colonial period. This is also a starting point for exploring the specific trajectories that Donghak left on modern Korean culture through publications and giving meaning to them at the present time of 2024, the 200th anniversary of Soowoon’s birth. The publications published with the support of the Cheondogyo religious order after the March 1st Movement include 『Gaebyeok(開闢)』, 『Eorini(어린이)』, 『New Human(新人 間)』, 『Joseon Peasant(朝鮮農民)』, 『New Woman(新女性)』 and 『Byeolgeongon(別乾坤)』. These are magazines that led the Joseon people and exerted continuous influence even under the harsh conditions of oppression and censorship at the time. Among them, 『Gaebyeok』 (June 1920-August 1926) was a representative publication medium that encompassed the intellectual discourse of the time. The progress of this study is as follows. When searching the keyword ‘Gaebyeok’ in the Korea Research Information Service (Riss), a total of 4,102 related data are produced. (2024.08.17.) Among them, the detailed contents are 2,248 monographs, 2 foreign academic papers, 25 academic journals, 233 research reports, 1 open lecture, 1,299 domestic academic papers, and 294 dissertations. Among these, this discussion examined the previous discussions on 『Gaebyeok』 conducted on domestic academic papers and dissertations using a diachronic method. The specific subjects are 167 academic papers and 27 dissertations. This discussion started with Kim Geun-soo’s research in 1966 and is currently ongoing until 2024. The results of this study are as follows. Previous discussions on 『Gaebyeok』 can be divided into the following areas: ‘establishment of the concept of modern literature and settlement of the literary system, discursive practice of the Cheondogyo cultural movement, and 『Gaebyeok』 as a practical field of modern knowledge discourse.’ Previous scholars point out the part where 『Gaebyeok』 could succeed under the support of the Cheondogyo religious group that was leading the new world. Then, research based on a macroscopic perspective that can encompass the three areas above, namely Korean literature, Cheondogyo cultural Movement, and modern knowledge discourse, should now appear. This study is an integrated topic that attempts to organize and integrate the research on 『Gaebyeok』 conducted in each subfield, and it is a topic that proves once again that 『Gaebyeok』 is still a valuable text that serves as the foundation for humanities research even after 100 years of publication, and it is a topic that is also requested in terms of timing as we look back on the 100 years of the publication of 『Gaebyeok』. This study analyzed the tenets and direction of the Cheondogyo cultural movement advocated through 『Gaebyeok』 and the trends of existing discussions on Korean literature included in 『Gaebyeok』 produced along with it. In doing so, it requests and expects the next task of researching “Korean literature realized through 『Gaebyeok』 that clearly synthesizes and derives the acceptance and orientation of the 『Gaebyeok』 discourse and the tendencies of 『Gaebyeok』 literature.

본 연구는 동학사상이 창도된 이후 새롭게 등장하였던 행위자이자, 동학사상이 새로운 사회변혁의 주체로 주목하였던 행위자를 ‘시민侍民’으로 명명하고, 그러한 시민侍民을 중심으로 새로운 사회변혁을 도모하고자 하였던 사상적·실천적 기획을 ‘시민론’으로 정리하고자 한다. 이를 위하여 본 연구는 먼저 시민侍民이라는 행위자의 사상적 바탕이 되는 동학사상을 ‘새로운 관계론적 인식과 실천을 제시한 사회변혁 사상의 관점’에서 재고찰하고, 사회변혁의 주체로서 시민侍民의 조건과 주요 특징에 대해 살펴보는 것을 연구목적으로 한다. 본 연구는 동학사상을 ‘(천지·인간·만물이 맺고 있는) 상호유기적 관계(전일성과 유기성)’에 대한 인식에 기초하여 ‘상호주체성(존엄성과 자율성)’의 인정에 기반한 새로운 ‘사회적 인정관계’를 실천하고자 한 사상으로 해석한다. 천지·인간·만물간의 상호유기적 관계라는 관계성을 총체적으로 함의하고 있는 ‘시侍’라는 사상개념을 원용하여 동학사상에 기초한 새로운 행위자를 ‘시민侍民’으로 명명하였다. ‘시민侍民’은 ‘관계론적 인식과 실천을 행하는 자기윤리적 행위자(수양하는 행위자)’로 요약될 수 있으며, 이러한 행위자는 자신이 살아가면서 맺는 여러 관계들을 총체적으로 의식하고 그 관계 속에서 자신(및 자기윤리)을 성찰적으로 재구성하고 변화시켜 나가는 행위자라고 할 수 있다. 이러한 시민은 ‘사상, 수양, 접화’라는 특징을 통해 일상 속에서 자기 자신을 다른 사람과의 관계 속에서 성찰적으로 재구성하고 새로운 자기변화(및 사회변화)를 도모해 나간다는 특징을 가진다. 본 연구는 동학사상이 새롭게 제시한 관계론적 인식과 실천이라는 ‘시민侍民’이라는 행위자의 주요 특징 및 그 주체화 과정이 오늘날 현대 사회 및 민주주의하에서 새로운 사회적·정치적 주체를 모색해 가는 과정에서 참조할 수 있는 사상적·실천적 자원으로써 고찰해볼 가치가 있다고 주장하고자 한다.

The purpose of this study is to name ‘Shi-min(侍民)’ as an actor who has emerged since the creation of the Donghak thought, and the actor who Donghak thought paid attention to as the subject of new social transformation, and to organize the ideological and practical conception that sought to promote new social transformation centered on such Shi-min into ‘Shimin discourse’. The purpose of this study is to reconsider the Donghak thought, which is the ideological basis of the actor of Shi-min, from the perspective of social transformation thoughts that presented new relational perceptions and practices and to examine the conditions and main characteristics of Shi-min as the subject of social transformation. This study interprets Donghak thought as a thought that attempted to practice a new social recognition relationship based on the recognition of intersubjectivity (dignity and autonomy) and the perception of mutual-organic relationship between cosmicbeings, humanity, and all things. Citing the concept of ‘Shi(侍) thought’, which generally implies the relationship of mutualorganic relations between cosming-beings, humanity, and all things, a new actor based on Donghak thought was named ‘Shi-min’. Shi-min can be summarized as self-ethical actors(self-cultivating actors) who do relational perception and practices, these actors are aware of the various relationships they have in their lives and are reflectively reorganizing and changing themselves(and their self-ethics) in those relationships. These Shi-min reflect on themselves in a relationship with other people in everyday life and seek new self-change(and social change), through their characteristics of thought, self-cultivation, and contacting-transition. This study argues that the main characteristics of the actor called ‘Shi-min’ and the process of its subjectivation, which are the new relational perception and practice suggested by Donghak thought, have worth as ideological and practical resources that can be referenced in the process of seeking a new social and political subject in modern society and democracy today.

이 연구의 목적은 근대 민족종교의 요람이라고 할 수 있는 천도교 경전인 『東經大全』 의 한문 번역에 대한 오래된 의혹을 해소하는 데 있다. 즉 「布德文」 ‘知其無爲而化’의 기존 번역에 대해 이의를 제기하고 연구자가 제시하는 새로운 번역이 올바른 번역으로 공인받을 수 있기를 바란다. 이에 대한 연구 방법은 현재 사용되는 천도교중앙총부 발행의 번역본을 포함하여 이제껏 간행된 모든 번역본을 최대한 확보하여 이들에 대한 번역을 한 눈에 볼 수 있도록 나열하고 비교하면서 이 부분에 대한 초창기 번역부터 시대에 따라, 저자에 따라 어떻게 번역 내용이 변화해 왔는지를 구체적으로 살펴보고 평가한다. 이 연구의 내용은 「포덕문」 첫 페이지 두 번째 문장인 우부우민으로 시작하는 주어에 대한 두 구절의 술어 부분에 대한 번역이다. 그 가운데 문제가 되는 뒤 구절의 번역을 지금까지는 긍정문으로 해석해왔는데, 연구자는 이 부분을 부정문으로 보고 기존의 번역을 비판하는 것이다. 이에 대한 논거를 제시하기 위하여 이 문장의 앞뒤 구절에서 긍·부정이 성립할 수 있는 모든 경우의 문장을 만들고 그 각각의 문장 에 대해 논리적, 수사학적으로 분석하고 증명한다. 이 연구의 결과로 연구자의 새로운 시각으로 해석한 번역이 공인됨으로써 첫 번째는, ‘無極大道’와 더불어 『동경대전』의 핵심개념이라 할 수 있는 ‘無爲而化’ 해설에 대한 기존의 인식을 재고해 보고, 의혹과 논란이 지속되었던 ‘知其無爲而化’ 번역에도 새로운 시각으로 접근할 수 있다. 두 번째는, 『동경대전』을 공부하는 모든 이들에게 새롭게 해석된 번역으로 위 문맥에 대한 연구를 확장시켜서 교리연구의 심화에도 일조할 수 있었으면 한다.

The purpose of this study is to resolve long-standing doubts about the Chinese translation of “The Scriptures of the East [Dongkyeong Daejeon(東經大全)]”, the scripture of the Cheondo religion, which can be said to be the cradle of modern national religion. In other words, I would like to raise an objection to the existing translation of “Podeokmun” and “know it change without action [jigi Muwi Ihwa(知其無爲而化)]” and hope that the new translation proposed by the researcher will be certified as a correct translation. The research method for this is to obtain as many translations as possible, including translations published by the central head quarters of Chondogyo, list and compare their translations so that they can be viewed at a glance, and specifically examine and evaluate how the translation content has changed from the early translation to the times and from author to author. The content of this study is a translation of the predicate part of two verses about the subject beginning with Ubu- Wumin, the second sentence on the first page of “The spread truth paper [Podeokmun(布德文)]” Among them, the translation of the verse after becoming a problem has been interpreted as a positive sentence until now, but researcher view this part as a negative sentence and criticize the existing translation. In order to present an argument for this, create sentences in all cases where positivity or negation can be established from the passages before and after this sentence, and analyze and prove each sentence logically and rhetorically. As a result of this research, By being authorized a translation interpreted from a new perspective by researcher, and firstly, it is possible to reconsider existing perceptions of explanation of “changing without action [Muwi Ihwa(無爲而化)]” and the “the Great cosmic way [Mugeukdaedo(無極大道)]” explanation, which can be said to be the core concept of “The Scriptures of the East [Dongkyeong Daejeon(東經大全)]”, and to approach the translation of “know it change without action [jigi Muwi Ihwa(知其無爲而化)]”, where doubts and controversy persisted, from a new perspective. Second, I would like everyone studying “The Scriptures of the East [Dongkyeong Daejeon(東經大全)]” to be able to expand their research on the above context with a newly interpreted translation and contribute to the deepening of doctrinal research.

본 연구는 역사문화자원의 활용 의미를 살펴보고 경기도 동학 유적 중 하나인 여주 전거론을 중심으로 경기도 동학 유적이 역사문화자원으로서 어떤 의미가 있으며, 활용을 위해 무엇이 필요한지를 논의하기 위해, 사회 개혁 운동으로서 동학의 의미와 함께 경기도 동학 관련 사례를 검토하고, 단계별(자원화, 지식화, 문화화) 접근을 통한 역사문화자원으로서 여주 전거론 및 경기도 동학 유적 활용 방안을 고찰하는 것이 목적이다. 이는 역사문화자원이 과거를 기억하는 매개물이자 동시에 미래 가치를 창출하며 지역의 문화정체성을 확립하는 원동력으로서 중요한 역할을 하기 때문이다. 이를 위해서 본 연구는 먼저 최근 제정·시행된 『국가유산기본법』의 의미를 살펴 봄으로써, 기존의 문화재 중심의 보존과 보호 정책에서 나아가 국가유산의 적극적인 활용과 진흥의 중요성을 확인하고, 이어서 역사문화자원으로서 유산과 유적의 활용 의미를 검토한다. 특히 역사문화자원을 활용하기 위한 단계별(자원화, 지식화, 문화화) 접근의 의미를 설명하고 각 단계별 특성과 역할을 제시하고자 한다. 그리고 마지막으로 동학농민혁명에 내재된 사회개혁운동의 관점에서 동학 유적의 의미와 경기도 동학 관련 사례를 살펴보고, 역사문화자원으로서 여주 전거론의 활용 방안을 검토한다. 이는 조선후기 사회의 불평등을 개혁하려는 민(民)의 실천 운동으로서 현재와 미래를 연결하는 역사문화자원으로서 여주 전거론을 중심으로 한 경기도 동학 유적의 활용 의미와 방안을 검토하는 계기가 될 것이다. 본 연구를 통해 여주 전거론을 중심으로 한 경기도 동학 유적의 활용이 사회 불평등을 개혁하고자 하는 실천운동으로서 현재에 많은 시사점을 던져 줄 뿐 아니라, 역사문화자원으로서 다양한 문화콘텐츠로 개발될 수 있는 기회를 마련함과 동시에 경기도라는 지역의 역사적 의미와 미래 가치를 창출하는 계기가 되기를 기대한다.

This study aims to explore the significance of utilizing historical and cultural resources, focusing on Jeongeolon in Yeoju, one of the Donghak historical sites in Gyeonggi-do. The purpose is to examine the significance of Gyeonggido Donghak historical sites as historical and cultural resources and to discuss what is needed for their effective utilization. This will be done by reviewing the meaning of the Donghak movement as a social reform movement, examining cases related to Donghak in Gyeonggi-do, and exploring historical sites in Gyeonggido through a phased approach(resource develoment, knowledge dissemination, and cultural transformation). This is important because historical and cultural recources serve not only as intermediaries for remembering the past but also as a driving force for creative future value and establishing the cultural identity of a region. To achieve this, the study first examines the significance of the recently enacted and implemented National Heritage Basic Act. By doing so, it emphasizes the importance of actively utilizing and promoting national heritage beyond the traditional focus on conservation and protection. Next, the study reviewx the significance of utilizing heritage and historical sites as historical and cultural resources. In particular, it explains the meaning of the phased approach(resource develoment, knowledge dissemination, and cultural transformation) in utilizing hostorical and cultural resources and presents the characteristics and roles of each phase. Finally, from the perspective of the social reform movement inherent in the Donghak Peasant Revolution, the study examines the sigificance of Donghak historical sites and reviews related cases in Gyeonggi-do, while also considering strategies for utilizing Jeongeolon in Yeoju as a historical and cultural resource. This approach aims to explore the significance and strategies for utilizing the Donghak historica sites in Gyeonggi-do, centered on Jeongeolon in Yeoju, as a historical and cultural resource connecting the past with the present and future, focusing on the people’s reform efforts against social inequality during the late Joseon period. Through this study, it is hoped that the utilization of Gyeonggi-do Donghak historical sites, with a focus on the Jeongeolon in Yeoju, will not only offer insights into contemporary efforts to address social inequality but also provide opportunities for developing diverse cultural content as a historical and cultural resource. Futhermore, this study aims to create opportunities for generating historical significance and future value for the region of Gyeonggi-do. 230 |

이 글은 1894년 동학농민혁명기 전라도 함평에서 발생한 ‘이경인 밀고 사건’을 살펴보고, 혁명에 참여한 여러 인물들의 다양한 역사상을 통해 동학농민혁명에 대한 보다 폭넓은 이해를 얻고자 한다. 이 사건은 동학도였던 이경인이 같은 동학도이자 의병장으로 알려진 이태형과 함평현감 권풍식을 밀고하여, 이태형의 아들 이두회에 의해 살해된 사건이다. 본 연구는 이러한 사건의 중심인물인 이경인의 삶과 동학 입도 과정을 통해 함평지역의 동학조직을 살펴보았다. 또한 이경인이 왜 이태형과 권풍식을 밀고하였는지를 규명하고자 하였다. 고창현감이었던 이경인은 1880년대 후반 파직된 이후 동학도가 되어 선운사 석불비결 사건과 관련한 문건인 「동학도개국음모건」에 이름을 올렸다. 1894년 동학농민혁명기에는 함평의 대접주 이화진과 긴밀한 관계 속에서 동학도로 활동하였다. 이경인이 동학에 입도하게 된 배경에는 함평의 대표적인 세거 성씨인 함평이씨와 공주이씨, 흥덕장씨라는 세 가문의 혈연을 통한 인적 관계망이 있었다. 이태형과 권풍식 밀고는 개인적인 원한 관계와 외부 세력의 사주에 의한 것이었다. 이태형 고발은 이경인의 개인적인 원한에서 비롯되었다. 다른 동학도들에 의해 가옥이 파괴되는 일을 겪은 이경인이 그를 이태형의 사주로 오인해 원한을 갖게 된 것이다. 권풍식 고발은 이경인이 일본군 대대장인 미나미 고시로의 통역관 강원로와의 논의 속에서 진행한 것으로, 조사 과정에서 이경인 또한 동학도로 밝혀졌음에도 아무런 처벌도 받지 않은 정황은 이 사건이 미나미와도 관련이 있었음을 보여준다. 이는 일본이 조선의 지방관들을 동학 관련 혐의자 또는 무능한 관리들로 몰아 이들을 임명한 민씨 세력을 견제하고, 나아가 민씨 세력을 지원하는 청나라를 견제하기 위한 것이었다.

This article examines the ‘Accusation case by Lee Kyung-in’ that occurred in the Hampyeong region of Jeollado during the Donghak Peasant Revolution in 1894, and seeks to gain a broader understanding of the Donghak Peasant Revolution through the various historical stories of the various figures who participated in the revolution. This incident is that Lee Kyung-in, a Donghak believer, accused Lee Tae-hyeong, a Donghak believer and leader of the righteous army, and Kwon Pung-sik, the governor of Hampyeong. As a result, Lee Kyung-in was murdered by Lee Tae-hyung’s son Lee Du-hoe. This study examines the life of Lee Kyung-in, the protagonist of this event, the background of his conversion to Donghak, and the Donghak organization in the Hampyeong region. In addition, it was investigated why Lee kyung-in accused them. Lee Kyung-in, who was the governor of Gochang in the past, was dismissed in the late 1880s and became a Donghak believer, and he also wrote his name in a document about the attempted rebellion by Donghak believers related to the incident regarding the prophecy in the ‘navel’ of the stone Buddha statue of Seonunsa Temple. During the Donghak Peasant Revolution in 1894, he worked as a Donghak believer in close relationship with Lee Hwa-jin, the Donghak leader of Hampyeong. The reason Lee Kyung-in became a Donghak believer was because of his blood relationship with three representative families in the Hampyeong region: the Hampyeong Lee clan, the Gongju Yi clan, and the Heungdeok Jang clan. The accusations against Lee Tae-hyung and Kwon Poong-sik were based on personal revenge and instigation by external forces. The accusation against Lee Tae-hyung was due to Lee Kyung-in’s personal revenge. Lee Kyung-in, whose house was destroyed by other Donghak believers, misunderstood the incident as Lee Tae-hyung’s instigation and became vengeful. On the other hand, the accusation against Kwon Pung-sik is related to Lee Kyung-in and the interpreter of Japanese Army General Minami Koshiro, ‘Kang Won-ro’, and the fact that Lee Kyung-in was found to be a Donghak believer during the investigation but was not punished proves that this incident was also related to General Minami. This was to make local governors of Corea look like suspects of Donghak or incompetent officials, and to exclude the Min clan, the royal family that appointed them, from politics, and further prevent the power of the Qing Dynasty that supported the Min clan.

조선농민사 활동이 ‘개량적’ 농민운동으로 취급되어 조선농민사 활동의 본래 이념이 편향된 것을 바로 잡고자 했다. 이 연구는 경남지역의 조선농민사의 특성을 ‘아나키즘’이라고 규정하고자 한다. 조선농민사는 1925년 설립되어 천도교의 포덕활동에 크게 기여하였다. 그러나 조선농민사는 주로 평안도, 함경도 등 이북지역에 집중되었고, 이에 대한 연구활동 역시 주로 이북지역에 한정되었다. 이 연구의 주제인 경남지역의 조선농민사활동은 비교적 활발했으나, 그 실상은 제대로 알려져 있지 않았다. 본 연구의 내용은 경남지역을 중심으로 한 조선농민사 활동에 초점을 맞추어 통영, 창녕, 산청, 남해, 동래, 사천, 진주 등 각 지역별로 조선농민사 활동을 살펴보았다. 올해는 갑진개혁운동 120주년, 수운대신사 출세 200년으로 천도교는 역사적 사회적 영향력 회복을 위해 올바른 활동 방향성을 가져야 할 것이다. 조선농민사 활동이 아나키즘에 근거했다는 이 연구의 결과는 천도교와 천도교 산하단체 등에서, 앞으로 활동의 이념적 방향성을 재구성하는 데 기여하게 될 것이다.

It was intended to correct the bias of the original ideology of The Chosunnongminsa activities as they were treated as a ‘reformist’ peasant movement. This study seeks to define the characteristic of The Joseonnongminsa in the Gyeongnam-do as ‘anarchism.’ The Chosunnongminsa was established in 1925 and contributed greatly to the podeok activities of Chondogyo. However, The Chosunnongminsa was mainly concentrated in the northern Korea, such as Pyeongan-do and Hamgyeong-do, and research activities on it were mainly limited to the northern Korea. The Chosunnongminsa activities in the Gyeongnam-do, which is the subject of this study, were relatively active, but the reality was not properly known. The content of this study focuses on The Chosunnongminsa activities centered on the Gyeongnam-do and examines its activities in each region, including Tongyeong, Changnyeong, Sancheong, Namhae, Dongrae, Sacheon, and Jinju. This year marks the 120th anniversary of the Gapzin Enlightened Reform Movement(甲辰改革運動) and the 200th anniversary of the birthday of Great Master Su-un, so Chondogyo must have the right direction of activity to restore its historical and social influence. The results of this study, which found that The Chosunnongminsa activities were based on anarchism, will contribute to reconstructing the ideological direction of future activities in Chondogyo and its affiliated organizations.

이 연구의 목적은 고전소설 <최고운전>의 인물 형상화를 살펴 작품의 주제 의식을 고찰하는 것이다. 이에 대한 연구 방법은 구조주의를 표방한다. 따라서 작품 내에서 최치원 주변 인물 형상화가 개별적, 우발적으로 그려진 것이 아니라 종합적, 전략적으로 구성된 것임 밝히고, 그 의미를 살펴 작품의 가치를 조금 더 깊게 이해하는 것을 목표로 한다. 이 연구의 내용은 기존에 많이 다뤄진 주인공 최치원과 그의 주변 인물(최치원의 능력을 온전히 인정하지 않는 권력자들-아버지, 중원 황제, 신라 왕, 중원과 신라의 조정 신하들)이 아니라, 다소 주목받지 못했던 주변 인물들(최치원을 지지하고 도와주는 조력자들)을 본격적으로 탐색하는 것이다. 따라서 첫 번째는 최치원의 어머니와 부인을 차례대로 살폈다. 그녀들은 최치원의 능력을 온전히 인정하지 않는 아버지와 (미래) 장인어른에 맞서서 주인공 최치원을 비호(庇護)하는 인물이기 때문이다. 두 번째는 최치원이 신라에서 중원으로 넘어갈 때와 이후 중원에서 신라로 돌아올 때 매번 죽을 위기에서 도움을 주는 신성한 존재들(조력자들)에 대해 살폈다. 현재 권력을 가지고 힘을 가진 자들도 최치원의 능력을 알지만 시기하고 폄하, 모함하는 데 비해, 권력을 뛰어넘는 천상의 존재들은 최치원을 보호하고 적극적으로 지지하고 있기 때문이다. 이 연구의 결과는 이처럼 최치원 주변 인물들의 적극적인 대비를 통해 ‘중세적 사고의 비판’이라는 작품의 주제 의식을 더 강화했음을 밝힌 것이다. 또한 이러한 인물 형상화를 통해 작가는 세 가지 효과를 의식했음을 논증하였다. 첫 번째는 이런 주변 인물을 통해 작가가 하고 싶은 이야기를 조금 더 적극적으로 할 수 있고, 두 번째는 작가의 신변 보호뿐만 아니라 실존 인물과 그와 관계된 인물을 보호할 수 있으며, 세 번째는 시대적으로 다소 파격적이고 무리일 수 있으나 그래서 오히려 더 신비하고 소설적인 낭만을 추구할 수 있었다는 것이다.

The purpose of this study is to examine the subjective consciousness of the work by examining the characterization of the classic novel <Choi, Go-Won Cheon(崔孤雲傳)>. The research method for this advocates structuralism. Therefore, it reveals that the figures around Choi, Chi-won in the work are not drawn individually or accidentally, but are comprehensively and strategically composed, and aims to understand the value of the work a little deeper by examining its meaning. The content of this study is not to search for the main characters Choi, Chi-won, and his surrounding people (powerful people who do not fully recognize Chi-won’s abilities), which have been covered a lot in the past, but to the people around him (Choi, Chi-won who support and help him) who have not received much attention. Therefore, the first was to look at Choi, Chi-won’s mother and wife in turn. This is because they are the ones who protect the main characters Choi, Chi-won against their father and father-in-law, who do not fully recognize Choi, Chi-won’s abilities. The second examines the sacred beings (helpers) that help Choi, Chi-won in danger of dying when they went from Silla(新羅) to Tang(唐) and each time they returned from Tang(唐) to Silla(新羅). Those in power now know Choi, Chi-won’s abilities, but they are jealous, disparaging, and framing them, while heavenly beings beyond power protect and actively support Choi, Chi-won. The results of this study revealed that the theme consciousness of the work ‘Criticism of Medieval Thinking’ was further strengthened through active preparation of the characters around Choi, Chi-won. In addition, through this characterization, the artist argued that he was conscious of three effects. First, through these surrounding people, the artist can tell the story he wants to tell a little more actively, second, not only can he protect the author’s personal safety, but he can also protect the existential(實存) characters and those related to him. Third, it can be somewhat unconventional and unreasonable in the times, but it was possible to pursue a more mysterious and fictional romance(浪漫).

본 연구는 한국의 『가뎡잡지』(1907)와 일본의 『여학잡지』(1885)를 대상으로 두 잡지에서 나타나는 여성상을 분석하였다. 연구 방법으로는 첫째, 『가뎡잡지』와 일본의 『여학잡지』의 창간 배경과 전개 과정을 살펴보았다. 둘째, 한국의 『가뎡잡지』에서 서구의 영향뿐만 아니라 일본 『여학잡지』와의 상관관계를 검토하여 비교문학적 연구를 진행하였다. 셋째, 한국의 『가뎡잡지』와 일본의 『여학잡지』에 나타난 남성 집필자들의 담론에 관한 여성상의 보편성과 특수성을 확인할 수 있었다. 이 연구의 내용으로 첫째, 두 잡지의 창간 취지는 ‘가정개량’과 ‘부녀개량’이라는 목적으로 여성을 계몽하였다. 두 잡지의 배경은 기독교사상인 ‘가정’ 이데올로기에 중점을 두었다. 여성들에게 여성 권리 신장보다는 부국강병을 위해 가정을 중시하는 교육을 주입했다. 둘째, 한국의 『가뎡잡지』는 일본 『여학잡지』와의 상관관계에서 ‘신공황후 사상’과 ‘신선가정학’, ‘언문일치’의 국문 장려운동에 관한 영향과 수용이 나타났다. 이 연구의 결과는 두 잡지에 나타난 남성 집필자들의 담론을 분석하여 여성상을 비교해 보았다. 『여학잡지』에서는 일본 여성을 서구의 모델과 혼용하여 ‘열녀 애국주의 어머니상’을 지향했다. 이에 반해 『가뎡잡지』에서는 민족의식의 주체성을 지닌 ‘구국의 어머니’로 ‘근대여성 만들기’에 주력했다. 두 잡지에서 나타나는 여성상(女性像)은 현모(賢母) 사상의 보편성과 한·일 양국이 지향하는 어머니상의 특수성을 살펴볼 수 있었다.

The purpose of this study was to analyze the images of women in the two magazines, Korea’s 『Kadyungjabji』(1907) and Japan’s 『Jyogakuzashi』(1885). As a research method, first, the background and development process of the founding of 『Kadyungjabji』 and Japan’s 『Jyogakuzashi』 were examined. Second, we conducted comparative literary research by examining not only the Western influence on Korea’s 『Kadyungjabji』 but also its correlation with Japan’s 『Jyogakuzashi』. Third, we were able to confirm the universality and specificity of the female image in the discourses of male writers in Korea’s 『Kadyungjabji』 and Japan’s 『Jyogakuzashi』. First, the purpose of the two magazines’ founding was to enlighten women with the goals of ‘home improvement’ and ‘women’s improvement.’ The background of both magazines focused on the ideology of ‘family’, a Christian ideology. They instilled in women an education that valued family for the sake of the country rather than the advancement of women’s rights. Second, the influence and acceptance of the national language promotion movement of ‘The legend of Empress Jingu’s,’ ‘Newly Edited Home Economics’ and ‘Unification of Language and Literature’ was evident in the relationship between Korea’s ‘Kadyungjabji’ and Japan’s ‘Jyogakuzashi.’ The results of this study compared the images of women by analyzing the discourse on the images of women presented by male writers in two magazines. In the 『Jyogakuzashi』, Japanese women were mixed with Western models to pursue the image of a ‘virtuous patriotic mother.’ In contrast, 『Kadyungjabji』 focused on ‘creating modern women’ as ‘mothers of the nation’ with the subjectivity of national consciousness. The images of women presented in the two magazines allowed us to examine the universality of the idea of a good mother and the uniqueness of the images of mothers pursued by both Korea and Japan.

본 연구는 코로나19로 인한 대학에서의 대면과 비대면 온라인 방식의 문학 수업의 사례 연구 및 실태조사를 통해 향후 문학 수업의 다양한 방안에 대해 생각해보고자 했다. 특히 본 연구의 결과 중에서 주목할 점으로 설문조사 대상자들은 스스로 창작한 하이쿠를 zoom을 활용한 수업에서 발표하는 데 만족하고 있고 수업유형에서도 zoom 수업 쪽을 더 선호하는 경향을 보였지만, 향후 적절한 수업을 전개하는 데는 개선방안이 필요하다는 점을 시사하고 있다. 비대면 수업방식에 대한 만족도에서 ‘보통’이라는 의견이 가장 많았던 원인으로 조사대상자들은 같은 팀에 속한 팀원들의 하이쿠 감상에 대한 학생들의 ‘소극적이고 저조한 참여도’와 사전에 진행 방법과 발표방식을 숙지하지 못한 경우에 발생하는 ‘원활하지 못한 진행’을 ‘비효율적’이라고 인식하고 있었기 때문에 이에 대한 해결 방법이 우선시된다. 따라서 개선방안으로서 교수자는 학기 초반에 수업방식을 충분히 수강생들에게 숙지하게 하고, 먼저 팀을 나누어 팀원들끼리 친해지는 계기를 마련한다. 그리고 팀별로 팀장을 선출하여 팀원들이 적극적으로 자기 의견을 발표할 수 있도록 진행을 돕게 한다. 화면을 반드시 켜고 수업에 참여하도록 상벌점제도를 마련하여 수업에 적극적으로 참여하도록 하는 방안도 필요하다. 이러한 방안들을 통해, 향후 zoom 수업으로 교양 문학 수업을 진행하게 될 경우, 원활한 수업 전개를 위한 다양한 노력이 시도될 필요가 있다.

This study attempted to think about various plans for future literature classes through case studies and surveys of faceto- face and non-face-to-face online literature classes at universities due to COVID-19. In particular, among the results of this study, the survey subjects were satisfied with presenting their own haikus in classes using Zoom and tended to prefer Zoom classes in class types, but it suggests that improvement measures are needed to develop appropriate classes in the future. The most common reason for the satisfaction with the non-face-to-face teaching method was that the survey subjects recognized the students’ “passive and poor participation” in the Haiku appreciation of team members in the same team and the “inefficient progress” that occurs when they do not know how to proceed and present in advance, so the solution to this is prioritized. Therefore, as an improvement plan, the instructor makes the students fully understand the teaching method at the beginning of the semester, and first divides the team to create an opportunity for the team members to become close to each other. Then, each team leader is selected to help the team members actively express their opinions. It is also necessary to establish a reward and penalty system so that the screen must be turned on and participate in the class so that they can actively participate in the class. Through these measures, when liberal arts literature classes are conducted as Zoom classes in the future, various efforts need to be attempted for smooth class development.

본 연구는 한국의 다양한 문화 콘텐츠, 특히 K-드라마, K-pop, K-movie가 세계적으로 확산되고 있는 현상을 번역학적 입장에서 조명해 보고자 하였다. 최근에 한류로 불리는 한국의 문화 콘텐츠가 세계 각국에 강한 인상을 남기며 그 영향력을 급속도로 확대해 나가고 있다. 이러한 흐름 속에서 최근 영화 “645”와 “파묘”와 같은 문화적 색채가 짙은 한국 영화가 베트남에서 연이어 큰 성공을 거두고 있다. 본 연구는 이들 영화가 베트남에서 성공을 거둘 수 있었던 배경에는 단순히 영화의 내용이나 연출력뿐만 아니라 한국과 베트남 간의 문화적 간극을 최소화하기 위한 번역가들의 노력이 큰 역할을 했다는 점에 주목했다. 이에 따라 본 연구에서는 영화 ‘파묘’의 베트남어 자막에서 한국의 역사, 문화, 사회와 관련된 어휘들 즉 문화소(Cultureme)가 어떠한 번역 양상을 나타내는지에 대한 분석을 연구의 주요 목표로 설정했다. 본 연구는 서론에서 연구의 목적과 선행연구를 2장에서는 영상 번역과 자막 번역의 특징을 소개했다. 이어지는 3장에서는 문화소와 번역전략에 관한 다양한 연구와 이론을 다루었다. 특히, 이 장에서는 영화 “파묘”의 한국어 자막에서 문화소를 체계적으로 이해하고 분석하는 과정에서 유용한 뉴마크(Newmark)의 문화소 분류 방식을 원용하여 한국어 자막에 나타난 문화소를 추출했다. 그리고 자막에서 문화소 번역전략에 특화된 페데르센(Pedersen)의 자막 번역전략을 활용하여 베트남어 자막에 나타난 문화소 번역 양상을 구체적인 번역 사례를 들어 고찰해 보았다. 이를 통해 한국어를 베트남어로 전환할 때 문화소에 적용된 번역전략이 베트남인들에게 어떻게 전달되는지를 분석하고자 하였다. 그 결과 영화 ‘파묘’의 베트남어 자막에서 출발어의 문화소들을 도착어에 효과적으로 전달하기 위해 몇몇 특정한 번역전략이 우세를 보이고 있음을 알 수 있었다. 이를 구체적으로 살펴보면 출발어 지향적 번역전략의 갈래인 보존 전략이 27회(45.8%)로 가장 많이 사용된 것으로 나타났다. 이는 우리나라와 베트남 즉 출발어 문화권과 도착어 문화권 사이에 문화적 유사성이 많다는 것을 보여주는 동시에 출발어 문화권의 문화적 정체성을 유지하고자 하는 의도를 보여주는 것으로 판단된다. 이 밖에도 도착어 지향적 번역전략인 대체를 11회(19.3%), 일반화를 9회(15.8%) 적용함으로써 출발어 문화권의 문화적 요소에 대한 베트남 관객들의 이해를 돕는 데 기여하고 있었다. 이는 수많은 신조어, 유행어 등이 끊임없이 생성되고 일순간에 사라지는 현대 언어생활로 인해 베트남어로의 전환 시에 생긴 어휘의 공백을 보상하는 과정에서 도착어 지향적인 번역전략이 다수 사용된 것으로 생각된다. 둘째, 문화소 분류 범주별로 적용된 번역전략을 살펴보면 생태 문화소 11개 모두가 대체 전략을 사용했으며, 물질문화소에서는 대체, 생략, 보존 전략이 각각 1회, 사회문화에서는 일반화 5회, 구체화 1회, 조직, 관습 관련 문화소에서는 일반화 4회 보존 15회, 대체 6회, 구체화 2회 직접 번역전략이 2회, 언어문화에서는 대체 전략이 3회 사용된 것으로 나타났다. 이를 종합하면 한국어에서 베트남어로 문화소를 번역할 때 역사, 문화적 유사성과 어휘적 유사성을 바탕으로 보존 전략이 한국어에 서 베트남어로의 번역에 있어 가장 유효한 번역전략이라는 사실을 도출해 낼 수 있었다. 이러한 측면에서 해당 연구는 한국의 문화 콘텐츠가 베트남어로 효과적으로 전달되기 위해 적용되어야 할 번역전략을 파악하는 데 중요한 기초 자료로도 활용될 수 있을 것으로 판단된다.

This study aims to shed light on the global spread of various Korean cultural contents, particularly K-dramas, K-pop, and K-movies, from a translation studies perspective. Recently, Korean cultural content, known as the Korean Wave or Hallyu, has been making a strong impression around the world, rapidly expanding its influence. In this context, culturally rich Korean films such as “645” and “Exhuma” have recently achieved significant success in Vietnam. This study focuses on the fact that this success is not only due to the content or directorial prowess of the films but also to the efforts of translators to minimize the cultural gap between Korea and Vietnam. Accordingly, the main goal of this study is to analyze the translation patterns of culturemes-terms related to Korean history, culture, and society—in the Vietnamese subtitles of the film “Exhuma.” To this end, Chapter 2 discusses the characteristics of audiovisual and subtitle translation, while Chapter 3 covers the theories and concepts presented by various scholars and prior studies on culturemes and translation strategies. Specifically, in Chapter 3, Newmark’s classification of culturemes, which is useful in systematically understanding and analyzing culturemes in the Korean subtitles of the film “Exhuma,” was utilized to extract these culturemes. Subsequently, Pedersen’s subtitle translation strategies, which are specialized for translating culturemes in subtitles, were applied to examine the translation patterns of culturemes in the Vietnamese subtitles through specific translation examples. This analysis demonstrated how the translation strategies applied to culturemes in the transition from Korean to Vietnamese were conveyed to the Vietnamese audience. The results revealed that certain translation strategies were predominantly used to effectively convey the culturemes from the source language in the Vietnamese subtitles of the film “Exhuma.” Specifically, preservation, a source-oriented translation strategy, was used most frequently, appearing 27 times (45.8%). This suggests that there are significant cultural similarities between Korea and Vietnam, indicating an intention to maintain the cultural identity of the source language. Additionally, target-oriented translation strategies such as substitution (11 times, 19.3%) and generalization (9 times, 15.8%) were applied to help Vietnamese audiences better understand the cultural elements of the source language. This suggests that target-oriented translation strategies were often used to compensate for lexical gaps that arose during the translation of newly coined words, slang, and other contemporary language elements from Korean to Vietnamese. Furthermore, an analysis of the translation strategies applied by cultural category revealed that substitution was used for all 11 ecological culturemes, while substitution, omission, and preservation were each used once for material culturemes. For socio-cultural culturemes, generalization was applied 5 times and specification once. For organizational and customary culturemes, generalization was applied 4 times, preservation 15 times, substitution 6 times, specification twice, and direct translation twice. For linguistic culturemes, substitution was used 3 times. Overall, it can be concluded that, when translating culturemes from Korean to Vietnamese, the preservation strategy is the most effective translation strategy, based on historical and cultural similarities and lexical equivalence. In this regard, this study can also serve as essential foundational data for identifying translation strategies that should be applied to effectively convey Korean cultural content into Vietnamese.

이 논문은 장욱진은 벽화 <동물가족, 1964>에서 어떠한 방법론으로 가족 사랑을 표현하고 있는가를 연구하고자 하는 목적을 지니고 있다. 연구의 내용을 살펴보면, 동물을 의인화하여 가족 사랑과 인류애를 표현하기 위하여, 절제의 미학 즉, 단순한 비 기교적 선묘 기법을 시각적인 쾌로 승화시킨다. 작품 상단에 워낭이 달린 멍에와 쇠꼬뚜레를 레디메이드 오브제로 사용하였다는 점이 특이하다. 이 소재는 ‘덕소 작업실(농촌)’에서 그려진 자연주의적인 황토의 분위기를 자아내는 역할을 하고 장식적인 요소를 더한다. 상단에 그려진 개를 제외한 모든 동물 가족은 해학적인 시각을 토대로 하여 허수아비 식 드로잉 기법으로 그려진다. 소 모자의 경우, 머리는 원, 팔다리는 한 가닥의 선, 발은 꺾어진 선으로 사람처럼 묘사한다. 닭 가족의 경우, 좌측에서 가족들을 향해 걸어가는 아비 닭의 머리는 크게 눈으로 대신하고, 벼슬은 세 원으로, 꼬리는 세 가닥의 곡선으로, 발은 시옷형 선으로 묘사한다. 그리고 우측에 있는 어미 닭은 벼슬이 없고 다섯 마리의 병아리가 졸졸 따른다. 네 마리의 새끼돼지를 부양하는 어미 돼지의 경우, 회색빛이 도는 단순한 타원형 몸에 직선적인 다리와 아주 작게 한 번 도는 꼬리가 달려 있다. 작가는 자기 모습을 두 가지로 표현하는데, 첫째는 마치 방관자처럼 가족들과 멀리 있는 현재 상황을 반영하여 작고 검게 묘사한 개의 모습으로, 둘째는 자신의 미래를 암시하는 당당한 수탉으로 묘사한다. 또한, 모성애로 충만한 아내는 세 가지 유형 즉, 큰 어미 소와 어미 돼지 그리고 어미 닭으로 그린다. 조금 더 자세히 설명하면, 어미 소는 송아지에게 젖을 빨리고, 어미 닭은 다섯 마리의 천진난만한 병아리들을 잘 모으고, 어미 돼지는 네 마리의 새끼 돼지들을 불러 모으고 있다. 새끼들의 모습을 한결같이 귀엽고 어리디어린 사랑스러운 모습으로 그려, 작가는 그의 아이들에 대한 열렬한 사랑을 드러내고자 노력하고 있다. 이 연구의 결과 <동물가족>은 가족 사랑을 표현하기 위해서 간결하고 함축적인 이미지를 창출하였다고 보고, 향후 민화에서의 해학적 표현이 현대미술에서 명상적 깊이를 더하고, 함축적이며 간결한 표현은 이와 유사한 방법론적 전개를 꾀하고 있는 연구자들에게 아주 작은 보탬이 되리라 본다.

The purpose of this thesis is to study the methodology to represent family love in the wall painting < Animal family>. The content of the study is to represent family love and humanism through anthropomorpic skill in the wall painting <Animal Family>, Jang Uc-Chin upgrades the restrain aesthetics: simple un-technical line drawing skill to optical pleasure. It is very special to attach the ready-made objects: a Yoke & cowbell and Iron go-tray on the upper part of the painting. They have not only the role to represent the natural red clay atmosphere of ‘Duckso studio(farm area)’ and the strong power of decoration for the art work. All the shape of animals are drawn under the humorous point of view through the expression of lineal figurehead drawing lines. He describes a mother cow as the shapes of round head with vertical legs & human bent feet. At left side, a father cock, who has the shapes of a single wide eye, three round cockscomb, a water drop-like cocks beard, a scissors-like beak, a banana-like body, and two vertical line style legs, is going ahead to his family. On the right side, a mother hen, who has no cock’s comb and beard, but has a round eye only, is leading 5 chicks. At the bottom, a mother fig, who has a grey ellipse body, four straight legs and a small rotating tale, is guiding 4 tiny bedbug-like baby pigs. He describes himself as two shapes: one is a bystander black small dog to reflect his present situation to be remote from his family, the other is a dignified cock to imply his future image. Furthermore, he describes his wife, who is full of mother’s instinct love, as three shapes: a big cow, a sow and a hen. Delicately, firstly the mother cow is guiding charitably her four frogs; secondly, the mother hen is well taking care of her five naive young chicks; thirdly, the mother sow is looking after four figlings. Through, drawing the babies as cute half-hearted young shapes in his art constantly, he is trying to reveal his ardent love toward his children. As the result, <Family Love> is done very simply: Korean traditional folk art’s humourous expression can give very dramatic meditative deepness: it can be very helpful and be the role model for the investigators.

본 연구는 육근관찰을 활용한 차명상 단회기 프로그램을 개발하기 위한 기초 연구이다. 차명상은 최근에 형성된 개념으로, 전통적인 차 수행인 다도(茶道)에서 비롯되었으나, 불교의 육근(六根)을 적용하여 차를 통한 명상의 효과를 탐구하는 데 초점을 맞추고 있다. 차명상에서 이 육근을 통해 감각적 경험을 의식적으로 알아차리고 집중하는 방법을 제시하고자 한다. 본 연구는 차명상을 통해 심리적 안정, 집중력 향상, 통찰력 증진과 같은 효과를 얻고자 하며, 이를 위해 차명상을 단회기 프로그램으로 개발하여 실현 가능성을 제시하고자 한다. 차명상은 차를 음미하는 과정을 통해 집중명상과 통찰명상의 기법을 결합한 수행법이다. 연구자는 차명상 프로그램이 명상 초보자들이 쉽게 접근할 수 있는 방법론으로서 활용될 수 있음을 강조했다. 차명상의 이론적 배경은 집중명상과 통찰명상으로 나뉜다. 집중명상은 특정 대상에 주의를 기울여 집중하는 것이며, 통찰명상은 현재 일어나는 현상을 비판없이 있는 그대로 알아차리는 과정이다. 차명상은 이 두 명상 기법을 동시에 사용하여, 차를 통해 감각적 경험을 집중하고 그 과정에서 발생하는 심리적 효과를 알아차리는 방법이다. 육근관찰을 활용한 차명상 프로그램은 차의 색, 향, 맛, 촉감 등 육경(六境)을 통해 육근을 자각하며 진행된다. 프로그램은 차를 우리는 과정에서 감각적 경험을 통해 집중과 통찰을 이끌어내는 단계를 포함한다. 이는 차명상이 불교 수행의 한 형태로서, 일상 속에서 쉽게 적용할 수 있는 명상법이다. 또한, 이 프로그램은 심리적 안정과 스트레스 저항력 증진뿐 아니라 집중력과 통찰력 향상에도 기여할 것으로 예상된다.

This study is a basic study for the development of a shortterm tea meditation program using the six senses(cha-indriyāni). Tea meditation is a recently formed concept derived from the traditional tea practice of tea ceremony and focuses on exploring the effects of meditation through tea by applying the Buddhist concept of the six roots. Tea meditation seeks to consciously observe and focus on sensory experience through these six roots. The goal of this study is to develop a short-term program that can demonstrate the benefits of tea meditation, including psychological calm, increased concentration, and insight, and to demonstrate its validity. Tea meditation combines concentration and insight meditation techniques through the process of savoring tea. The researchers emphasize that a tea meditation program can be an accessible methodology for beginners to meditation. The theoretical background of tea meditation is divided into focused meditation and insight meditation. Concentration meditation involves focusing your attention on a specific object, while insight meditation involves observing the present moment without judgment and seeing things as they are. Tea meditation utilizes both of these meditation techniques simultaneously, focusing on the sensory experience of tea and observing the psychological effects that occur in the process. A tea meditation program using six-sense observation involves noticing the six sensory fields (objects of the six senses), including the color, aroma, taste, and texture of the tea. The program includes steps to help participants focus and gain insight through sensory experiences during the tea brewing process. As a form of Buddhist practice, tea meditation can be easily applied in daily life. The program is also expected to contribute to improved concentration and insight, as well as psychological stability and resistance to stress.

경주 최부자 가문은 한국 역사에서 오랫동안 부(富)를 유지하면서도 사회적 책임을 실천해 온 대표적인 가문으로 평가받고 있다. 최부자 가문은 그들의 부와 영향력을 단순히 개인의 이익을 위해 사용한 것이 아니라, 사회적 기여와 교육적 역할을 강조하며 지역 사회와 국가에 중요한 유산을 남겼다. 이러한 배경을 바탕으로 본 연구는 빅데이터 분석기법을 활용하여 경주 최부자 가문에 대한 대중의 인식과 트렌드 변화를 분석하였다. 본 연구는 2022년 1월 1일부터 2024년 6월 30일까지 주요 포털 사이트(네이버, 다음, 구글)에 ‘최부자’와 관련된 검색 키워드를 중심으로 자료를 수집하였다. 수집된 데이터는 키워드 빈도 분석, N-gram 네트워크 분석, 중심성 분석 및 CONCOR 분석을 활용하였다. 이를 통해 경주 최부자 가문과 관련된 사회적 인식과 트렌드의 변화 양상을 파악하고, 그들의 역할이 현대 사회에 미치는 영향을 탐구하였다. 분석 결과, 첫째, 최부자 가문이 사회 경제적 요소뿐만 아니라 사회적 기여, 교육적 역할, 문화적 유산과도 깊이 연관되어 있음을 확인할 수 있었다. 둘째, 최부자 가문이 현대 기업의 지속 가능성과 사회적 책임 모델로 활용될 수 있다는 가능성을 파악하였다. 셋째, 역사적 인물과 장소가 문화 관광 자원으로 발전할 수 있는 잠재력이 있음을 확인하였다. 마지막으로 빅데이터 분석을 통한 연구는 대중의 인식 변화를 파악하는데 유용한 방법임을 확인하였으며, 향후 다양한 역사적 사례에 적용될 수 있는 가능성을 확인하였다.

The Choi clan from Gyeongju, Korea has been regarded as one of the most prestigious family clans in Korean history, known for maintaining great wealth over many generations while fulfilling their due social responsibilities. Rather than using their wealth and influence for personal gain, the Choi clan prioritized social contributions and educational initiatives, leaving a significant legacy for both local communities and the country as a whole. Against this backdrop, this study employs big data analysis techniques to trace the trends in public perceptions and sentiments on the Choi clan. Data were collected from the most widely used portal sites (Naver, Daum, and Google), searched using keywords related to “Choi family” from January 1, 2022, to June 30, 2024. Multiple analytic methods were employed for the data triangulation includingkeyword frequency analysis, N-gram network analysis, centrality analysis, and CONCOR analysis. Through these methods, this study aimed to capture the trend shifts in public perceptions regarding the Gyeongju Choi clan, and thereby exploring their influences and legacy in modern Korean society. The findings present several key insights. First, the fame and status enjoyed by the Choi family have deeply been intertwined not only with socioeconomic factors but also with their social contributions, educational roles, and cultural heritage. Second, the clan presents a potential model for corporate sustainability and social responsibility in the modern era. Third, the historical figures and places associated with the Choi clan hold significant potential as cultural tourism resources. Finally, this study confirms that big data analysis is an effective tool for identifying shifts in public perceptions and can be applied to a broader range of historical cases in the future.