Earticle

본고는 서양의 형식논리와 변증법을 넘어서 세계를 통합적으로 파악할 수있는 새로운 논리의 가능성을 동학의 ‘불연기연’에서 탐구하고자 하였다. 서양의 형식논리는 논리적 사고와 추론, 언어의 올바른 사용에 있어 반드시 알아야 하는 사유의 규칙이라고 할 수 있다. 하지만 현실 세계는 복잡다단해서단순히 형식논리로 파악될 수 없는 부분 또한 많다. 헤겔의 변증법은 정반합의 논리를 통해 사태의 변화와 추이까지도 담아내고자 한 매우 탁월한 논리이긴 하지만 세계를 모순, 대립, 투쟁하는 양극단으로 설정하여 종합하려는 지배-포섭의 사유로 해석될 여지도 있었다. 반면 동양의 논리는 언어와 감각, 이성적 추론의 한계를 인식하고 역설의 논리로써세계를 통합적으로 파악하려고 하였다. 동학의 ‘불연기연(不然其然)’은 동양의 이러한 ‘역설의 논리’를 계승하면서 관찰검증의 방법과 직관, 이 양 측면의 통합적 인식의 필요성을 역설한 것으로볼 수 있다. 이는 이후 ‘반대일치의 논리’, ‘아니다, 그렇다’의 논리로 해석되면서 현상의 분열과 대립은 전체 우주의 한 표현일 뿐이며, 우주의 전일적 관점에서는 합치될 수 있다고 해석되었다. 이는 변증법과는 달리 각각의 존재의 다름과 그 고유한 가치를 긍정하면서 전체에 합치되게끔 하는 ‘포월의 논리’로 해석될 수 있다. 이러한 ‘불연기연’의 포월 논리는 변증법의 ‘부정을 통한 종합’과는 달리, ‘포용하면서 넘어서는’ 생명의 논리로 해석될 수 있으며, 이 시대의 분열과 갈등을 해소할 수 있는 ‘화해와 통합’의 논리로서 적극적으로 해석될 필요가 있다.

In this paper, I tried to explore the possibility of a new logic that can grasp the world in an integrated way beyond Western formal logic and dialectic in Donghak ‘s ‘Bulyeon-kiyeon’. Formal logic in the West is a rule of thinking that must be understood in logical thinking, reasoning, and correct use of language. But the real world is complex, so there are many things that can not be grasped simply by formal logic. Hegel’s dialectic is a very good logic to explain the changes and trends of the situation through the logic of ‘thesis-antithesis-synthesis’. However, dialectic has also appeared as a thinking of domination-inclusion to synthesize the world as contradictions, confrontations, and struggles. On the other hand, Eastern logic deeply recognized the limitations of language, sense, and reasoning, and attempted to grasp the world as a whole with the logic of paradox. The ‘Bulyeon-kiyeon’ of Donghak inherits the tradition of this paradoxical logic of the Orient. The logic can be interpreted as ‘the logic of oppositioncoincidence’ and ‘the logic of Powell(包越)’ which affirms the difference and value of all things as an expression of the whole universe, and that the logic embraces and conforms to the whole. This Powell logic can be the logic of life and the logic of real integration,‘embraces and transcends’.

이 연구의 목적은 현행 윤리교과의 ‘평화와 공존의 윤리’를 중심으로 도덕교육에서의 동학의 윤리관을 살펴보는 것이다. 따라서 한국 전통 사상가운데동학의 이념과 사상을 통해 도덕교육에 있어서의 구성방향과 내용 및 개선점을 모색하는 것이다. 이 과정에서 2018학년도 신입생부터 적용하는 고등학교『생활과 윤리』 교과목의 6단원 ‘평화와 공존의 윤리’를 중심주제로 하여 윤리교과에서 동학이 지니고 있는 이념과 사상을 통해 여러 당면문제의 해결방안과 대안을 마련하는데 그 목적이 있다. 이 연구의 내용은 다음과 같다. 첫째, 현재 우리나라의 중·고등 도덕교과서에 나타나 있는 전통윤리의 구성내용 및 강조점을 탐구하고자 한다. 따라서 2018학년도 1학년에 입학하는학생부터 적용되는 ‘2015 개정 교육과정’의 중·고등학교 도덕 교과과정에 대해 살펴보고자 한다. 특히, 2018학년도 신입생부터 사용되는 중등『 도덕』 교과서 5종과 고등『 생활과 윤리』 교과서 5종의 분석을 통해 ‘2015 개정 교육과정’ 이전의 교과서와의 비교를 통해 내용에서의 변화는 무엇인지를 살펴보고자 한다. 둘째, 현행 도덕교과의 추진방향과 학교교육에서 학생들에게 중점적으로 길러주고자 하는 바람직한 인재상과 핵심역량은 무엇인지 살펴보고, 전통윤리사상 가운데 동학사상이 지니고 있는 현재와 미래적 가치를 검토하고자 한다. 이 과정에서 동학사상을 연구하는 많은 연구자들의 결과물을 토대로 해결방안을 모색하고자 한다. 셋째, 미래사회가 요구하는 평화와 공존의 윤리는 무엇이며, 동학이 지향하는 보편적 가치와 세계화의 지표가 될 수 있는 사상적 근거를 제시하고자 한다. 이 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 현행 도덕교과서에 나타난 동양과 한국의 윤리사상은 유교를 통한 도덕적 심성의 이해와 불교를 통한 분쟁과 화합을 강조함으로써 보편적 윤리체계를 수립하는 과정에서 형성되었음을 말하고 있다. 2009개정 이후 도덕교과에는 동학과 관련한 주제의 축소로 인해 단순히 도교와 함께 유불사상과 우리전통문화와의 융합적인 면만을 부각한 나머지 동학이 지닌 거대 담론이 한국전통사상에 흡수되어 뚜렷이 나타나지 않는 문제점이 내재되어 있음을 확인할 수 있다. 따라서 한국 전통윤리사상의 근대적 지향성과 이상적 인간상을시민이라는 범주에 놓고 볼 때 동학이 지니고 있는 민족 고유의 가치는 더욱절실하게 요구됨을 알 수 있다. 둘째, 도덕윤리에 있어 동학의 인간론은 한반도의 이념문제를 극복하고 민족통일과 보편적 윤리가치를 지향하고 있으므로 통일을 둘러싼 여러 쟁점사항들을 해결하기 위한 사상적 대안을 모색할 수 있는 근거를 제공한다. 셋째, 동학의 윤리관은 오늘날 우리 사회의 대표적인 문제라 할 수 있는 이념, 지역, 세대갈등을 해결하기 위한 사회통합과 상호존중의 보편적 윤리관이 내재해 있음을 알 수 있다. 수운의 도덕실천론은 성경신의 실천과 도성입덕하여 완성된 인격자로 거듭나는 것을 도덕의 이상향으로 삼았다. 동학에서말하는 삼대개벽은 결국 새로운 인격자로 거듭나게 될 때 인간의 정신개벽으로 발현되며 이것은 다시 민족개벽과 사회개벽으로 이어지게 된다. 이런 점에서 동학의 실천적 윤리관은 민족통합과 지구촌 평화를 위한 정신적 기초가되어 갈등해결과 소통의 담론을 이끌어내는데 크게 기여할 것이다.

The purpose of the study is to examine moral education and the ethics of Donghak, with the current ethics curriculum at the center of peace and coexistence. Therefore, through the ideology and ideas of Donghak, among the traditional Korean ideas, the organization, contents and improvement of moral education are sought. In the course of this process, the ethics and ideas of various ethical courses are prepared with the aim of resolving the ethics of peace and coexistence, based on “ ethics of peace and coexistence, “ which is applied to the sixth unit of high school, life and ethics. The study was conducted as follows. First, I would like to explore the composition and emphasis of traditional ethics in the current middle and high moral textbooks in Korea. Therefore, we will look at the ethics curriculum of middle and high schools, which is applied to students entering 1st grade in 2018. Second, we will look at the direction of the promotion in the current moral curriculum and the core capabilities and the desirable talent awards that we want to focus on students in school education, and then we will be able to identify among traditional ethics. Third, what is the ethics of peace and coexistence demanded by the future society, and the purpose of it is to present the ideological basis that can be an indicator of the universal values and globalization pursued by Donghak. The results of this study are as follows.

한국의 공공성은 조선시대까지만 해도 다양한 양상을 보이고 있었으나 그담당자는 어디까지나 양반 사대부들이었다. 그러나 동학 등장 이후 그것이‘시천주(侍天主)’, ‘다시 개벽’이라는 키워드를 통해 새롭게 전개되었다. 그것은동학은 ‘시천주’ 즉 사람은 누구나 한울님을 모시고 있는 존귀한 존재라는 영성적 자각을 통해 인간의 존엄성과 평등성을 설파함으로써 종래 통치·교화의 객체로 여겨졌던 일반 민중과 여성·천민 등을 공공성의 담당자로 부상시켰기 때문이다. 이 연구에서는 동학 초창기부터 3·1독립운동 전후까지의 동학-천도교의 한국적 공공성의 전개에 대해 살펴본다. 이 연구에서는 첫째, 동학의 역사 속에 나타난 공공성의 전개에 대해 살펴본다. 그것은 우선 수운 최제우 재세 당시부터 접포(接包) 안에서의 무차별 평등과 ‘유무상자(有無相資)’로 나타났다. 이어서 교조신원운동과 관의 침탈을 막는 집단행동을 통해 동학교도는 스스로의 사회적 실력과 공공적 사명감을 자각하고 동학농민혁명에서는 일반 농어민의 이해를 대변하기까지 했다. 둘째, 의암 손병희를 통해 공공신앙으로써의 동학-천도교를 밝힌다. 의암은 서양근대문명을 수용하면서 진보회(進步會)=일진회(一進會)를 통해 동학농민혁명이 충분히 이루지 못했던 폐정개혁을 추진하고 “크게 민권(民權)을 떨쳤”다. 1919년에 3·1독립운동 때 체포된 의암은 “나의 뇌리에는 국가라는 관념은 없다. 오직 민족이라는 것이 있을 뿐”이라고 진술했다. 그에게 국가란 ‘인민의 행복’을 위해 존재하는 것이었다. 그가 독립을 지향한 것도 바로 그 때문이었다. 의암은 독립한 후 한국이 중국·일본 등과 더불어 국가연합체를만들어서 서양의 침략을 맞고 장차 세계의 나라를 일단(一團)으로 만들어서 아예 침략이란 생각 자체를 없애야 된다는 비전까지 그리고 있었던 것이다. 이 연구의 결과 첫째, 동학의 ‘공공성’은 먼저 신도집단 내부에서 형성대고이어서 교조신원운동, 동학농민혁명을 통해 사회적으로 전개되었음을 확인할 수 있었다. 그리고 그것은 의암에 의해 나라와 나라의 연대, 나아가서는 세계 각국의 연대까지 포괄한 비전을 획득했던 것이다. 둘째, 동학-천도교의 ‘공공신앙’은 오로지 개인의 ‘안심입명’만을 위하거나 고작해야 ‘인심세태(人心世 態)의 개선’을 통해 행정을 보완하는 데에 그치는 것이 아니라 신앙을 바탕으로 한 개인 혹은 공동체가 역사적 현실에 대한 책임을 자각하고 사회윤리적의식을 가지면서 이상세계의 비전을 향해 현실을 변혁해 나가는 것임을 확인할 수 이었다. 그리고 이것은 기독교의 ‘공공신학’과도 상통하는 것이었다. 바로 이와 같은 종교의식을 공유했었기 때문에 3·1독립운동 때에도 여러 종교의 연대가 가능했다는 점을 확인할 수 있었다.

Publicness in Korea showed various aspects even the Joseon Dynasty, but it will taken over Yangbans(Scholar-officials). However, after the appearance of Donghak, it has made a new development through the keyword ‘Sicheongju(侍天主)’ ‘Dasi Gaebyeok(Re-Opening in the world)’. Donghak taught ‘Sicheongju’, this is the spiritual awareness that every people is the dignity and equality of human being. The past, the populace, women, and lowly was only the object of governance or enlighten. but now they were emerging as a person who was responsible for publicness. In this research, we will consider the development of publicness in Donghak-Cheongdogyo from the earliest stage to around march 1st independence movement. First consider is the development of ‘publicness’ in the history of Donghak. From the age of founding master Su-un(水雲) Choe Je-u(崔濟愚), it appeared that equality in the organization(Jeob接 and Po包) and cooperation(Yumu Sangja有無相資). Suun was executed by Joseon government as a heresy distracting the people. But Hae-wol(海月) Choe Si-hyeong(崔時亨) took to lead demonstrations to clear up Suun’s false charge. He tried a dialogue to the government to clear his false charges, tolerate Donghak, and stop the persecution to Donghak disciples. However, because it did not stop that the repression of the disciples of Donghak, confiscation of property and harm these family, Donghak disciples cooperated with each other to exercise their ability to recapture the captured. These collective actions made them to awoke these own social power and public mission. And in the Donghak Peasant Revolution led by Jeon Bongjun(全琫準), the Donghak Army acted as an advocate for the interests of farmers and fishermen. Next, we will reveal Donghak-Cheongdogyo as the public faith through Wiam(義庵) Son Byeong-hi(孫秉熙). Wi-am moved to Japan after failure of the Donghak Peasant Revolution and accepted Western modern civilization while associating with exiled members of the Enlightenment Party. He made to organize a political party(Jinbohoe進步會, the progressive party) to promote Korean civilization opening up. And it became unite with Iljinhoe(一進會) to avoid repression from Korean Government. Iljinhoe=Jinbohoe promoted reform that could not be accomplished by the Donghak Peasant Revolution and Extended the rights of the people very much. But because Yi Yong-gu(李容九) agreed to make Korea a protectorate of Japan, Wi-am banished him and his followers, and reformed Donghak to Cheondogyo(天道敎). In the march 1st independence movement 1919, Wi-am arrested as the central figure of it. He stated that “There is no idea of state in my mind. But I have only ethnic.” He believed that the state exists for happiness of the people. Joseon dinasty, Korean Empire, and Japan Empire did not make the people and the ethnic happy either, sodecided independently to build a new country. After independence, He depicted a vision that united Korea, China and Japan fight against the invasion of the Western powers, and in the future they will eliminate the invasion to as a group of countries of the world. In addition, Wiam also insisted that “I planned independence of Korea to achieve the purpose of religion.” He considered the purpose of religion that it is to act correctly itself, and to make remarks and acts actively against to correct the social and political distortion, and to realize the well-being of the people. As a result of this research, it was confirmed that the ‘publicness’ of Donghak was first formed inside the faithful group, next grew to be social being by the founder’s innocent demonstrations and the Donghak Peasant Revolution. And Wi-am make a vision that it is independent national solidarity and even the solidarity of all countries of the world. Next, Donghak as a public faith was not merely to supplement the administrative that to make peaceful of individual mind or to improve of public morals at best. It based on faith, and recognize the responsibility to historical reality in relation to the world through individuals or communities. Which is also similar to ‘the public theology’ on Christianity, it aims at a vision of a ideal society with a social ethical awareness. We should say it ‘public Donghak’. Because it shared such public religious consciousness precisely, solidarity of religion became possible with 3.1 independent movement.

이 연구의 목적은 김지하의 담시(譚詩) <오적(五賊)>에 나타난 동학사상의의미를 탐구하기 위함이다. 그동안 저항정신과 전통문학에 대한 창조적, 계승적 의미에서 김지하 초기 시의 평가는 긍정적이었다. 그러나 1980년대 이후 김지하의 생명사상 중심의 두드러진 관심과 이에 대한 창작은 이전과는 다른 평가 위에 놓인다. 왜냐하면 김지하의 ‘생명’이 그 자체로 신성한 어떤 것으로 여겨져 추상화되었다고 판단되어왔기 때문이다. 그러나 동학농민운동의성격과 공동체의 특성이 불가분의 관계인 것과 같이 김지하가 보인 투쟁과 생명탐구는 동학사상과같은 선상이 놓인다고 할 수 있다. 이에 본고는 김지하의 담시 <오적>을 분석하여 민중문학으로서의 사상과 형식을 중심으로 내재된 동학의 의미를 규명하였다. 이 연구의 내용은 다음과 같다. 먼저, <오적>의 민중문학적 특성을 담시의서사적 구조에서 보이는 풍자성을 통해 풍자문학의 계승적 측면에서 파악하였다. 다음으로는 <오적>에 나타난 판소리적 언어적 유희성과 ‘창과 아니리’ 에서와 같은 연속적 형식의 음악성을 민중주체의 공동체적 신명의 계승으로파악하였다. 이를 통해 압제에 대한 저항의지를 갑오동학농민혁명과 결합시켜 역사적인 응전력을 획득하는 특징적인 면모를 확인할 수 있었다. 이러한 논의 진행은 앞서 제시한 김지하의 담시 <오적>에 나타난 동학사상의 의미를 찾는 성과에 부합하였다. 실천적 존재 본연에 해당하는 자유의지를 기본으로 하여, 민중 주체의 문학으로서 전통적 기존 형식을 유지하는동시에 새로운 형식을 모색하는 실험적 민중문학으로서의 의의를 김지하의 < 오적>에서 발견할 수 있었기 때문이다.

The purpose of this study is to explore a meaning of Donghak Thought(東學思想) that appeared in Kim Ji-ha’s tallade(譚詩) titled 「Ojeok(五賊)」. Kim Ji-ha’s early poetry has shown positive reviews in the dimension of fierce resistance spirit, which is the expectation for political imagination, and of creative succession to traditional literature. However, following the 1980s, Kim Ji-ha’s remarkable interest in the idea of life, and creation of this are put on the evaluation different from before. That is because Kim Ji-ha’s ‘life’ was regarded itself as something sacred, thereby having been judged to have been abstracted. But the character in Donghak Peasant Revolution and the feature in community have an inseparable relation. In this way, the struggle and the life exploration shown by Kim Ji-ha can be considered to be put on the same line as Donghak Thought(東學思想). Accordingly, this study closely examined a meaning of Donghak(東學) immanent focusing on the thought and the form as popular literature through analyzing Kim Ji-ha’s 「Ojeok(五賊)」. The contents of this study are as follows. First of all, a characteristic based on popular literature in 「Ojeok(五賊)」 was grasped in the successive aspect to satirical literature through the satire of being indicated in the narrative structure of ballade. Sequentially, the verbal playfulness based on Pansori, which appeared in 「Ojeok(五賊)」, and the musicality in a consecutive form as in ‘Chang and Aniri’ were understood as the succession to the communityoriented Shinmyeong(神明) in the main agent of the people. This led to being able to confirm the characteristic aspect of acquiring a historically response power through combining a will to resist tyranny. The progression of this discussion accorded with the outcome of seeking a meaning of Donghak Thought(東學思想), which appeared in Kim Ji-ha’s ballade(譚詩) titled 「Ojeok(五賊)」 that was suggested in the above. That is because of having been able not only to maintain the traditionally existing form as the literature in the principal agent of the people based on a free will of corresponding to the very practical existence, but also to find a meaning as the experimentally popular literature of pursuing a new form.

이 연구의 목적은 최제우(崔濟愚, 1824~1864)가 창시한 동학(東學)사상이 강일순(姜一淳, 1871~1909)의 증산교(甑山敎) 사상에 어떻게 나타나고 있는지를 살펴보고자 한 것이다. 그래서 연구자는 다음 내용들을 중심으로 동학사상과 증산교 사상을 비교하여 고찰하였다. 첫째, 경천사상(敬天思想)이다. 경천사상은 하늘 자체를 존중하는 우리나라의 고유한 민족사상이다. 이 경천사상이 강하게 투영된 근대 민족사상이 동학이다. 증산교도 이러한 경천사상이 그대로 투영되어 나타난다. 둘째, 주문(呪文)이다. 주문은 오래전부터 있어 온 종교 행태이다. 근대 신종교에서는 최제우가 주문을 사용하였다. 주문은 주로 종교 의식에 사용되고있는데, 증산교에서도 동학의 주문을 그대로 사용하거나 자신들의 주문을 만들어 사용하고 있다. 셋째, 인간존중사상(人間尊重思想)이다. 동학은 반외세·반봉건적인 모습이강하게 나타났다. 반봉건적인 모습의 대표적인 것이 인간존중과 인간평등이다. 이것은 당시 신분사회에서는 매우 진보적인 생각이 아닐 수 없었다. 이러한 인간존중과 인간평등은 동학 이후 증산교를 비롯한 모든 신종교에서 그 모습이 나타난다. 넷째, 개벽사상(開闢思想)이다. 개벽은 선천(先天)과는 다른 새로운 세상이 열린다는 뜻으로 후천(後天)개벽을 말한다. 후천개벽은 근대 신종교에서 모두 나타나는 사상이다. 하지만 후천개벽사상을 최초로 도입하여 널리 알린 신종교는 동학이었다. 동학의 후천개벽은 증산교에서 더 구체적으로 나타난다. 오랜 역사에서 어떤 사상이라도 혼자 뚝 떨어진 사상은 없었다. 어떤 사상의 영향을 받거나 어떤 사상을 비판적으로 수용하면서 만들어지는 것이 사상의 역사였다. 강일순의 증산교 사상도 마찬가지이다. 다양한 사상의 영향을받아서 증산교 사상이 형성되었지만, 무엇보다 동학사상이 가장 큰 영향을 주었다고 생각한다.

The purpose of this study is to explore how Donghak(東學) founded by Choe Je-u(崔濟愚, 1824~1864) is represented in Jeungsangyo, a religious movement founded by Gang Il-sun(姜一淳, 1871~1909) by comparing major thoughts of the two movements. The thoughts of Donghak and Jeungsangyo were compared in the following aspects. First, they involve the thought of Gyeongcheon(敬天; revering Heaven). It was an indigenous ethnic idea of Korea to respect the sky itself. Donghak is one of the modern thoughts that reflect this idea of revering Heaven, and Jeungsangyo also reveals the thought as it is. Second, they both use incantations(呪文). Incantation has long been a religious behavior and used widely in religious rituals. It is Choi Je-u who used incantations in respect of new modern religions. The followers of Jeungsangyo have used the incantations of Donghak as they are or created their own ones. Next, they represent the thought of human respect(人間尊重). Donghak was a movement strongly against foreign invasions and feudalism. Anti-feudalism can be embodied by human respect and human equality. This thought was extremely progressive in the hierarchical society of those days. Human respect and human equality are found in all new religions after Donghak such as Jeungsangyo. Last, they tell of Gaebyeok(開闢). Gaebyeok means that another world of the Latter Heaven(後天), which is different from the original Heaven(先天),will appear. This kind of thought is found in all of the new modern religions. Among them, Donghak was the first to introduce the idea and make it widely known to the public. Donghak’s thought of Great Opening became more concrete in Jeungsangyo. No thought has been established single-handed. The history of thoughts was a history of influencing or embracing critically other thoughts. The same is true for Jeungsangyo founded by Gang Il-sun. It is thought that Jeungsangyo, although founded under the influence of diverse ideas, was affected the most by the thoughts of Donghak.

이 논문은 참여 계기의 측면에서 양반의 동학농민혁명체험담의 서사적 양상을 고찰하고, 금기된 역사에 대한 기억 문제와 관련하여 그 의의를 규명한것이다. 동학농민혁명담에서 양반들은 대체로 동학 활동, 사회비판 의식, 애국심, 의협심, 지도력 및 재력을 계기로 동학농민혁명에 참여하였다. 이러한 참여계기는 그들의 개인사에서 추론된 것이지만, 오랜 전승 기간에 걸친 금기의영향에 따른 것이기도 하다. 대표적인 것이 사회비판 의식 및 애국심이다. 이들은 사회 지도층 인사인 양반으로서 구현해야만 하는 가치라는 특징이 있다. 무엇보다 이들은 기득권자임에도 불구하고 온갖 불이익과 위험을 무릅쓰고 사회 개혁 및 외세 척결에 앞장섰다는 점을 강조함으로써 역적이라는 불명예를 상쇄했다는 의의가 있다. 따라서 동학농민혁명담에서 양반의 참여 계기는 금기된 역사에 대한 기억 및 서사의 특수성 속에서 거론될 필요가 있다.

This study examines narrative aspects of Donghak Peasantry Movement Stories that noblemen appear as a protagonist in terms of reasons of participation, and illuminates the meanings related to memorial problems about taboo history. In Donghak Peasantry Movement Stories, many of noblemen participated in Donghak Peasantry Movement because of Donghak Activities, criticism for society, patriotism, chivalry, leadership or wealth. These reasons came from their personal affairs, but it is also due to long-term restriction in transmission by taboo. Typically criticism for society and patriotism. They have property that they should implement such a value as noblemen. Above all, it has meaning in emphasizing-despite they were men in power, they led social reform and eradication of anti-foreign influence, taking risk of disadvantages and danger-hence offsets dishonor as rebels. To sum up, noblemen’ chance of participating in Donghak Peasantry Movement Stories should be discussed in memory of taboo history and speciality of narration.

이 글은 동학농민혁명담 증언록을 통해 동학농민혁명 참여자에 대한 말하기 방식의 특성을 분석하고 그 의미를 파악하는 것을 목적으로 한다. 동학농민혁명 참여자에 대한 전승자의 말하기 방식과 태도가 계급적 특성에 따라 다음과 같이 드러난다. 첫째, 전승자는 동학농민혁명을 주도한 전봉준과 참여자의 연계성을 부각시키거나 후대 권위가 있는 역사가의 참여자에 대한 평가를 내세워 자랑스러운 참여자의 면모를 부각시키고자 한다. 증언자의 이러한 말하기 방식은 참여자 계급과 관계없이 나타난다. 둘째, 전승자가 참여자에 대해 사실적 정보 위주로 객관화시켜서 증언함으로써 참여자의 능력과 권위의 신뢰성을 높이려는 말하기 방식을 쓴다. 혈육조차가 참여자를 객관적으로 평가하는 말하기 방식은 참여자가 만인이 존경할만한 인물임을 부각시키기 위함이다. 주로 양반 계급의 동학농민혁명 참여자에 대한 증언자에게서 나타나는 말하기 방식이다. 셋째, 증언자와 참여자 주변인물의 주관적인 평가에 기반하여 참여자의 권위와 능력을 부각시키는 말하기 방식을 쓴다. 참여자의 외형, 지식수준에 대한 주관적 평가를 통해 참여자가 동학농민혁명에 참여할 만한 뛰어난 인물임을 부각시킨다. 그리고 참여자 주변 인물들의 증언을 반영하여 참여자의 동학농민혁명 참여 여부와 능력을 확인시킨다. 이는 농민 계급의 동학농민혁명 참여자에 대한 증언자에게서 두드러지게 나타나는 말하는 방식이다. 전승자들은 동학농민혁명 참여자에 대한 자긍심을 드러내고, 역사적 재평가를 위해 다양한 말하기 방식으로 참여자의 행적을 증언하고 있다.

The purpose of this paper is to analyze the properties of verbal style about the Donghak Peasant Revolution participant and figure out its meaning based on the testimony of Donghak Peasant Revolution stories. The witnesses’ speaking method and attitude to the participants of Donghak Peasant Revolution are revealed according to characteristics of their hierarchy as follow. First, the witness highlights the connectivity between participants and Jeon BongJun who led the Donghak Peasant Revolution or intends to emphasize participants’ proud side by using an authoritative historian’s evaluation about the participants. This witness’s speaking style appears regardless of participants’ class. Second, the witnesses use the speaking method that intend to increase the reliability of the participants’ competence and prestige by testifying the participant objectively with the factual information. Even the kin, the speaking method objectively evaluating the participants is to emphasize that the participant is a respectable person. It is a speaking method that appears in witnesses who attested the Donghak Peasant Revolution participants of mainly nobleman classes. Third, based on the subjective evaluation from the witness and the people around the participants, they use a speaking method that emphasizes the authority and ability of the participant. The witnesses underline that the participant is an excellent person to participate in the Donghak Peasant Revolution through the subjective evaluation about participant’s appearance and knowledge level. Also, it reflects the testimony of the people around the participant and confirms participant’s ability and participation or absent in regard to the Donghak Peasant Revolution. This is a noticeable speaking method from the witnesses who testified about the participants of Donghak Peasant Revolution who belong to the peasant class. The witnesses express their pride about participants of the Donghak Peasant Revolution and testify the participants’ achievements in various speaking ways for historical reevaluation

이 논문의 목적은 동학 관련 한국 현대 문학 작품에서 인문 코드를 탐구하기 위함이다. 문학 작품에서 ‘동학’을 형상화하는 양상을 통해 동학의 코드를추출하고, 그것의 특징을 인문 코드로 규명하는 작업이다. 연구의 대상은 동학을 형상화 한 현대시 작품이며, 동학농민혁명 기념시선집인『 황토현에 부치는 노래』에 실린 작품이 연구의 주요 대상이다. 동학 관련 시에 드러난 코드를 밝힌 결과, 그것은 사실의 기록, 그리고 발견의 코드로 정리되었다. 사실 기록으로서의 코드는 과거 혹은 익숙한 것과 관련되며, 발견으로서의 코드는 미래 혹은 낯섦과 관련되었다. 기록은 지나 온과정 또는 과거와 연결되며, 이에 비해서 발견은 미래와 연결되었다. 인문 코드가 인간에 대한 이해를 핵심으로 한다. 그리고 언어가 인문 코드가 발현되는 핵심이라고 본다면, 언어가 구현된 텍스트인 문학작품은 정교하게 의미망을 구성한 실체이다. 그런 점에서 문학작품은 인문 코드를 밝히는유용한 매체이다. 팩트의 기록은 역사적 사실을 환기하며 기억의 왜곡을 방지하고, 의견의 진술은 역사적 진실을 창조하며 낯섦으로 진실을 재구성함이밝혀졌다.

The purpose of this paper is to explore the humanities codes in Korean modern literature related to Donghak. It is the work of extracting the code of Donghak from the aspect of ‘Donghak’ in the literary works and identifying its characteristics with the human code. The subjects of this study is focused on the works on 『Songs to Hwangtohyeon』 which is the commemorative anthology of poetry for Donghak peasant revolution. As a result of the identification of the code revealed in the Donghak related, it was compiled into the record of the fact and the code of the discovery. In fact the code as a record relates to the past or familiar, and the code as a discovery is related to the future or the stranger. Records are linked to the past process or past, while discoveries are linked to the future. Humanities code is the key to human understanding. And if the language is the core at which the human code is expressed, the literary works are substance that finely composes the meaning network. In that sense, literary works are a useful medium for revealing human code. The facts record evokes historical facts and prevents the distortion of memories, and the statements of opinions have been found to create historical truths and reconstruct the truth with strangeness.

본 논고는 지금까지 일본에서 발표된 동학관련 제연구서들에 대한 검토와정리를 겸해, 연구동향을 기술했다. 연구서 선정은 일본 내에서 발표된 제논문으로 한정시키고, 한국의 연구자들이 일본에서 발표한 연구서들 역시 일부포함시켰다. 동학이 발생한지 어언 120여년이 지난 만큼 현시점에서 한일 양국이 동학을 어떻게 바라보고 있는지에 대한, 한일 양국의 시각을 인지할 필요성이 대두되고 있다. 과거의 역사적 사건을 분석하고 진실을 규명하는 것 역시 중요한 일이지만, 이를 통해 현재의 그리고 앞으로의 국제사회 속에서의 한국과일본의 역할을 고민할 필요가 있기 때문이기도 하다. 일본에서의 동학관련 논의는 동학 그 자체에 집중하기 보다는, 동학 안에서의 일본군의 역할이나 동학과 아시아주의에 관심을 가져왔다. 2010년 이후일본의 메이지시대의 사회적 향유와 맞물려 학계에서도 일본의 근대화에 대한 연구들이 심화되었다. 동학 역시 그 일환으로 다루어지고 있으며, 2000년이후 동학에 관한 연구는 각론과 지역사를 포함시켜 전개되고 있다. 또 사료발굴과 지역 문헌조사와 고증을 통해 연구성과를 내고 있다. 본고는 광범위한 동학연구 전체를 아우르기보다는, 2000년 이후의 주요 쟁점이 되거나, 이슈가 된 주제들을 중심으로 본문을 기술했다.

The research study reviewed and understood all the literatures and books related to Donghak (Religion integrating folk beliefs and confucianism, taoism, and buddhism) that have been released by Japan up to now to describe the tendency of research about Donghak. All the dissertations that have been released in Japan were limited as an object to research. Those research books and literatures that have been published by Korean researchers in Japan were also included as another object to research. At the contemporary times when it has passed about 120 years since Donghak came to the fore, the need is raised to cognize how Korea and Japan view Donghak, in other words, the viewpoints of Donghak that the two countries have, for analyzing historical events of the past and investigating the truth of them are of importance, but the roles that Korea and Japan ought to perform in the international communities in the present and the future need to be considered, through it. The discussions about Donghak in Japan have been focused on the roles of the Japanese troops within the realm of Donghak, or Donghak and Asianism rather than Donghak itself. Since 2010, the Japan academic circles have conducted, in depth, a great deal of research about modernization that Japan accomplished, in concert with social pleasure in the Meiji era. Donghak was also considered a part of the research on it. Since 2000, Donghak was researched in association with particulars and local history. The research about it has been accomplished by exploring historical records and conducting local literature study and historical evidence. In this regard, this study described the main point, with the focus on the main issues and subjects at issue that have been raised since 2000, rather than dealing with general research about Donghak.

이 논문의 목적은 인간을 새로운 위상으로 격상시킨 동학사상의 주요 상징적 코드(code)를 탐색한다. 그리고 수운의 시천주 사상에 인간을 재정립하는기호 혹은 상징 코드가 놓여 있음을 찾는다. 말하자면 시천주 사상의 본질이바로 동학의 새로운 코드로서의 인간 이해에 있다는 것을 밝힌다. 이 논문의 내용은 다음과 같았다. 인간의 본질을 시대별과 관점별로 논의했다. 그리고 동학사상에서의 인간의 고유한 본질에 대하여 연구했다. 특히수운의 시천주 사상을 중심으로 인간의 위상에 대하여 고찰했다. 더불어 동학의 인간론이 서양의 인간론과 어떤 차이점이 있는지를 살폈다. 이 논문의 결과는 다음과 같았다. 서양은 인간의 위상을 수동적인 존재에서 능동적인 존재로 변화시켰다. 주체적으로 끊임없이 완성을 추구하는 존재로 보았다. 하지만 동학의 인간 코드는 내면의 깨달음을 통해 천주인 한울님과 동등한 존재로 보았다. 그리고 끊임없는 성찰과 실천을 통해 자신의 완전하고 존엄한 존재성을 자각하는 존재임을 밝혔다.

The purpose of this paper is to explore the major symbolic codes in Donghak’s history that elevated humans to a new position. And find that there is a symbol or symbolic code in human in Suun thought that redefines humanity. That is to say, the essence of Si-Cheng-Ju thought is the new code of Donghak. The contents of this paper are as follows. We have discussed human nature in terms of time and point of view. And studied the inherent nature of human beings in Donghak History. In particular, I examined the status of human being centering on Suun’s Si-Cheng-Ju. In addition, I examined the difference between the human theory of Donghak and the Western human theory. The results of this paper are as follows. The West has transformed the human position from passive to active. I regarded myself as being pursuing perfection endlessly. The human-code of Donghak, however, was regarded as equivalent to Hanulim through inner enlightenment. And that he is aware of his perfect and dignified existence through constant reflection and practice.