Earticle

이 연구의 목적은 수운 탄신 200주년에 즈음하여 수운 관련 연구 현황과 과제를 진단해 보려는 데에 있다. 최제우 사상의 특성을 고려하여, 특히 현대적 의미를 적극적으로 담은 연구에 초점을 두었다. 이를 위한 연구 방법으로는, ‘연구 현황’ 부분에 메타분석을 적용했고, ‘과제’ 부분엔 문헌 연구, 디지털 데이터, 그리고 일부 언론 보도 등을 활용했다. 이 연구의 내용은, 첫째, 검색어 ‘수운’과 ‘최제우’로 1961년 최초로 등장한 논문부터 2023년 11월까지의 기간에 해당하는 총 585편의 논문을 추출했고, 이 중 수운 사상의 현대적 의미를 적극적으로 담은 연구는 모두 23편이었다. 둘째, 이의 대표적인 키워드는 ‘교육’, ‘생태’, ‘통일’, ‘생명’, ‘인간’ 등이며, 이들 대부분은 수운의 시천주 사상을 (재)해석한 것이었다. 이 연구의 결과는 ‘시천주를 적극적 형태의 민주주의로 재해석’할 수 있다는 점이다. 요컨대 시천주적 민주주의는, 첫째, 평등과 상생의 민주주의이다. 이는 시천주의 현대적 의미를 인간사회에 적용한 경우이다. 둘째, 시천주적 민주주의는 평등과 상생의 지기주의(至氣主義)이다. 이는 시천주에 놓인 존귀함의 의미를 존재 전체에 적용한 경우이다.

The purpose of this study is to diagnose the current status and tasks of research on Choi Je-woo around the 200th anniversary of Suun’s birth. Considering the characteristics of Choi Jewoo’s thoughts, we especially focused on research that actively contained modern meaning. As a research method for this, meta-analysis was applied in the ‘research status’ section, and literature research, digital data, and some media reports were used in the ‘tasks’ section. The contents of this study are: First, a total of 585 papers corresponding to the period from the first paper that appeared in 1961 to November 2023 were extracted using the search terms ‘Suun’ and ‘Choi Je-woo’, and among these, the modern meaning of Suun thought was actively explored. There were a total of 23 studies included. Second, its representative keywords are ‘education’, ‘ecology’, ‘unification’, ‘life’, and ‘human’, and most of these are (re)interpretations of Suun’s Si-Cheon-ju ideology. The result of this study is that ‘Sicheonju can be reinterpreted as an active form of democracy.’ In short, Sichuanju democracy is, first, a democracy of equality and win-win. This is a case of applying the modern meaning of Sicheonju to human society. Second, Sichuanju democracy is the Jigiism of equality and win-win. This is a case where the meaning of dignity placed in the universe is applied to the entire existence.

이 연구의 목적은 수운 최제우의 동학 사상이 이후 후계자들에 의해 어떻게 계승, 발전되었는가를 탐색하는 데 있다. 이에 대한 연구 방법으로 시천주(侍天主)의 개념을 중심으로 그것이 이후의 계승자들에게 어떻게 확장·심화, 또는 변주되었는지를 살펴본다. 내유신령과 외유기화의 체험이 중시된 수운의 시천주 개념은 이후 해월에 와서 밖으로는 ‘천지부모(天地父母)’의 사유로 확장되는 한편, 안으로는 ‘심즉천(心卽天)’의 사유로 심화된다. 의암 손병희에 와서 ‘인내천(人乃天)’이 시천주를 대신하게 되었는데, 이는 당시 시대적 요구에 부응한 측면도 있지만, 시천주(侍天主) 개념의 내재적 발전이라고 볼 수 있다. 한편, 서양철학과 진화론을 수용하여 수운사상을 진화론적으로 해석하였던 야뢰 이돈화는 동학의 우주론을 지기일원론(至氣一元論)으로 규정하는 한편, 신을 인간의 정신 속에 있는 무궁에 대한 관념, 창조적 천심으로 이해하면서 인간의 주체적 자각을 보다 강조하였다. 반면 김기전은 다시 ‘시천주 체험’을 강조하는 수도론을 펼치기도 하였다. 결론적으로 수운 최제우 이후의 동학의 사상사는 시천주의 개념에 대한 확장과 심화, 그리고 그것을 끊임없이 현실의 삶에서 실천하려고 했던 역사라고 할 수 있다. 그 과정에서 ‘시천주의 체험’과 ‘인내천의 자각’이라는 두 요소가 서로 길항하면서 동학사상이 심화되어 왔다고 할 수 있다. 시천주와 인내천 두 개념이 가지고 있는 역동성은 동학·천도교의 매우 중요한 사상적 자산이다. 그 중의 어느 한 쪽이 강조되기 보다는 상호 보완적으로 길항할 때, 동학·천도교 사상의 해석학적 가능성은 한층 더 풍부해질 것이다.

The purpose of this study is to explore how Suun Choi Jewoo’s Donghak ideas were inherited and developed by his successors. As a research method for this, we looked at how it was expanded, deepened, or transformed by subsequent successors, focusing on the concept of Sicheonju(侍天主). Su-un’s concept of Si-Cheon-ju, which emphasizes the experience of internal spirit and external energy, was later expanded externally to the idea of ‘parents of heaven and earth’(天地父母) in Haewol, while internally internalized to the idea of ‘Mind is God’(心卽天). Uiam Son Byeong-hee’s ‘Innaecheon (人乃天)’ can be seen as a developmental deepening of the concept of Sicheonju(侍天主), although there are aspects of it that responded to the needs of the time. Meanwhile, Lee Don-hwa, who reinterpreted Donghak by accepting Western philosophy and evolution theory, defined Donghak’s cosmology as the theory of ‘Jigi-monism(至氣一元論)’. He denied the personality of God and understood it as the idea of eternity in the human mind and as the creative mind of God. On the other hand, Kim Ki-jeon again developed a theory of practice emphasizing the ‘experience of Sicheonju.’ In conclusion, the history of Donghak ideology after Suun Choi Je-woo can be said to be a history of expansion and deepening of the concept of Sicheonju and constant efforts to put it into practice in real life. In the process, it can be said that Donghak thought has deepened as the two elements of ‘Experience of Sicheonju’ and ‘Awareness of Innaecheon’ complement each other. The dynamism of the two concepts of Sicheonju and Inaecheon is a very important ideological asset of Donghak and Cheondogyo. The dynamism of the two concepts of Sicheonju and Inaecheon is a very important ideological asset of Donghak and Cheondogyo. When these two concepts work in a complementary manner, the hermeneutical possibilities of Donghak and Cheondogyo ideas will become even richer.

시인 조지훈(1920-1968)은 동학의 창도자 수운 최제우(1824-1864)를 한국사상의 전형으로 평가하였다. 한민족은 높은 사색적 소질을 갖추고 있으며, 한국사상은 “절충과 융합, 수용과 환원”을 공통된 사유방식으로 담고 있다. 한국사상은 인본주의와 민주주의가 투영된 단군신앙에서 출발했으며 불교에서 호국적이며 민족적인 종교로서 발전하였고, 동학에서 근대적으로 계승하면서 한국사상의 계보가 형성되었다. 조지훈은 한국사상의 기원과 계보 그리고 그 보편적 논리를 탐구하는 작업에서 동학을 이해하고 있으며 수운을 한국 사상사에서 위대한 인물로 정립하고자 하였다. 본 연구는 조지훈의 동학 인식을 근거로 동학과 최제우를 한국사상의 맥락에서 재인식하고자 하였다. 조지훈의 한국사상의 개념 이해와 그 논리적 특색과 최제우에 대한 평가와 동학과 최제우의 현재성을 규명하였고 그 결과로서 인간주의, 생명주의, 공동체주의를 제시하였다.

Poet Cho Ji-hoon(1920-1968) evaluated Suun Choi Je-woo, the founder of Donghak, as the epitome of Korean thought. The Korean people have a high capacity for contemplation, and Korean thought contains “compromise and fusion, acceptance and return” as a common way of thinking. Korean thought started from the Dangun faith, which reflected humanism and democracy, developed into a patriotic and national religion from Buddhism, and was succeeded to modern times from Donghak, forming the genealogy of Korean thought. Cho Ji-hoon understood Donghak through his work exploring the origins and genealogy of Korean thought and its universal logic, and sought to establish Su-un as a great figure in the history of Korean thought. This study sought to re-perceive Donghak and Choi Jewoo in the context of Korean thought, based on Cho Ji-hoon’s perception of Donghak. His conceptual understanding of Korean thought, its logical characteristics, evaluation of Choi Je-woo, Donghak and its contemporary significance were investigated, and as a result, humanism, vitalism, and communitarianism were presented.

본 연구는 『예천군척사록』에 나타난 ‘집단 무의식’에 관한 고찰이다. 이 책은 갑오년 예천군 소속이었던 군인(郡人) 반재원(潘在元)이 쓴 일기이다. 그런데도 성상 30년 계사(癸巳)로부터 시작한 자신의 일기에 집강소라는 명칭을 부여함으로써 한 개인의 기록이 아닌 집강소라는 집단의 기록이라는 의미를 부여받게 된다. 따라서 『예천군척사록』에 나타난 모든 서술에 대한 분석은 철저히 집단성에서 접근할 필요가 있다. 갑오년 예천군의 봄은 대대적으로 동학농민군이 봉기한 호남과는 달리 평온했지만, 동도들의 분탕질로 경각심을 갖게 되는 사건들이 발생하면서 부내의 아전과 백성들의 요청으로 동학농민군의 침탈을 막고자 집강소를 설치하게 된다. 이때 ‘왕을 수호하고 순국’한다는 뜻으로 보수라는 말을 사용하면서 진보적 성향을 띤 호남 동학농민군의 집강소와 보수적 성향을 띤 예천군 집강소가 정면으로 충돌하는 지점을 형성한다. 보수적 견해를 지녔던 예천군의 집강소는 힘을 합쳐 척왜하자는 동학농민군의 제안을 거절하고 끝내 일본군과 협력하여 예천읍에서 벌어진 전투를 대승으로 이끌게 된다. 물론 53명의 일본군 도움 없이 전투를 승리로 이끌었지만, 만약 그렇지 않았다면 동학농민군 섬멸에 일본군을 앞세웠을 것이 분명하다. 예천군 집강소가 조선 사람이 조선 사람을 탄압하는데 일본군을 앞세울 수 있었던 것은 조선왕조에 대한 원형 이미지(archetypal image) 때문이다. 조선왕조에 대한 예천군 집강소의 이미지는 ‘칼 융의 집단 무의식’에 따른 ‘생리학적 추동이며 감각으로 지각된 상징성에서 비롯된 원형’으로 자아의 이미지와 혼동하여 동일시하는 경향이 있다. 이럴 때 자신이 엄청난 권력을 가진 존재라고 착각하는 사태가 발생하는데, 예천군 집강소가 조선왕조를 지킬 영웅이 자신들이라는 망상·착각·왜곡함으로써 일본군을 앞세워 동학농민군을 섬멸하는 데 주저함이 없었다고 할 수 있다.

This study is a consideration on the ‘Collective Unconscious’ shown in Yecheongun Cheoksarok(醴泉郡斥邪錄). This book is a diary written by Ban Jae-won(潘在元), a local government officer who belonged to Yecheongun County in the Gabo(甲午) year. Nevertheless, he gave the name Jipgangso(執綱所) to his diary, which he started from Gyesa(癸巳) in the 30th year of king’s reign, giving it the meaning that it was not a record of an individual but a record of a group called Jipgangso. Thus, the analysis of all descriptions in Yecheongun Cheoksarok needs to be approached thoroughly from a collective perspective. The situation in the spring of Yecheongun County in 1894 was peaceful, unlike the Honam region where the Donghak Peasant Army revolted on a large scale, but as incidents occurred that raised awareness due to the uprisings of the Donghak bands , a Jipgangso was established to prevent the invasion of the Donghak Peasant Army at the request of the official aide and the people within the county. At this point, the word conservative was used to mean ‘protecting the king and sacrificing one’s country,’ forming a point of head-on conflict between progressive Donghak Peasant Army in Honam and the conservative Yecheongun County. Jipgangso in Yecheongun County, who held conservative views, rejected the Donghak Peasant Army’s proposal to join forces and invade Japan, and eventually cooperated with the Japanese army and led the Battle of Yecheoeup County to a major victory. Of course, the battle was won without the help of 53 Japanese soldiers, but if not, it is clear that the Japanese army would have taken the lead in annihilating the Donghak Peasant Army. The reason why the Yecheongun Jipgangso was able to put the Japanese army first in oppressing the Joseon people was because of the archetypal image of the Joseon Dynasty. The image of the Yecheongun Jipgangso for the Joseon Dynasty tends to be confused with the image of the self as a ‘physiological drive and an archetype derived from symbolism perceived through the senses’ according to the ‘Carl Jung’s collective unconsciousness.’ In this case, there is a situation arises in which people mistakenly believe that they are beings with enormous power, and it can be said that Yecheongun Jipgangso had no hesitation in annihilating the Donghak Peasant Army with the Japanese army by delusion, illusion, and distortion that they were the heroes who would protect the Joseon Dynasty.

이 글은 일본군 병사가 남긴 일기를 활용하여 일본군의 동학농민군 진압을 살폈다. 청일전쟁을 수행하기 위해 파견된 제10연대의 행로를 확인할 수 있었던 『진중일지(明治二十七年 陣中日誌)』는 일본군이 부산으로 들어와 대구를 중심으로 동학농민군을 순찰했음을 입증하였다. 그 이유는 일본군 병참선의 군용전선을 보호할 목적이었다. 군용전선을 절단하는 사건이 일어나자, 일본군은 동학농민군을 혐의자로 붙잡아 고문하고 취조하였다. 그 뿐만 아니라 참수(斬首) 혹은 목살(木殺)과 같은 방식으로 목숨을 빼앗기도 하였다. 제19대대의 행로를 확인할 수 있었던 『종군일지(日淸交戰 從軍日誌)』는 일본군이 인천으로 들어와 서울-경기-충청-경상-전라도를 거쳐 다시 충청-경기도로 돌아왔음을 재확인할 수 있었다. 이 이동경로는 일본군 병참선을 따라 내려가는 모습을 띠었다. 또 ‘동학농민군 토벌대’라는 이름에 걸맞게 이 과정에서 전라도 장흥지방 동학농민군을 진압하는 활동을 하였다. 그 과정에서 많은 동학농민군이 총살(銃殺), 돌살(突殺, 착검한 총을 돌격하여 찔러 죽임), 타살(打殺, 총이나 몽둥이로 때려죽임), 소살(燒殺, 불 태워 죽임) 등으로 처참하게 목숨을 빼앗은 사례도 정리할 수 있었다. 이 일기 속에서 민간인 학살 혹은 약탈과 관련된 내용도 살필 수 있다.

This article used the diary left by Japanese soldiers to examine the Japanese military’s suppression of the Donghak Peasant Army. The 『Jinjung-Ilji(陣中日誌)』 can confirm the route of the 10th Regiment sent to carry out the Sino-Japanese War. This proved that the Japanese military entered Busan and patrolled the Donghak Peasant Army around Daegu. The reason was to protect the military front lines of the Japanese military logistical ships. When the military front was cut off, the Japanese military also saw Donghak Peasant Army as a suspect, tortured, and interrogated. tortured, and interrogated. Not only that, but he also took his life in the same way as beheading or pork neck. The 『Jonggun-Ilji(從軍日誌)』 can confirm the course of the 19th Battalion. This reconfirmed that the Japanese military entered Incheon and returned to Chungcheong-Gyeonggi-do after passing through Seoul(서울) - Gyeonggi(경기) - Chungcheong(충 청) - Gyeongsang(경상) - Jeolla(전라)-do. This route took the form of descending along the Japanese military logistical line. In addition, the Donghak Peasant Army was suppressed in the process to match the name of Donghak Peasant Army’s subjugation team in Jangheung, Jeolla-do. In the process, it was also possible to summarize the cases in which many Donghak Peasant Army took their lives disastrously due to a gunshot wound(銃殺), stabbing(突殺), hitting(打殺), burning(燒殺). In this diary, you can also look at information related to the slaughter or looting of civilians.

본 연구의 목적은 여대생의 결혼관에 대해 질적으로 탐색하는 것이었다. 본 연구의 연구문제는 다음과 같다. 첫째, 여대생의 결혼제도에 대한 인식은 어떠한가? 둘째, 여대생의 결혼의 필요성에 대한 인식은 어떠한가?, 셋째, 여대생이 생각하는 성공적인 결혼은 어떠한가? 였다. 이를 위하여 18명의 여대생을 대상으로 질문지를 활용한 서면 조사를 실시하였으며, 수정된 합의적 질적 방법(CQR-M; Consensual Qualitative Research-Modified)으로 분석하였다. 그 결과, 3개의 영역에서 9개 범주, 25개 하위범주를 도출되었다. 첫째, 여대생의 결혼제도에 대한 인식에서 ‘결혼제도 자체에 대한 인식’, ‘출산에 대한 인식’, ‘결혼생활 중 경험할 수 있는 갈등에 대한 인식’, ‘부부의 경제 관리에 대한 인식’의 4개의 범주와 8개의 하위범주가 도출되었다. 둘째, 여대생의 결혼의 필요성에 대한 인식에서 ‘결혼은 ‘반드시’ 필요‘, ’결혼은 ‘선택’의 2개 범주가 도출되었으며, 9개의 하위범주가 도출되었다. 셋째, 여대생이 생각하는 성공적인 결혼에서 ‘배우자 선택’, ‘결혼생활’, ‘자녀에게 미치는 영향 고려’의 3개 범주가 도출되었으며, 8개의 하위범주가 도출되었다. 본 연구를 통해 변화하는 시대를 살아가는 여대생들의 결혼관에 대해 깊이 이해할 수 있는 기초자료를 제공할 수 있을 것으로 기대한다.

The purpose of this study was to qualitatively explore female college students’ views on marriage. The research questions of this study are as follows. First, what is the perception of female college students about the marriage system? Second, what is the perception of female college students about the necessity of marriage? Third, what do female college students think a successful marriage is? For this purpose, a written survey using questionnaires was conducted targeting 18 female college students. The analysis was conducted using the modified Consensual Qualitative Research-Modified (CQR-M). As a result, 9 categories and 25 subcategories were derived from 3 areas. First, four categories and eight subcategories were derived from female college students’ perceptions of the marriage system; ‘Awareness of the marriage system itself’, ‘Awareness of childbirth’, ‘Awareness of conflicts that may be experienced during marriage’, ‘Awareness of couple’s economic management’. Second, two categories were derived from female college students’ perception of the necessity of marriage, and nine subcategories were derived; ‘Marriage is ‘inevitable’, ‘marriage is ‘choice’ ’. Third, three categories were derived from female college students’ thoughts on successful marriage, and eight subcategories were derived; ‘Spouse selection’, ‘marriage life’, ‘Consider the impact on your children’. It is expected that this study will be able to provide basic data to deeply understand the marriage views of female college students living in a changing era.

본고는 신동엽 시편을 통해 동학사상의 핵심 주제인 인내천 사상에 대한 기조를 드러내는 데 있다. 동학사상에서 누구나 자신 안에 모신 한울님을 표상하는 ‘천’사상에 대해 신동엽의 ‘하늘’을 주제로 한 시편에서의 인간 지상주의적 실존 의식을 탐구하고자 한다. 신동엽의 동학은 종교적 관념이 아니라 민족을 향한 주체적 인간으로서 세계를 지지해 주었다. 물론 문학적 세계관으로서 절박하고 간절한 시대 정신으로 통하며 억압을 극복하는 민중들이 희망으로 연원하는 지배 담론으로 시편들을 완성했다. 신동엽의 문학적 근간에는 한울님으로 현시되는 시천주 정신이 근원을 이루면서 한울님이 내재되어 있다. 이른바 그의 시에서 ‘천’이라는 하늘이 중심축을 이루는데, 사람의 마음은 한울님과 통하고 동시에 사람과 사람의 마음속에 한울님이 기거한다는 시천주 사상과 사람이 하늘이라는 인내천 사상이 동시에 목격된다. 이처럼 본고는 신동엽의 하늘을 주제로 하는 시는 자신이 모시고 있는 하늘-天-한울님의 기운을 잉태한 언어적 발화라는 점을 밝혔다. 선행연구에서 신동엽의 이상 국가의 인간관은 그의 시편에서 동학을 통한 인간 개벽으로 현시된다. 시대의 요구에 문학으로 반응하며 현실에 저항하는 사유로서 동학이 구현되고 있다는 것이 특징이다. 또한 신동엽 시편을 동학사상으로 결과물을 산출한 선행 연구자들은 그의 시 10여 편이 동학사상의 음영을 확인할 수 있다고 탐구했다. 그렇지만 본고는 신동엽 시에서 시천주를 모티브로 하는 직접적인 용어, 사건, 소재 등에서 구현된 동학사상이 아니라 그의 시편이 근원적으로 동학으로부터 출발하고 있다는 것이다. 이로써 그의 텍스트를 중심으로 한 기존 연구의 동학에 대한 자장을 확대하거나 세분화하는 데 집중하고자 한다. 본고에서 동학을 주제로 논의하고자 하는 것은 ‘시천주’와 ‘인내천’ 사상의 주요 개념인 ‘천’에 관한 것으로 그것은 신동엽 시편에서 ‘하늘’로 펼쳐진다. 이때 하늘은 동학의 인내천 사상에 기초하고 있는데 하늘을 중심으로 두드러지게 표상되는 인내천의 양상을 세 가지로 분류했다. 첫째 모든 존재하는 신이라는 주제 의식으로 펼쳐지는 ‘범신론적 구원의식’과 둘째 모든 생명이 차별 없이 평등하다는 ‘생명 주의와 평등사상’ 셋째 인간의 존엄성을 동학사상에서 확인하는 ‘역사 인식과 미래지향’ 등으로 파악했다. 그럼으로써 동학사상에서 중핵을 이루는 ‘천’의 양상을 통해 연구 방법과 같이 신동엽 시편의 동학사상의 진폭을 넓힐 수 있을 것으로 보인다.

This paper explores the relationship between the poetry of Shin Dong-Yeop and the philosophy of Donghak, focusing on the themes of Sicheonju (the belief in the divine within oneself) and Innaecheon (the belief that humans are the heavens). It reveals how Shin Dong-Yeop’s poem “Heaven” embodies the existential consciousness of humanism through the lens of Donghak, a philosophy not tied to religious dogma but rather supporting the idea of a self-reliant nation and its people. Shin Dong- Yeop’s engagement with Donghak provides a foundation for his literary works, where the spirit of Sicheonju, represented by the universal god Hanulnim, is a recurring motif. His poetry reflects the belief that the divine resides within each person and that humans themselves embody the heavens, blending the concepts of Sicheonju and Innaecheon. This study highlights how Shin Dong-Yeop’s poetry, especially his focus on “Heaven,” serves as a linguistic embodiment of the divine energy of Hanulnim, which he venerates. Previous research has shown that Shin Dong-Yeop’s vision of an ideal society through Donghak manifests in his poetry as a form of human enlightenment. This reflects a literary response to the demands of the times and presents Donghak as a philosophy of resistance against the prevailing reality. While past studies have identified traces of Donghak philosophy in about ten of Shin Dong-Yeop’s poems, this paper argues that his work is fundamentally rooted in Donghak, not just through direct references to its motifs, events, or subjects but in its very essence. This paper aims to expand and refine the existing scholarly discourse around Donghak by focusing on its representation in Shin Dong-Yeop’s texts, mainly through the lens of the Innaecheon philosophy. It categorizes the portrayal of Innaecheon in Shin Dong-Yeop’s “Heaven” into three aspects: a pantheistic salvation consciousness, a belief in the inherent equality and value of all life, and a historical and future-oriented human dignity. Through these, the study seeks to broaden the understanding of Donghak’s core concept of “Heaven” within the poetic works of Shin Dong-Yeop.

본고는 北伐論과 제갈량 초상 담론의 접점을 다루는 작업의 일환으로서, 제갈량 관련 시문을 다수 남긴 작가인 明庵 鄭栻(1683~1746)을 재조명하는 것을 목표로 한다. 그 연구 방법으로서 본고에서는 정식의 문집에 보이는 제갈량 관련 주희 시문의 흔적을 추적하고, 그것이 갖는 성격을 송시열, 김수증 등 주요 노론계 문사들과의 사례 비교를 통해 추출해 보았다. 이 연구의 내용은 다음과 같다. 정식이 제갈량 초상과 함께 조성하고 이어 시문으로 문학화한 ‘와룡암’은 송시열과 김수증의 선례와 비교할 때, 교유집단 내에서의 취향 공유와 달리 한층 개인화된 기류를 띤다. 또한 정식 자신의 제갈량 초상 봉안과 숭모가 주희 와룡암 고사에 의거했다는 직접적 언표 역시 송시열 및 김수증과 비교할 때 상대적으로 문면에서 줄이는 경향이 있다. 연구 결과 및 기대 효과 면에서 볼 때, 명암 정식의 사례는 관직과 철저하게 거리를 둔 처사형 문인이 송시열의 시대 이후에 서울 외 지방에서 거의 혼자 이루어간 제갈량 影堂의 한 景槪를 보여준다는 점에서 향후 더욱 주목될 가치가 있다. 즉 對明義理論의 이상에 깊이 침윤되어 있으면서도 제갈량 초상에 담긴 북벌의 메타포를 동시대 지인과 공유하는 경험은 상대적으로 적었던 지방 문인의 일례를 추가할 수 있는 것이다.

This article aims to re-illuminate Myeong-am Jung sik(1683-1746) who left many poetry and prose related to Zhuge Liang, as a part of the work dealing with the point of contact between Northern Expeditionary(北伐) and Zhuge Liang’s portrait discussion. As a research method, this paper tracked the traces of Zhu Hui’s poems and writing related to Zhuge Liang, which can be seen in the works of Jung sik, and extracted their characteristics through comparing with major writers such as Song Si-yeol and Kim Soo-jeung. The contents of this study are as follows. Wa-ryong-am, which was created by Jeong sik with the portrait of Zhuge Liang and subsequently described into poetry and prose, had a more personalized atmosphere unlike the sharing of tastes within the Song Si-yeol and Kim Soo-jeung group. In addition, compared to Song Si-yeol and Kim Soo-jeung, the direct sign that Jung sik’s own display and admiration for portrait of Zhuge Liang in his house, were officially based on the historical events of Zhu Hui’s War-yong-am, tended to be reduced in writing much more relatively. In terms of research results and expected effects, the case of Jung sik is worth paying more attention in that, because it showed the characteristic the exhibition space including Zhuge Liang’s portrait, which was achieved by recluse style writers who were thoroughly distant from government posts, almost alone, outside Seoul after the era of Song Si-yeol. In other words, it is possible to add an example of a local writer who was deeply immersed in the ideals of the theory of admiration for extinct Ming dynasty, but had relatively little experience sharing the metaphor of Northern Expeditionary in Zhuge Liang’s portrait with his contemporaries.

이 논문의 목적은 김후란 시에 나타난 사랑의 특성을 살펴보는 데 있다. 시인은 작품에 나타난 다양한 사랑을 통해 시적 상상력과 자신의 정체성을 만들어 나갔다. 즉, 시인이 보여준 다양한 사랑은 자기애의 몰입을 통해 자기 확인과 타자와의 합일을, 모성적 사랑을 통해 자기 치유, 가족의 사랑을 통해 모든 것에 대한 경계를 초월하는 진실한 사랑을 의미한다. 2장에서 시인은 사랑의 상실을 경험하지만 거울과 강물을 응시하며 나르시시즘을 일깨우고 “내 호흡”(「거울 속 에트랑제」)처럼 자기 확인을 하게 된다. 이때 나르시시즘은 “관용의 미소”(「강변의 연인」)처럼 내적으로 충만한 상태까지 만들어낸다. 내적 충족감은 더욱 “내가 죽도록 그 안에 안기어 가는 것”(「사랑이란」)처럼 타자와의 합일을 형성하게 하며 ‘내가 왕이 될 수 있는 것’(「사랑이란」)처럼 자기 확인을 강하게 이끌어 낸다. 3장에서 시인은 모성적 사랑을 통해 절대 타자와 동화되며 이 속에서 보살핌과 위로를 통해 자기 치유를 하게 된다. 예를 들어, 「어머니 마음」에서 어머니의 마음은 잔잔하면서 누구도 못 이룰 바다 가슴과 동일시되었다. 이 부분은 어머니의 깊은 사랑을 더욱 나타낸 부분이다. “온갖 뒤척임 속에서 나의 앞에/나의 뒤에 눈 비 가려다 주”(「어머니」)는 것은 어머니와 화자가 동화됨을 의미하며, 이런 동화는 시인의 결핍을 치유하며 평화로운 정신을 형성해 나가게 한다. 4장에서 시인은 가족의 사랑을 ‘별’과 ‘향기’에 비유하면서 사랑이 영원히 존재하기를 바라는 마음을 전달한다. 특히, 별은 시인에게 영혼처럼 밝은 정신을 만들어 준다. 그리고 가족의 사랑은 시인에게 별과 같은 지혜로움을 만들어 주며 자신을 지배하고 있던 어두운 정서를 몰아낸다. 그 결과 시인은 밝고 평화로운 마음 속에 진실한 사랑을 얻게 된다. 가족의 사랑이 주는 영원한 사랑은 시인에게 모든 것과 합일을 할 수 있는 진실된 마음과 진정성을 얻게 한다. 결국, 영원한 사랑 속에서 시인은 여성 시인으로서 정체성을 확고히 만들어 가게 되며 풍요로운 시적 상상력을 완성하게 된다.

The purpose of this study is to examine the characteristics of love shown in Kim Hoo-Ran’s poems. The poet creates the poetic imagination and her own identity through love shown in her works. In other words, the poet gradually strengthens her identity as a female poet by achieving self-affirmation and unity with others through immersion in narcissism and also obtaining transcendence related to self-healing and family love through maternal love, rather than simply drawing love between man and woman. In Chapter 2, the poet who experiences the loss of love arouses narcissism by staring at the mirror and river water, and gets self-affirmation just as “my breath”(「Etrangere in the Mirror」). At this time, narcissism makes the internally-filled state just as “smile of generosity”(「Lovers on the Riverside」). Just as “resting in his arms until I die”(「Love is」), the internal self-fulfillment enables her to form the unity with others, and strongly draws self-affirmation just as ‘I can become the king’(「Love is」). In Chapter 3, the poet gets self-healing through care and comfort by assimilating with absolute others through maternal love. For example, the mother’s heart in 「Mother’s Heart」 is identified with the heart of calm ocean that no one can achieve. This part emphasizes mother’s deep love. To the poetic narrator, “protecting my front/back sides from snow and rain even in all sorts of tossing and turning” means that the narrator assimilates with mother, and this assimilation enables the poet to form positive spirit by healing her own deficiency. In Chapter 4, the poet delivers her mind of hoping eternal love by comparing family love to ‘star’ and ‘scent’. Especially, the star builds soul-like bright spirit in the poet. As the family love gives star-like wisdom to the poet, it drives out dark emotions dominating herself, and also gives her stable emotions within bright and positive mind. The eternal love obtained from family love enables the poet to obtain true heart and sincerity that could achieve the unity with everything. Eventually, in the eternal love, the poet firmly makes her identity as a female poet, and completes her affluent poetic imagination.

이 연구의 목적은 「숙향전」이 어떤 사상적 기반을 가진 작품인지를 탐색하는 것이다. 작품이 어떤 사상에 기반을 두고 있다는 점을 밝히는 것은 상당히 까다로운 문제이지만 작품을 해석하기 위해 반드시 거쳐야 할 중요할 것으로 보고 주목한다. 이 논의는 작품의 기반으로 작용한 사상이 어떤 것이 있는지를 밝히고자 하는 목적을 갖고 이루어지는 작품에 대한 집중적인 탐색에 해당한다. 작품은 원환구조와 삽화구조인 두 가지로 이루어져 있다. 숙향이 초월계에서 죄를 짓고 현실계에 내려와 고난의 과정을 밟다가 다시 초월계로 돌아간다는 구조로 이루어져 있다. 또한, 인물과 사건 등이 원환으로 전개되는 과정에서 삽화가 계속해서 나타난다. 이와 같은 두 차원의 서사구조는 불교의 연기론에 관련된 측면을 갖고 있다. 연기론에서는 상호의존성과 연관성 및 원인과 결과로 이루어진 것으로 모든 것들을 파악한다. 작품은 이런 연기론을 수용하여 서사구조로 삼았음이 확인된다. 연기론에 따라 작품을 파악한다면 작품은 구성의 기본적인 토대를 불교적 세계관을 활용하여 그것에 따른 작품의 의미를 제대로 실현해 놓는다. 그러면서도 작품은 불교의 연기론(緣起論)을 제대로 구현하려고 장편화를 시도하는 형식으로 구성했다는 의미를 지닌다. 그리고 작품은 애정과 고난의 결합을 통해 인간의 삶에 대한 실상과 본질을 담아냈다는 의미를 지니고 있다.

The purpose of this study is to explore what kind of ideological foundation “Sukhyangjeon” has. Revealing that a work is based on a certain ideology is a very difficult matter, but we pay attention to it as it is an important thing that must be passed in order to interpret the work. This discussion corresponds to an intensive exploration of the work with the purpose of revealing what ideas served as the basis for the work. The work consists of two structures: a toric structure and an illustration structure. The structure is that Sukhyang commits a sin in the transcendental world, comes down to the real world, undergoes a process of suffering, and then returns to the transcendental world. Additionally, illustrations continue to appear as characters and events unfold in a circular manner. This two-dimensional narrative structure has aspects based on Buddhist theory of dependent origination. Dependency theory understands everything as consisting of interdependence, correlation, cause and effect. It is confirmed that the work accepted this acting theory and used it as a narrative structure. If the work is understood according to the theory of acting, the basic foundation of the work is the Buddhist worldview, which results in the work having meaning based on it. At the same time, the work has the meaning of being composed in a format that attempts to make it into a full-length film in order to properly embody the Buddhist theory of acting. Additionally, the work has the meaning of capturing the reality and essence of human life through the combination of affection and suffering.

본 논문은 인공지능시대에 요구되는 불교 교양교육의 방향성을 ‘영성’개념을 중심으로 탐색하고자 했다. 구체적으로 불교교양교육은 개인적 차원과 사회적 차원의 두 측면에서 이루어져야 하며, 교육의 핵심가치를 인간성 회복에 두어야 함을 연구의 주된 내용으로 삼았다. 본 연구에서는 다음과 같은 세가지 구체적인 교육 방향성을 제시했다. 생명중심의 생태주의적 관점에서의 교양교육, 관계 이론을 바탕으로 한 윤리교육, 감정의 이해와 소통을 통한 인간성 회복이 그것이다. 이를 토대로 인공지능의 시대의 새로운 교육은 인공지능의 기능적 우수함에 매몰되지 않고, ‘인간다움’을 강조하는 교육 체제를 갖추어야 함을 강조했다. 결론적으로 인간에 대한, 인간의 삶에 대한 근원적 탐구와 철학적 담론을 이끌어내는 것을 불교 교양 교육이 지향해야 하는 것임을 밝혔다.

This paper explored the direction of Buddhist liberal arts education required in the era of artificial intelligence, centering on the concept of spirituality. Specifically, the main content of the study was that Buddhist liberal arts education should be conducted in two dimensions: individual and social, and that the core value of education should be the restoration of humanity. The study proposed three specific educational directions as follows. They are liberal arts education from a life-centered ecological perspective, ethics education based on relationship theory, and restoration of humanity through understanding and communication of emotions. Based on this, he emphasized that new education in the era of A.I. should be equipped with an educational system that emphasizes ‘humanity’ rather than focusing on the functional excellence of A.I.. In conclusion, it was revealed that Buddhist liberal arts education should aim to lead to fundamental inquiry and philosophical discourse about human beings and human life.