Earticle

1926년 6.10만세운동은 3.1운동을 계승하고 신간회, 광주학생운동, 그리고 무장투쟁으로 이어지는 민족해방운동의 교두보가 되었다고 할 수 있다. 그러나 6.10만세운동에 대한 학계의 관심은 이념적 편향으로 인하여 역사적 비중을 부과하지 않을뿐더러 언급을 회피하는 경향이 있다. 학교 교사(敎史)도 보면 학생들의 6.10만세운동의 참여는 제대로 평가를 받지 못하고 있다. 6.10만세운동은 계급운동을 수단으로 취한 민족해방운동이었다는 점에서 역사적 의미를 새롭게 논할 필요가 있 다. 이를 위해 본 연구는 장석흥의 연구(2009)를 비중 있게 다루면서도 주로 최근에 발표된 논문을 중심으로 분석의 범주를 ‘6.10만세운동 발 생의 시대적 배경’, ‘계획주도와 참여세력의 역할’, ‘6.10만세운동의 시 위전개’ 등으로 내용을 분류하여 이들 논점에 대한 남북의 연구성과를 재검토하였다. 또한 천도교 관련문건을 통해 그동안 주목하지 않았던 사항들을 분석하고, 6.10만세운동을 종합적으로 접근하였고, 6.10만 세 운동의 민족통일전선의 의미를 ‘사회민족주의’로 명명하여 남북이 공유할 수 있는 역사적 과제를 모색하였다.

The 6.10 Independence Movement of 1926 can be seen as a continuation of the 3.1 Movement and as a stepping stone for the national liberation struggle that led to the formation of the Singanhoe, the Gwangju Student Movement, and armed resistance. However, academic interest in the 6.10 Independence Movement tends to avoid mentioning it and fails to assign it historical significance due to ideological bias. Even in the histories of individual schools, the participation of students in the 6.10 Independence Movement has not been properly recognized. Given that the 6.10 Movement was a national liberation struggle that employed class-based movements as a means, its historical significance needs to be newly discussed. To this end, while giving considerable weight to Jang Seok- heung’s 2009 study, this research primarily focuses on more recent publications. The analysis is organized into categories such as ‘the historical background of the 6.10 Independence Movement,’ ‘the role of planners and participating forces,’ and ‘the development of the demonstrations,’ through which the scholarly achievements of both North and South Korea on these issues are reexamined. In addition, by analyzing Cheondogyo- related documents, this study examines aspects that have previously been overlooked and approaches the 6.10 Independence Movement in a comprehensive manner. Furthermore, by designating the meaning of the movement’s national united front as ‘social nationalism,’ it seeks to identify historical tasks that can be jointly shared by North and South Korea.

이 연구의 목적은 천도교청우당이 해방공간에서 제시한 ‘조선적 신 민주주의’를 중심으로 통일한국의 정치철학적 가능성을 모색하는 데 있다. 오늘의 한반도는 적대적 두 국가론과 평화적 두 국가론이 병존 하는 가운데, 통일의 지평이 점차 분단관리론으로 축소되는 상황에 놓 여 있다. 이에 이 연구는 문헌 분석과 사상사적 해석을 통해 조선적 신민주주의가 동학의 개벽사상과 민중주권론을 어떻게 계승·정치이념화 했는지를 검토하고자 한다. 이 연구는 먼저 시천주·사인여천·유무상자·동귀일체·다시개벽을 중심으로 동학의 개벽사상과 민중주권의 원리를 살펴본다. 이어 천도 교청우당의 조선적 신민주주의를 미국식 자유민주주의와 소련식 프로 민주주의를 모두 비판하면서, 민주정치·민주경제·민주문화·민주윤리 를 함께 실현하려 한 독자적 건국이념으로 분석한다. 이 연구는 조선적 신 민주주의가 오늘의 통일한국 구상에서 국민주권의 제도화, 생활자치의 강화, 동귀일체에 기초한 균형경제, 민주문화 와 민주윤리의 회복이라는 방향으로 재해석될 수 있음을 밝힌다. 물론 청우당의 구상은 완성된 국가론이나 구체적 제도 설계는 아니지만, 동 학의 개벽사상을 해방공간의 통일국가론으로 전환한 중요한 사상적 유산이다. 이 연구는 조선적 신민주주의가 분단관리론을 넘어 통일한국의 정치철학을 새롭게 구성하는데 의미 있는 자원이 될 수 있음을 제시한다.

The purpose of this study is to explore the political- philosophical possibilities of a unified Korea by focusing on the “Korean-style New Democracy” proposed by the Cheondogyo Cheongu Party in the liberation period. Today, the Korean Peninsula faces a situation in which the horizon of unification is increasingly being reduced to the logic of managing division, amid the coexistence of North Korea’s hostile two-state theory and South Korea’s discourse on peaceful two-state coexistence. Through textual analysis and an interpretation from the perspective of intellectual history, this study examines how Korean-style New Democracy inherited and politically reformulated Donghak’s thought of Gaebyeok and its theory of popular sovereignty. This study first analyzes the principles of Donghak’s thought of Gaebyeok and popular sovereignty, focusing on sicheonju, sain yeocheon, yumu sangja, donggwi ilche, and Dasi Gaebyeok. It then examines the Cheondogyo Cheongu Party’s Korean-style New Democracy as an original political vision that criticized both American-style liberal democracy and Soviet-style proletarian democracy, while seeking to realize democratic politics, democratic economy, democratic culture, and democratic ethics together. This study argues that Korean-style New Democracy can be reinterpreted today in the direction of institutionalizing popular sovereignty, strengthening everyday self-governance, establishing a donggwi ilche-based balanced economy, and restoring democratic culture and ethics. Although the Cheongu Party’s vision was not a fully developed theory of the state or a concrete institutional design, it remains an important intellectual legacy that transformed Donghak’s thought of Gaebyeok into a theory of a unified nation-state in the liberation period. This study suggests that Korean-style New Democracy can serve as a meaningful resource for reconstituting the political philosophy of a unified Korea beyond the mere management of division.

이 논문은 일차적으로 ‘퇴계 천아무간과 경 사상’이 어떻게 형성되었 는지 그 배경을 살펴보고 이차적으로 퇴계이후 천아무간과 경 사상이어떻게 전게되어 수운의 시천주와 주문 수련법에 어떻게 영향을 끼쳤는지 그 과정을 살펴보고자 한다. 이번 논문에는 일차적으로 퇴계까지의 내용만 서술할 것이다. 퇴계 사상의 형성된 배경을 지금까지 많은논문들은 주자학의 영향을 받았다고 서술하고 있다. 그러나 이 서술은전체적으로는 옳은 표현이지만 부분적으로는 틀린 것이기도 하다. 그렇게 말하는 것은 퇴계가 말한 ‘리발이기수지’ 때문이다. 이것은 ‘리가 자체적으로 움직이고, 기가 리를 따른다’는 의미이다. 원래 주자학에서는 ‘리가 기보다 앞선다’고는 했지만 리가 자체적으로 움직인다고는 하 지 않았다. 그런데 퇴계는 리가 자체적으로 움직인다고 했다. 이 부분 에서는 퇴계와 주자와의 연관성은 찾아보기 어렵다. 그럼 퇴계의 리가자체적으로 움직인다는 사상은 어디서 연유된 것일까? 이것을 해결하기 위해서 이기동 교수는 단군의 사상과 연관시켜서 서술하고 있다. 단군의 『환단고기』 「삼일신고」에는 ‘삼진(三眞)과 삼망(三妄)’이 있다. 삼진과 삼망의 의미는 ‘세 개의 참된 것과 세 개의 거짓된 것’이다. 단군사상에서 세 개의 참된 것은 ‘성·명·정’이다. 이것은 하늘이 가지고 있는 본성과 기운과 몸이다. 이 세 가지는 모두 참된 것이다. 이것이 인간의 마음속에 들어오면 ‘심·기·신’이 된다. 그런데 사람들이 ‘심기신’ 을 잘못 사용하여 세 개의 망령된 것이 생긴다고 한다. 세 개의 망령된것은 마음에서는 느낌으로 나타나고, 기운에서는 숨으로 나타나고, 몸에서는 접촉으로 나타난다. 그래서 인간은 세 개의 망령된 것을 없애기 위해서 동굴에 들어가 100일간 햇빛을 보지 않고 마늘과 쑥을 먹으면서 느낌은 멈추고, 숨은 고르게 쉬고, 접촉은 금하는 수련을 해야 한다고 한다. 이것을 퇴계 사상과 연관시키면 퇴계도 자신의 마음속에있는 욕심을 줄이기 위해서 수양을 강조한다. 그 방법으로 퇴계는 ‘거경(居敬)’을 강조하였다. 거경은 ‘경에 거처한다’는 의미이고, 경은 ‘늘깨어 있는 것’이다. 그러므로 퇴계는 늘 깨어있기 위해서 복잡한 서울을 벗어나서 안동의 도산에 들어가서 말년에 수양 공부를 열심히 하였다. 그래서 자신의 마음속에 있는 천리(天理)를 발견하고 수양을 열심히 하여 천리가 기운을 압도하는 영역까지 도달하게 되었다. 그것이‘리발이기수지’이다. 이것의 의미는 순수한 리(理)가 자체적으로 움직여악을 품고 있는 기(氣)를 순수한 리가 시키는 데로 따르면 악은 발생할근거가 사라지게 한다는 것이다. 이런 수양을 퇴계는 도산에 들어가서실천한 것이다. 이것은 마치 환단고기에서 동굴에 들어가 세 가지 망령된 것을 없애는 공부를 한 것과 다름이 없는 것이다. 이런 단군 사상의 특징이 고려말에는 목은 이색을 통해서 ‘천인무간과 경 사상’을 통해서 드러났고, 퇴계와 가장 가까운 시기로는 회재 이언적의 ‘천인무간과 경 사상’을 통해서 드러났다. 목은과 회재 역시 천리가 자기안에 있다는 것을 확신했기에 밖으로 이치를 궁구하는 공부는 중요하게 여기지 않았다. 오로지 자기안에 있는 이치를 궁구하였던 것이다. 목은은불교의 수양법을 동굴로 삼아서 세상의 유혹으로부터 자신을 단절시켜서 자신안에 있는 이치를 깨닫는 공부에 몰두 하였다. 회재는 젊은 시 절에 모든 것을 그만두고 고향 옥산에 들어가서 독락당을 짓고 그기에 서 3년정도 자기 안에 있는 이치를 궁구하는 수양에 몰두했다. 이런 앞 선 사상가들의 영향이 퇴계까지 계승되어 퇴계의 ‘천아무간과 경 사상’ 이 형성되게 된 것이다.

This paper describes the background of how ‘Toegye Cheonamugan(天我無間) and Gyeong thought’ was formed. Many papers to date have described the background of Toegye’s thought as being influenced by Zhu Xi’s teachings. However, although this is correct, there is something that is unclear. It is because of Toegye’s ‘Ribalgigisuji(理發而氣隨之)’. This means that li(理) moves on its own and gi(氣) follows li. Originally, Zhu Xi’s teachings said that ‘li precedes gi’, but they did not say that li moves on its own. However, Toegye said that li moves on its own. It is difficult to find any connection with Zhu Xi’s teachings in this part. So where did Toegye’s thought that li moves on its own come from? To solve this, Professor Lee Gi- dong linked it to Dangun’s thought. In Dangun’s ‘Hwandan Gogi(桓檀古記)’ 「Samilshingo(三一神告)」, there are ‘Samjin(三眞) and Sammang(三妄)’. The meaning of Samjin and Sammang is ‘three truths and three lies.’ In Dangun thought, the three true things are ‘Seong(性), Myeong(命), Jeong(精)’. These are the nature, energy, and body of heaven. All three are true. When these enter the human mind, they become ‘Sim(心), Gi(氣), and Shin(身)’. However, it is said that people misuse ‘Sim, Gi, and Shin’ and create three illusory things. The three illusory things appear as feelings in the mind, breath in the energy, and contact in the body. Therefore, in order to get rid of the three illusory things, it is said that people should go into a cave and practice not seeing sunlight for 100 days, eating garlic and mugwort, and stopping feelings, breathing evenly, and refraining from contact. If we connect this with Toegye’s thought, Toegye also emphasized self-cultivation in order to reduce the greed in his mind. As a method, Toegye emphasized ‘Geo-gyeong(居敬)’. Geo-gyeong means ‘dwelling in Gyeong’ and Gyeong means ‘always being awake’. Therefore, in order to always stay awake, Toegye left the complex city of Seoul and entered Dosan(陶 山) in Andong(安東), where he studied hard in his later years. As a result, he discovered the natural law within his heart and practiced hard to reach the realm where the natural law overpowers energy. This is ‘Ribal-i-gi-su-ji.’ The meaning of this is that when pure law moves on its own and the energy that contains evil follows the direction of pure law, the cause of evil disappears. Toegye practiced this type of cultivation by entering Dosan. This is no different from the study of eliminating three illusive things in the cave in Hwandan-gogi. This characteristic of Dangun thought was revealed in the late Goryeo(高麗) period through Mok-eun Lee Saek(李穡)’s ‘Cheonin-mu-gan(天人無 間) and Gyeong-thought’, and in the period closest to Toegye, through Hoejae Lee Eon-jeok(李彦迪)’s ‘Cheonin-mu-gan and Gyeong-thought’. Mok-eun and Hoejae were also convinced that the natural law was within themselves, so they did not consider studying the external principles important. He only sought the truth within himself. Mok-eun used the Buddhist method of cultivation as a cave, cut himself off from the temptations of the world, and devoted himself to studying to realize the truth within himself. Hoe-jae gave up everything in his youth, went to his hometown Oksan(玉山), built Dokrakdang(獨樂堂), and devoted himself to cultivation to seek the truth within himself for about three years. The influence of these preceding thinkers was passed down to Toegye, and Toegye’s ‘Cheon-am-mu-gan and Gyeong-thought’s thought was formed.

사람의 이름은 태어나서부터 생을 마감할 때까지 불리워지며 이름에는 그 사람에 대해 갖는 희망이 반영되며 이름은 그 사람의 성격이나삶과 긴밀한 상관성을 갖는다. 그러나 이름의 중요성에 비해 이름에대한 성명학적 연구는 부족하다. 본 연구의 목적은 첫째, 인간 내면의본질과 수양을 강조하는 동학사상, 인간의 기질과 성향을 구조적으로분석하는 명리학, 그리고 이름의 발음 구조를 통해 성격 및 심리적 특성을 해석하는 한글 성격심리성명학 간의 연계성을 탐색하고 종합하며, 둘째, 이름이 사람의 삶에 미치는 영향을 살펴보고자 하는 것이다. 동학 교주 3인의 삶과 사상을 분석하는 연구방법은 한글성격심리성명학이다. 한글성격심리성명학은 사람 이름의 첫소리인 중심명운을 명조의 월령·월간·일지와의 구조적 상관성을 분석한다. 이를 통해 이름이 개인의 심리적 성향과 사회적 역할 형성에 어떠한 영향을 미칠 수있는지를 검토한다. 구체적으로는, 동학 교주 3인을 대상으로 그들의명조 구조를 분석하고, 개명 전·후 이름의 중심명운 자음 변화를 출생간지에 입각하여 십성으로 환산하고 일간 대비 명조의 십성 구조와 비교·분석한다. 또한 교주들의 생애 사건들과 이름의 음운적·의미적 특 성을 비교하여, 성명학적 요소가 종교적 지도력과 사회적 영향력 발현 에 기여했음을 논의한다. 나아가 한글성격심리성명학이 인물 연구와 사회사적 맥락 해석에 활용될 수 있는 가능성과 이름의 중요성을 학문 적으로 재조명한다. 연구 결과, 첫째, 동학 교주들의 사상적 공통성과 명조 구조 간에는 유사한 특징이 나타났으며, 둘째, 교주들 이름의 발음 구조 또한 첫 번 째 특징들과 연계되는 양상을 보였다. 셋째, 인간의 내면 구조가 사상, 사람의 출생 명조, 이름이라는 다양한 층위에서 통합적으로 드러날 수 있음을 시사한다. 본 연구의 함의는 사람 이름의 발음 구조를 통해 동 학 교주들의 삶과 사상적 방향성을 이해할 수 있는 가능성을 제시하고, 인간을 내면의 의식과 기질, 그리고 삶 속에서 드러나는 행동과 표현이 서로 연결된 존재로 바라보는 새로운 해석 틀을 제시하였다는 것이다.

A person’s name is used continuously from birth to death, and it reflects the hopes and expectations placed upon that individual. A name is also closely related to one’s personality and life. Despite the significance of names, however, academic research on nameology has remained insufficient. The purposes of this study are, first, to explore and integrate the relationship among Donghak Thought which emphasizes the essence and cultivation of the human inner self, Mingliological studies which structurally analyze human temperament and disposition, and Nameology of Hangul Personality Psychology which interprets personality and psychological characteristics through the phonetic structure of names. Second, this study aims to examine the influence of names on human life. The research method employed in analyzing the lives and thoughts of the three leaders of Donghak is Nameology of Hangul Personality Psychology. This theory analyzes the structural relationship between Destiny Governed by the Initial Consonant of the First Syllable of a Name(中心命運), and the Monthly Command(월령) , Monthly Stem(月干), and Daily Branch(日支) within one’s natal chart, namely Bazi(八字). Through this approach, the study examines how names may influence an individual’s psychological tendencies and social role formation. Specifically, this study analyzes the natal chart structures of the three Donghak leaders and compares the consonantal changes in the Destiny Governed by the Initial Consonant of the First Syllable of a Name before and after their name changes by converting them into the framework of the Ten Gods based on their birth stems and branches(出生干支). Furthermore, the phonetic and semantic characteristics of their names are compared with major events in their lives in order to discuss how nameological elements may have contributed to the manifestation of religious leadership and social influence. In addition, this study reexamines academically the importance of names and the possibility that Nameology of Hangul Personality Psychology may be applied to character studies and interpretations of socio-historical contexts. The findings of this study are as follows. First, similarities were identified between the ideological characteristics of the Donghak leaders and the structures of their natal charts. Second, the phonetic structures of their names also showed patterns related to those characteristics. Third, the study suggests that the inner structure of human beings may be integratively expressed through various dimensions, including ideology, natal charts, and names. The significance of this study lies in presenting the possibility of understanding the lives and ideological orientations of the Donghak leaders through the phonetic structures of their names, while also proposing a new interpretive framework that views human beings as entities in which inner consciousness, temperament, behavior, and expression are organically interconnected.

본고는 소세키가 위장병으로 생사의 기로에 섰던 1910년의 슈젠지의 대환(修善寺の大患)을 중심으로 당시에 창작된 하이쿠를 통해 그의 병과 죽음, 삶에 대한 태도, 동학(東學)의 생명존중 등에 관해 살펴보았다. 마쓰야마와 구마모토에서의 5년간은 소세키가 하이쿠 창작과 활동 에 가장 열정적인 시기였으나 전업작가로서 소설에 몰두하게 되면서 하이쿠와 멀어지게 되었다. 그러나 슈젠지의 대환을 겪으면서 이 시기 에 그동안 침체되어 있던 하이쿠 창작이 많아졌다. 죽을 고비를 넘기 며 창작된 이 시기의 하이쿠는 소세키 하이쿠의 최고봉을 나타내는 것 이 많다는 평가를 받고 있다. 그의 하이쿠에는 당시 투병생활하면서 고통스러웠던 순간들이 잘 나 타나 있으며, 또한 병실 창밖으로 보이는 자연 풍경과 계절의 변화 등 을 소재로 인생을 노래한 하이쿠도 다수 있다. 그는 죽음에 대해서도 하루를 더 살 수 있다면 그것으로 만족한다며 초연한 태도를 보였다. 소세키는 죽음을 존재의 소멸이 아닌 전환으로 이해하고, 자살을 부정 하며 주어진 생을 다하는 태도를 통해 생명의 지속성과 존엄을 강조한다. 소세키가 병상에서 보여준 초연한 태도와 하루하루의 삶을 긍정하 는 자세는 동학의 생명 존중과 일상적 삶의 가치 강조와 접점을 찾아볼 수 있다.

This paper examines Soseki’s illness, death, and attitude toward life through haiku created at the time, focusing on Shuzenji’s Great の 患 in 1910, when he was at the crossroads of life and death due to gastrointestinal diseases. Soseki’s five years in Matsuyama and Kumamoto were the most passionate about haiku creation and activities, but he grew distant from haiku as he became immersed in novels as a full-time writer. However, as Shuzhenji experienced the great transformation, there were many haiku creations that had been stagnant during this period. Haiku during this period, which was created overcoming the brink of death, is said to represent many of the highest peaks of Soseki haiku. His haiku shows many painful moments while battling the disease at the time, and there are also many haikus that sing about life based on the natural scenery outside the hospital room and changes in seasons. He also showed a detached attitude about death, saying that if he could live another day, he would be satisfied with it. Soseki understands death as a transition, not an extinction of existence, and emphasizes the continuity and dignity of life through an attitude of denying suicide and performing a given life. Soseki’s detached attitude from his hospital bed and affirming his daily life can be found in contact with Donghak’s respect for life and emphasis on the value of everyday life.

이 연구의 목적은 해월(海月) 최시형(崔時亨, 1827~1898)의 삼경사상 (三敬思想)이 지닌 생명공동체 윤리적 의미를 고찰하는 것이다. 이를 위해 유가 경전 「중용(中庸)」의 만물병육 사상―천명지위성(天命之謂 性)·성자천지도(誠者天之道)·능진물지성(能盡物之性)·만물병육이불상 해(萬物並育而不相害)―을 비교철학적 매개 축으로 삼으며, 하곡(霞谷) 정제두(鄭齊斗, 1649~1736)의 양지생리설(良知生理說)은 「중용」 생명론 이 조선 유학 내부에서 심학적으로 재구성된 한 사례로서, 해월 삼경 사상의 동학적 확장성을 드러내는 대조축으로 함께 검토한다. 연구 방 법은 영향사(影響史) 연구가 아니라 구조적 비교와 경전 해석학적 재구 성으로, 가다머의 지평 융합(Horizontverschmelzung) 개념을 방법론 적 전제로 삼는다. 이 연구의 내용은 다음과 같이 구성된다. 첫째, 「중용」의 네 명제가 형성하는 생명철학적 문제틀을 해명한다. 둘째, 하곡의 양지생리설이 「중용」의 천명지위성·성자천지도·능진기성(能盡其性)을 심학적으로 내 면화하는 방식을 대조축의 관점에서 분석한다. 셋째, 해월의 삼경사상이 시천주(侍天主)로부터 출발하여 성경신(誠敬信)·경 천 (敬天)·경 인 (敬 人)·경 물 (敬物)·이천식천(以天食天)을 통해 「중용」 생명론을 동학적으로 확장하는 구조를 탐구한다. 이 연구의 결과는 다음과 같다. 이 연구는 하곡의 양지생리설이 「중 용」 생명론을 인간 내면의 양지와 생리의 차원에서 심학적으로 내면화 한 데 비해, 해월의 삼경사상은 시천주를 경천·경인·경물·이천식천의 실천 체계로 확장함으로써 공경의 대상을 비인간 생명과 만물의 차원 으로 넓힌다는 점을 밝힌다. 따라서 하곡과 해월은 「중용」 생명론을 공 유하는 동일한 계보라기보다, 동일한 고전적 문제틀을 서로 다른 방향 으로 재구성한 두 사례로 이해될 수 있다. 이 수렴과 분기의 구조가 한 국 생명사상의 풍요로운 지평을 형성하며, 두 사상은 생태윤리 시대에 고전적 대화 자원으로서의 의미를 지닌다.

This study aims to examine the life-community ethical significance of Haewol Choe Si-hyeong’s(1827–1898) philosophy of the Three Reverences(Samgyeong Sasang), using the bio- philosophical structure of the Zhongyong chapter of the Liji- comprising the propositions of “What Heaven decrees is called nature”(天命之謂性), “sincerity is the Way of Heaven”(誠者天之 道), “ability to fully develop the nature of things”(能盡物之性), and “all things grow together without harming one another”(萬 物並育而不相害)-as a comparative philosophical axis. Hagok Jeong Je-du’s(1649–1736) doctrine of the life-principle of moral knowledge(Yangji Saengnisel) is examined as a contrastive axis-a case in which the Zhongyong’s life theory was reconstructed inwardly through the philosophy of mind within Joseon Neo- Confucianism-in order to illuminate the Donghak expansiveness of Haewol’s Three Reverences. The research method is structural comparison and scriptural hermeneutic reconstruction rather than the history of influence, employing Gadamer’s concept of the fusion of horizons(Horizontverschmelzung) as a methodological premise. This study proceeds through three analytical stages. First, it clarifies the bio-philosophical framework formed by the four propositions of the Zhongyong. Second, it analyzes how Hagok’s doctrine of the life-principle of moral knowledge internalizes the Zhongyong’s propositions-specifically Tianming zhiwei xing(天命 之謂性), Chengzhe tianzhidao(誠者天之道), and Neng jin qi xing(能 盡其性)-through the philosophy of mind. Third, it explores how Haewol’s Three Reverences expand the Zhongyong’s life theory into a Donghak ethics of the life-community, moving from Sicheonju(侍天主) through the triad of sincerity-reverence- faith(Seongyeongsin, 誠敬信), reverence for Heaven(Gyeongcheon, 敬天), reverence for people(Gyeongin, 敬人), reverence for all things(Gyeongmul, 敬物), and Icheonsikcheon(以天食天). The key findings are as follows. This study clarifies that while Hagok’s doctrine of Yangji Saengnisel internalizes the Zhongyong’s life theory within the dimension of the life- principle of moral knowledge(yangji saengni) in the human interior, Haewol’s Three Reverences expands from Sicheonju through a practical system of reverence for Heaven, people, and all things(Gyeongcheon–Gyeongin–Gyeongmul) and Icheonsikcheon, thereby broadening the scope of reverence to encompass non-human life and all things. Therefore, Hagok and Haewol are better understood not as sharing the same genealogy of the Zhongyong’s life theory, but as two cases that reconstruct the same classical framework in divergent directions. This structure of convergence and divergence forms the rich horizon of Korean thought on life, and both thinkers’ philosophical resources hold significant meaning as classical resources for dialogue in the age of ecological ethics.

본 연구는 한국 국적을 가지지 않은 외국국적 이주민이 생계, 의료, 주거, 폭력 피해, 아동보호 등 위기상황에 처했을 때 긴급복지지원체 계가 어떻게 작동하는지를 검토하고, 해외 주요국 사례와 비교하여 한 국 제도의 개선 방향을 모색하는 데 목적이 있다. 이를 위해 한국과 미 국, 캐나다, 독일, 영국, 일본의 이주민 긴급지원체계를 지원방식, 주 요대상, 지원내용, 전달체계 측면에서 비교분석하였다. 분석 결과, 한국은 「긴급복지지원법」상 외국인 특례와 일부 지방자 치단체의 외국인주민 긴급지원사업을 통해 외국국적 이주민을 제한적 으로 지원하고 있었다. 그러나 지원대상이 체류자격, 가족관계, 법적 지위에 따라 제한되어 외국인노동자, 유학생, 외국국적동포, 난민신청 자, 미등록 이주민 등은 위기상황에서도 제도적 보호에서 배제될 가능 성이 있었다. 반면 해외 주요국은 국가별 차이는 있으나 지역사회 기 관, 정착지원기관, 난민지원제도, 지방정부의 아동보호 의무, 외국인 상담창구 등을 통해 외국국적 이주민의 위기상황에 대응하고 있었다. 이러한 비교 결과는 한국의 이주민 긴급복지지원체계가 체류자격 중심의 제한적 접근을 넘어 위기상황의 긴급성과 보호 필요성을 중심으 로 재구성될 필요가 있음을 보여준다. 특히 생계, 의료, 주거지원뿐만 아니라 통역, 법률 및 체류상담, 아동보호, 가정폭력 피해자 보호, 장 기 사례관리를 포함하는 통합적 위기대응체계가 필요하다.

This study aims to examine how emergency welfare support systems operate when foreign-national migrants without Korean citizenship face crises such as livelihood insecurity, medical emergencies, housing instability, violence, and child protection issues. It also seeks to identify directions for improving Korea’s system by comparing it with the emergency support systems for migrants in the United States, Canada, Germany, the United Kingdom, and Japan. The analysis focuses on four dimensions: support methods, target groups, types of support, and delivery systems. The findings show that Korea provides limited support to foreign-national migrants through special provisions for foreigners under the Emergency Welfare Support Act and through emergency support programs for foreign residents operated by some local governments. However, eligibility is restricted by immigration status, family relationships, and legal status. As a result, foreign workers, international students, foreign-national ethnic Koreans, asylum seekers, and undocumented migrants may be excluded from institutional protection even when they face urgent crises. By contrast, although their systems differ, the major countries examined respond to migrant crises through community-based organizations, settlement service agencies, refugee support systems, local governments’ child protection duties, and consultation services for foreign residents. These findings suggest that Korea’s emergency welfare support system for migrants needs to move beyond a restrictive approach centered on immigration status and be reorganized around the urgency of crisis situations and the need for protection. In particular, an integrated crisis response system is required, one that includes not only livelihood, medical, and housing support, but also interpretation services, legal and immigration-status counseling, child protection, support for victims of domestic violence, and long-term case management.