Earticle

이 논문은 청일전쟁 발발 후 조선에 증파된 일본군과 경상도의 동학농민군에 관해서 살펴보려는 목적에서 작성되었다. 이 연구는 일본제국이 근대 육군을 양성한 후 히로시마에 주둔시킨 제5사단을 살펴보고, 노즈 미치츠라(野津道貫, 1841~1908) 사단장이 1894년 8월 부산에 상륙해서 병참노선을 따라 육로로 북상했던 과정을 검토한 것이다. 이 연구의 성과는 경상도의 동학농민군이 일본제국의 군대에 대항해서 벌인 일련의 전투와 일본군의 탄압상을 구체적으로 밝혀낸 것이다. 이 논문은 일본 아시아역사자료센터에서 제공한 문서를 주요 근거로 활용하였다.

The purpose of this study is to authenticate facts about the 5th Infantry Division of the Imperial Japanese Army dispatched in Joseon and the Countermeasure of Residents who were lived in Gyeongsang-do. This research has identified the times about the background of the Sino-Japanese War and Nozu michitsura(野津道貫, 1841~1908) who was a commander of the 5th Infantry Division of the Japanese army. He and his troops were moved northward along the supply line after landing in Busan to Seoul in August 1894. The result of this study is revealed newly uncovered details about the turbulent period of 1894 when the Donghak Peasant Army waged war against the Imperial Japanese Army. The data provided by JACAR(Japan Center for Asian Historical Records) is crucial.

동학이 창도된 이후 이를 적극적으로 탄압하던 유림층에서는 차츰 동학에 동조하는 세력이 늘어났다. 이러한 현상은 특별히 영남지방에서 두드러졌다. 영남 유림의 양반층은 심지어 동학농민혁명 당시에는 혁명에 직접 참여하는 것은 물론 지도자가 되어서 동학농민군을 이끌기 까지 했다. 왜 초기에 그렇게 탄압에 앞장섰던 유림세력이 동학에 밀착될 수 있었는가. 그 이유는 동학이 가지고 있는 사상이 당시의 지배 이념인 성리학과 많은 부분에서 합치되었기 때문이다. 무엇보다도 동학은 당시 유학의 대세를 이루고 있었던 위정척사론과 흡사한 논리에 동감되었기 때문이었을 것이다. 오히려 성리학이 가지는 명백한 신분적 한계 내지는 탁상공론에 머무는 학문관 등에 회의적이었던 지식층이 이에 적극 호응하였을 것이다. 특히 벼슬길에서 멀어진 이른바 몰락한 영남 양반층에게는 민중들과 똑같은 인식으로 접근되었을 것이다. 구미 선산지역은 예부터 인재가 많이 나기로 유명한 지역이다. 1894년의 동학농민혁명 당시에도 이 지역의 많은 인재들이 참여하였다. 그러나 동학의 지도부가 이 지역에 왔다는 기록은 없다. 다만 이웃인 김천 지역에는 해월 최시형이 몇 차례 방문한 기록이 있다. 특히 김천의 복호동에서 발표한 내칙과 내수도문은 동학의 생명 존중 사상을 대표하는 경전이 되었다. 여러 정황을 고려할 때 해월 최시형이 구미 선산지역을 방문했을 가능성은 충분하지만 아직까지는 어떤 기록도 발견되지 않고 있다. 구미 선산지역이 동학기록에 나타나는 최초의 것은 1893년 보은집회 때 였다. 당시 경상도 지역의 많은 포가 참여하는 가운데 구미 선산지역의 많은 동학도들이 참여했다는 기록이 있다. 보은 집회에서는 경상도 지역을 담당할 포로 6개 포가 임명되었다. 그 중에서 구미 선산지역을 담당할 포는 충경포와 선산포였다. 구미 선산지역의 동학도들은 1894년 동학농민혁명이 전개될 당시 충경포의 편보언과 선산포의 신두문 그리고 많은 양반 출신의 지도자들에 의하여 매우 조직적으로 움직였다. 이들은 김천읍을 점령한 뒤 선산읍성을 점령하였고 일본군 병참기지가 있는 해평을 습격할 계획을 세웠다. 그러나 사전에 이를 감지한 일본군의 선제 공격으로 무너지고 말았다. 수많은 희생자가 발생하였다. 그럼에도 불구하고 구미 선산지역의 동학농민혁명은 꺼지지 않는 들불이 되어 지금도 이 지역을 밝히는 정신이 되고 있다.

Yu-Lim after the story was the Donghak of oppression windows which positively increased the forces that gradually tuned to the Donghak. This phenomenon was particularly noticeable in the Youngnam Province. Yangbancheung of Youngnam Yu-Lim was even Donghak farmers revolutionary at the time to lead the Donghak nongmingun be a leader is of course that is directly involved in the revolution. Could this be why Yu-Lim forces stood in the forefront of repression that the initial contact with the Donghak. The reason is that this idea was consistent with the Donghak and governance in many parts of Confucian ideology of the time. Above all, it was because the Donghak will agree with the logic similar to Wejung-cheoksaron who constitute the mainstream of the time abroad. Confucius would have a crane was skeptical intellectuals such obvious limitations and academic status tubes stay in the armchair positive response to this. Especially those who fall away from Youngnam yangbancheung way of success approach would have been recognized with the same people. Gumi seonsan area is a popular area with a lot of talent from example. Donghak farmers at the time of the revolution in 1894 was also attended by a lot of talent in this area. But there is no record of the Donghak of leadership came to the area. Neighbors, the region has recorded Gimcheon Haewoel Choesihyeong have visited several times. In particular Naechik and Naesudomoon published by the Bock-ho- dong Gimcheon was the scriptures that represents the spirit of respect for life Donghak. It is the first Gumi seonsan area appears on the Donghak was recorded in 1893 when the bo-eunjibhoe. There is evidence of the Gyeongsang region has also participated in many Donghak Gumi seonsan region. In bo-eunjibhoe to be responsible for the carriage six Po included Gyeongsang region to play a Gumi seonsan region was chunggyeong-Po, seonsan-Po. 1894 Donghak farmers revolutionary chunggyeong-Po, seonsan-Po and Yangbancheung moved by a very organized at the time of deployment. He had occupied the castle after Seonsan occupied the town Gimcheon planned to attack the Haepyeong with the Japanese logistical base. But the Japanese had grown down to pre-emptive strike in advance. A number of victims occurred. But Donghak farmers revolutionary in the Gumi seonsan this area is becoming a wildfire unquenchable spirit still illuminate the area.

본 연구는 중국에서의 동학 연구 현황을 분석적으로 고찰하기 위하여 중국학술계에서 제일 권위 있고 널리 사용되는 《중국지망CNKI수거고(中国知网CNKI数据库)》와《만방지식복무평대(万方知识服务平台)》, 그리고 중국에서 보편적으로 사용되고 있는 검색사이트 “백도(百度)” 를 통해 중국에서 동학 연구가 어떻게 이루어지고 있는가를 살펴보기 위한 것이다. .본 연구는 중국에서의 동학 연구 현황을 “동학”, “천도교”, “삼일운동”, “한국농민운동” 등 검색어를 통해 동학 관련 학위논문 8편, 학술논문 45편을 본 논문의 연구대상으로 하였다. 그리고 이 연구논문을 출판년도, 출판서열, 자료내용을 통해 분류하고 정리하는 작업을 하였다. 중국에서의 동학 연구는 다음 세 가지로 요약될 수 있다. 첫째, 동학을 소개하는 논문들이다. 동학의 기본내용, 동학과 천도교, 동학과 삼일운동을 비교하는 논문이 있으며, 천도교, 삼일운동, 갑오농민운동 등을 단독으로 소개하였다. 둘째, 한국의 “삼일운동”과 중국의 “오사운동”을 비교하는 논문이다. 대부분 논문들은 한국의 삼일운동은 중국의 오사운동에 직접적인 영향을 주었다고 보았으며, 중국의 일부 언론과 지식인들은 한국의 삼일운동을 적극적으로 응원하였다고 한다. 셋째, 중국과 한국의 농민운동(전쟁)으로 비교하였다. 즉 한국의 갑오농민전쟁과 중국의 “태평천국전쟁(太平天国战争)”과 “의화단운동(义和团运动)”을 배경으로 비교하였다. 수운(水雲)이 창도한 동학의 “민족주체성철학”은 한민족의 정신적 축이 되었으며, 한국근대사에서 매우 중요한 의미와 가치를 지니고 있다. 동학혁명은 비록 실패했지만, 동학의 정수인 인내천(人乃天) 사상은 세계와 인류를 하나로 묶을 것이다. 비록 중국에서의 동학연구는 아직 미흡하지만, 동학에 관한 연구는 계속되어야 한다. 동학이 가지고 있는 학술적 가치와 더불어 동학정신은 한국과 중국의 현대사회 발전에도 계속 영향을 미칠 것이다.

With the purpose of investigating the current state of researches on Donghak in China, the present study was undertaken using the China National Knowledge Infrastructure database (中国知网CNKI数据库) and the Wanfang Data Knowledge Service Platform (万方知识服务平台), which are the most authoritative and widely used academic databases in China, as well as Baidu, which is the widely used search engine in China. Based on the search words including Donghak, Cheondoism, the March 1st Movement, and the Korean peasant movement, this study was conducted with 8 theses or dissertations and 45 journal articles concerning Donghak. These studies were categorized according to year of publication, order of publication, and contents. The studies on Donghak in China can be summarized into three categories: The first is the studies on the introduction of Donghak. These studies were related to the basic contents of Donghak as well as the comparison between Donghak and Cheondoism and between Donghak and the March 1st Movement. Cheondoism. The Gabo Peasant Movement, the March 1st Movement. and Cheondoism were also introduced separately. The second is the studies on the comparison between the March 1st Movement in Korea and the May 4th Movement in China. Most of these studies demonstrate that the March 1st Movement in Korea directly influenced the occurrence of the May 4th Movement in China. These studies also reveal that some media and intellectuals of China eagerly supported the March 1st Movement in Korea. The third is the studies on the comparison between peasant movements (rebellions) in China and Korea. In other words, the Gabo Peasant Revolution in Korea was compared with the Taiping Rebellion (太平天国战争) and the Yihetuan Movement (义和团运动) in China. The “philosophy of national identity”of Donghak, which was advocated by Suun, is a spiritual mainstay of the Korean people and has great significance and value for the Korean modern history. Even though the Donghak Revolution ended in failure, the essence of Donghak “the thought of Innaecheon (人乃天; Human beings are Heaven)”may make all the world and humanity become one. Studies on Donghak, which are yet insufficient in China, need to be continuously developed. Along with the academic value of Donghak, the thought of Donghak will continuously influence the development of modern society in Korea and China.

본 글의 목적은 1894년 경상도 구미ㆍ선산 지역 동학농민혁명의 역사적 상황을 살피고, 동학농민군을 중심으로 한 각 계층 인물들의 현실인식이 최근 한국문학에서 어떻게 형상화되고 있는지를 밝히는데 있다. 경상도 지역의 동학농민혁명은 호남지역에서의 전개과정과는 다른 양상을 보였다. 호남지역에서 1차 봉기가 발생했을 때 영남지역 농민군은 이에 함께 하지는 못했으나, 이후 호남지역 농민군의 개혁활동에 영향을 받으면서 영남지역에서도 동학농민군이 결집되어 크게 세력을 형성해 나갔다. 동학교단 해월의 9월18일 기포령에 호응하여 충청도ㆍ경상도 각지에서 기포한 농민군들은 북상하는 농민군 주력 부대와 합세하기 위해 봉기했다. 구미ㆍ선산 지역 동학농민군은 주로 김산, 상주 영동 등지의 농민군과 연합하여 조직적 전투를 전개했다. 그들은 선산읍을 점거하기도 했고, 일본군 낙동병참부를 공격하기도 하였다. 이러한 1894년 경상도 구미ㆍ선산 지역 동학농민혁명 과정은 동학농민혁명 120주년 2014년을 맞아 동학농민혁명을 형상화 한 다수의 문학작품으로 재탄생되었다. 본 글에서는 그 중 1894년 경상도 구미ㆍ선산 지역 동학농민혁명에 관계한 김용락과 채길순의 작품을 중심으로 작품 속 인물들의 현실인식을 분석하였다. 김용락의 시 2편에서는, 구미ㆍ선산 지역 해평 평야에 등장하는 선산 동학농민군의 현실인식이 고양되고 있으며 그것은 시간과 공간의 확장과도 관계하고 있음을 알 수 있었다. 즉 내려다보는 하늘 아래 인간이면 가야하는 바른 길을 가고 있는 참사람의 모습이 바로 그들 구미ㆍ선산 동학농민군인 것이다. 채길순 『웃방데기』와 조중의 『 망국』에서는 1894년 동학농민혁명에 참여한 각 계층의 현실인식을 살펴보았다. 인물 이대감, 조민구를 통해 유교 세계관을 지닌 조선 상층 인물들의 고정된 현실인식을, 관군 김석중, 김병돈을 통해 조선 관리들의 변동적인 현실인식을, ‘갑이’를 통해 동학농민군의 새세상을 향한 현실인식을 도출하였다. 『 웃방데기』 ‘갑’이라는 인물로 대표되는 동학농민군이 해월의 눈빛을 통해 감지한 ‘새로운 세상의 가능성’은 조선 동학농민군의 인식으로 대변될 수 있다. 그것은 경상도 동학농민군, 구미ㆍ선산 동학농민군의 현실인식이 고양되어가는 데 기여한다고 할 수 있다. 실제 해월 기포령 이후 많은 경상도 동학농민군이 ‘새로운 세상의 가능성’에 대한 확신을 바탕에 두고 ‘참사람의 길’로 들어서고 있음을 앞의 작품들을 통해 파악할 수 있었다.

The purpose of this study is to examine a historical situation of the Donghak Peasant Revolution in 1894 of GumiㆍSeonsan in Gyeongsang-do Province, and to clarify how characters’ awareness of reality is being embodied recently in Korean literature. The Donghak Peasant Revolution in Gyeongsang-do area showed the aspect different from the developmental process in Honam area. In other words, when the primary rebellion took place in Honam area, the peasant army in Yeongnam area failed to do together with this. But with being influenced by the reform activity of the peasant army in Honam area, the Donghak Peasant Army even in Yeongnam area was united and proceeded with forming great force. The peasant army, which rose up in each region of Chungcheong-do ProvinceㆍGyeongsang-do Province, with responding to Giporyeong(起包令) by Haewol of the Donghak Assembly in September 18, rebelled in order to fight together with the main unit of the peasant army moving northward. The Donghak peasant army in GumiㆍSeonsan area united with the peasant army mainly in Gimsan, Sangju, Yeongdong and others and then developed the organized combat. They ever occupied Seonsam-eup and attacked Nakdong War Commissaries of the Japanese army as well. This process of the Donghak peasant army in GumiㆍSeonsan area of Gyeongsang-do Province in 1894 was reborn as a number of literary works that embodied many Donghak peasant revolutions. The awareness of reality in characters of a work was analyzed focusing on the works by Kim Yong-rak and Chae Gil-soon, who were related to the Donghak peasant army in GumiㆍSeonsan area of Gyeongsang-do Province in 1894 out of it. In Kim Yong-rak's two poems, the perception of reality in the Donghak peasant army of Seonsan, which appears in the Haepyeong Plain of GumiㆍSeonsan area, is being uplifted. It could be known to be relevant even to the expansion in time and space. That is to say, the image of true man, who is going to right path that is inevitable when it comes to human being under the heaven of looking down, is just the Donghak peasant army in GumiㆍSeonsan themselves. In Chae Gil-soon's 『Utbangdegi』 and Jo Jung's 『Ruined Country』, the awareness of reality in each class, who participated in the Donghak peasant army in 1894, was examined. It elicited the fixed awareness of reality in upper-class characters of Joseon who have the Confucian view of the world through characters Lee Dae-gam and Jo Min-gu, the variable perception of reality in Joseon government officials through the government army Kim Seok-jung and Kim Byeong-don, and the recognition of reality toward the new world in the Donghak peasant army through ‘Gapi.’ ‘Possibility of new world’ perceived by the Donghak peasant army of being represented as a character called 'Gap,' may be spoken for the awareness of the Donghak peasant army in Joseon. It can be said to contribute to which the perception of reality in the Donghak peasant army of Gyeongsang-do Province and the Donghak peasant army of GumiㆍSeonsan is enhanced. It could be grasped that lots of the Donghak peasant army in Gyeongsang-do Province following Haewol's Giporyeong(起包令) is actually entering 'way of true man' based on the conviction in 'possibility of new world,' through the above works.

이 논문의 목적은 동학이라는 계몽의 빛이 동학농민혁명이라는 대사건으로 전개되는 과정을 경북지역과 선산(구미)지역을 중심으로 하여 살피면서, 그 전개 과정 속에서 드러나는 사상적 의의를 탐색하는 것이다. 이 연구의 주된 내용은 다음과 같았다. 첫 번째는 동학 창도의 시대적 필연성과 동학의 근대성을 통해 시대적 변혁의 주체가 동학정신임을 밝혔다. 두 번째는 다른 지역보다 유학적 전통이 강했던 경북지역에서 동학농민혁명이 활발하게 전개된 이유를 밝혔다. 세 번째는 유학과 동학을 서로 비교하고 대조하여, 선산(구미)지역 유학과 동학의 공통점과 차이점을 밝혔다. 선산(구미)지역을 포함한 경북지역은 동학운동이 가장 활발하게 진행된 곳이었다. 동학운동이 이 지역에서 가장 활발하게 진행된 이유는 모든 인간이 존엄한 존재이며, 자신 안에 천주를 모시고 있는 존재라는 것을 자각토록 하는 수운 최제우의 동학정신을 가장 먼저 그리고 가까이서 경험할 수 있었기 때문이다. 이는 결국 선산(구미)지역을 포함한 경북지역에서 가장 동학운동이 활발하게 진행한 이유가 바로 외적인 요인보다 내재적인 요인에 있음을 의미한다.

The goal of this paper observes the process that Donghak-peasant-revolution spreaded Gyeongbuk provence and Seonsan provence, and searches thoughtful meant revealed in the spreading process. This was the main content. Firstly it revealed inevitability of the times and modernity of the Donghak. Secondly it revealed the reason spreaded activitily Donghak-peasant-revolution in the Gyeongbuk province where confucian tradition was stronger than different province. Thirdly it revealed common and difference between the Confucianism and Donghak of the Seonsan provence. Gyeongbuk province included Seonsan provence was the place where the Donghak movement happened activitily. The reason why Donghak movement progressed activitily in this province is because the most people recognize the existence which attends on Hannulim and can experience Donghak spirit of Suun. Ultimately this means that the reason why Gyeongbuk province included Seonsan provence where Donghak movement progressed activitily is not external facter but internal facter.

박경리 소설 『土地』은 1897년부터 1945년 8월까지의 역사를 배경으로 전개되는 서사작품이다. 반세기 동안 격동의 역사적 사건 속에서 600여 명의 등장인물들이 엮어내는 중층적 이야기는 경남 하동의 평사리에서 시작하여 일본과 만주에 이르기까지 광활한 지리적 공간을 배경으로 펼쳐지고 있다. 무엇보다도 소설 『土地』는 당시에 야기된 시대적 위기와 사회적 모순 속에서 민중이 자신의 삶을 숙명적으로 받아들이는 것이 아니라 대립과 저항을 통해 극복해 나가는 모습을 그려내고 있다. 당시의 민중이 역사적 소용돌이 속에서 저항하고 극복할 수 있었던 내재적 힘은, 그들의 삶의 터전인 ‘땅’의 상실에서 오는 생존 위협으로부터 ‘땅’을 지켜내려는 열망이었다고 할 수 있다. 민중에게 땅은 물리적 공간을 넘어서는 삶의 근거이자 존재의 뿌리였기 때문이다. 경제기반이었던 농경이 무너져가는 상황 속에서 동학은 '땅'을 종교적 구원의 출발점으로 인식했다. 나아가 동학은 민중에게 이상적인 삶의 열망이 이 '땅' 위에 실현될 수 있다는 희망을 부여했다. 본 논문은 소설 『土地』에서 빼앗긴 땅을 회복하기 위해 투쟁한 등장인물들의 종교적 행위 속에서 동학이 제시한 구원의 모티프인 ‘땅’ 개념을 고찰하였다. ‘땅’에 대한 종교적 인식이 동학의 구원관인 개벽사상으로 체계화되고, ‘땅’을 통한 구원 의지가 동학농민혁명을 통해 발현되는 과정을 등장인물들의 대화 속에서 찾아보았다. 또한 동학농민혁명이 실패한 뒤 ‘땅’을 통한 구원 의지가 항일 민족종교운동으로 확대되어간 상황을 살펴보았다. 즉 소설 『土地』 속에서 민중의 애환이 동학의 개벽사상을 통해 ‘땅’을 통한 아래로부터의 구원의지로 해석되고 승화되는 과정에 주목하였다.

Park Kyung-ri's <Toji> (『土地』) or "Land" is a well-known novel among Koreans whose historical context lies in a turbulent era in Korea, from 1897 to 1945, to be exact. In the tumultuous historical events during the period show the multi-layered stories of 600 characters which starts from a village named Pyeongsa-ri in Geongsangnam-do (province) to Japan and Manchuria, a northern part of China, covering a huge geographical scale. Above all, Toji closely describes Minjung, or people at grass roots level, who get over their lives in crisis caused from structural contradiction of then society through confrontation and resistance, rather than receiving the situation as their fate. It is possible to say that it is Minjung's desire as an immanent vital power to overcome the historical turbulence to protect their land from a threat to the survival of the people coming from loosing their land which is "everything" for them. Indeed, it is because for Minjung land is the root of their life and existence going beyond a simple property or a physical space. Donghak, one of major indigenous religions founded at the time, regarded land as a starting point of Minjung's salvation amid collapsing the agricultural system based on which people lived. Furthermore, Donghak showed Minjung a hope that their desire to live in a land in peace could possibly be realized with their own soil. This paper closely looks at the concept of land as a salvafic motif proposed by Donghak through the struggles of Mingjung as main character in the novel based on their religious ideas and activities. This study also finds in their stories the process of their religious thinking to be developed into a messianic reformist idea of Donghak as its soterilology or a theory of salvation in which their will toward salvation through land is materialized. It also examines how such will of salvation through land of the people develops into a religious movement against Japanese colonialism after the failure of Donghak Revolution. In the same line, the study notes that the novel Land is regarded in the modern history of Korea as the process of Minjung's joys and sorrows is interpreted and escalated to a "will from the bottom" through their land.

이 논문은 한국 현대시 작품과 관련된 동학의 코드를 밝히는 것이 목적이다. 동학은 사상, 종교, 혁명 등의 여러 측면이 있고, 연구자들도 그간 여러 관점에서 논의를 진행했다. 이번 연구의 대상은 한국 현대문학 작품 중에서 동학 관련 시다. 󰡔황토현에 부치는 노래󰡕에 실린 작품을 중심으로 하되 필요에 따라 다른 문헌의 것도 포괄적으로 다루도록 한다. 대상이 된 문학 작품에서 중심 소재로 다루어진 것과 작품에 드러난 작가의 의도, 그리고 작품 내적 형상화의 결과 등이 논의의 중심이다. 동학 관련 작품에서 ‘생명’에 대한 가치를 중심에 둔 작품이 있었다. 인내천(人乃天)은 생명 회복 운동에 다름 아니고, 그것은 활인(活人) 운동과 관련되었다. 동학이 생명에 대한 깨달음에서 출발하고, 인간의 생명에 대한 자각과 실천이 그 중심에 있다는 것이다. 이는 유교나 불교, 노장 사상, 기독교 등의 생명 원리를 창조적으로 재편한 생명 사상이라는 점이 특징이다. 생명과 함께 ‘자유’에 대한 의지도 중요한 의미망을 형성하고 있었다. 자유는 평등 등과 같은 맥락을 형성하는데, 동학 관련 작품에서 본성에 돌아가려는 것 등과 연관되어 나타났다. 또한 ‘인간’에 대한 실천이 핵심 코드로 추출되었다. 이는 수운 최제우 선생의 깨달음과도 연결되는 것이다. ‘시천주(侍天主)’는 섦김을 핵심으로 하는데, 여기에 인간에 대한 인식이 담겨 있다. 인간의 권리, 인간의 존엄 등은 동양은 물론이고 서구의 르네상스나 시민 혁명 등에서도 찾을 수 있는 보편적인 원리이다. 이들 코드들은 한국 근대사에서도 독립운동과 민주화운동 등에서 재현되었다. 동학 정신이 근대사를 관통하고 있음을 발견할 수 있었다.

The purpose of this study was to explore codes in Donghak-related Korean modern Poetry. Donghak has many faces such as thoughts, religion, and revolution, and researchers have done discussions on various views. The subjects of this study is Donghak-related works among Korean modern literary ones. The works on 'Ode to Hwangtohyun' are focused and other works are covered comprehensively on demand. Main subjects on the literary works, the intention of a writer that was revealed on works, and the result of internal imagery of the work are main subjects of discussion. Among Donghak-related works, there was a work focusing on the value of ‘life’.Innaecheon (the human is the heaven) is a movement of life recovery, and it is related to saving human movement. Donghak starts from an enlightenment about life, and self-awareness and practice about human life are center of it. It is characterized by an idea of life that reorganizes creatively the principles of life in Confucianism, Buddhism, the thoughts of Laotzu, and Christianity. Not only ‘life’ but also the will to ‘freedom’consists important network of meaning. Freedom makes the same context with equality etc, it is revealed with relation to hoping returning to human nature on Donghak-related works. And the practice about ‘human being’ was extracted as a core code. This is connected to Suwoon Choi Jae Woo’s enlightenment. Serving is a core of ‘Sicheonju (Serving god within me)’, awareness about human being is within it. The human rights and human dignity are universal principles that are found not only in the orient but also in western renaissance and civil revolution. These codes were reproduced in independence movement and democracy movement in modern Korean history. It was found that the spirit of Donghak penetrates modern history.