Earticle

청일전쟁은 충청도 내포 일대에서 시작되었다. 1894년 7월 아산 앞바다에서 일본 해군 함대가 청국 함대를 공격하고, 성환에서 일본군 혼성9여단이 청국군을 공격하였다. 일본군은 일방적으로 청국의 해군과 육군을 격파하였고, 청국군은 큰 피해를 입고 후퇴하였다. 내포 주민들은 청국군을 연파한 일본군의 위력을 직접 볼 수 있었다. 이런 경험을 했으면서도 내포 일대의 동학조직은 가을 봉기에 대거 참여하였다. 봉기의 목적은 일본군을 조선에서 축출하는 것이었다. 내포 18개 군현에서 조직된 동학농민군은 이 지역의 중요한 도시인 홍주성을 공격하였다. 그 수는 수천 명을 헤아렸다. 이들은 전라도에서 봉기한 전봉준이 대규모 동학농민군을 이끌고 공주성을 목표로 북상하자 이에 호응해서 홍주성을 공격한 것이었다. 내포는 공주성의 배후지였고, 내포의 동학농민군은 우금치전투의 최대 지원세력이었다. 동학농민군의 2차 봉기를 촉발시킨 것은 무엇이었나? 그것은 일본군 혼성제9여단이 경복궁을 기습 점거하고 국왕 고종을 인질로 잡은 사건이었다. 임란 이후 최대의 위기로 인식되었다. 공주 홍산 은진 부여의 유생들은 즉각 창의를 주장하였다. 하지만 충청감사 이헌영과 선무사 정경원은 만류하였다. ‘종묘와 사직이 안정’된 상태라는 것이다. 관료와 유생들이 시국관은 차이가 현저했다. 일본군의 경복궁 기습과 국왕의 인질 사태 그리고 청일 군대의 전쟁 등 유례없는 국란을 보면서 유생들은 시급한 위기로 보았고 관료들은 국왕이 해를 입을 것을 걱정하였다. 동학 조직은 유생들보다 더 큰 위기로 보고 직접 대응할 것을 결정하였다. 내포의 동학농민군은 선무사의 만류에도 봉기를 준비하였다. 10월 말 동학교주 최시형의 기포령이 전해진 직후 내포 일대는 동학농민군이 무장봉기해서 관아를 압도하였다. 하지만 관아의 무기와 군량을 탈취하는 과정에서 관리들과 충돌이 일어났고, 양반지주들의 재산을 빼앗으면서 이들의 반감을 사게 되었다. 특히 태안과 서산에서는 지방관을 살해하였고, 충청 수영(水營)까지 점거되었다. 이로 말미암아 내포는 도순무영에서 진압군을 파견해야할 주요 지역으로 부각되었고, 일본군 후비보병 제19대대도 주요 타격지역으로 선정하였다. 결국 내포의 동학농민군은 진압군의 정면에 위치해서 혹독한 공세를 받게 된다.

The First Chinese-Japanese War in 1894 began in around Naepo(內浦) area. Japanese cruiser attacked the Qing Empire warship at Asan vey(牙山灣) and Japanese 9th mixed brigade(混成第9旅團) attacked the Qing army at Sungwhan(成歡) in July, 1894. Japanese had great victory against the Qing’s Navy and Army in Naepo. Naepo residents had been witnessed the combats. Nevertherless, the Donhak around Naepo could gather soldiers for an armed uprising in October, 1894. The purpose of this uprising was the expulsion of the Japanese army. Donghak Peasant Army gathered from the 18 districts of Naepo attacked important administrative district, castle of Hongju(洪州城). Donghak Peasant Army was thousands. They joined Jun Bong-Jun(全琫準) who were togethered with Donghak Peasant Army in Jeolla Province(全羅道) attacked the castle of Gongju(公州城). The surprised attack which the Japanese army attacked the Gyeongbokgung(景福宮) for King Gojong holding as a hostage triggered the gathering of Naepo Donghak Peasant Army. They had arisen for the National crisis. The Donghak Peasant Army, however, snatched Weapons and military reserves in office conflict with officials and snatched landowners’ property brang the conflict with the ruling classes. Especially, the situation got worsens in Taean(泰安) and Seosan(瑞山) because of officials killing, a naval base occupation. The Naepo Donghak Peasant Army attacked by the army from Seoul and the Japanese army. The light-weaponed Donghak Peasant Army crucially suppressed by Japanese army.

1876년 개항 이후 조선사회는 기존의 왕조사회에 대한 새로운 양상이 전개되기 시작하였다. 안으로는 봉건적 사회 모순의 심화였으며, 밖으로는 서세동점에 대한 대응이 그것이었다. 그러나 조선의 상황은 어느 것 하나도 제대로 대응할 수 없을 정도로 심각했다. 특히 봉건적 사회모순으로의 토지문제와 조세문제가 가장 극심하였다. 양반지주의 토지소유의 확대와 관리들의 탐학은 국가재정의 파탄으로 이어졌고, 결국 조세수탈의 가중으로 민중들은 고통에 시달리고 있었다. 이와 함께 서구열강들의 서세동점으로 주권이 유린되는 현실이 구체적으로 드러나고 있었다. 이러한 왕조 말기의 모순을 극복하기 위해 동학이 창도되었고, 민중들에게 희망의 메시지를 전해주었다. 충청도 내포지역은 풍부한 물산과 지리적 이점으로 일찍이 양반사족이 정착하였으며, 이들은 신분적 사회적 지위를 이용하여 토지의 소유를 집중하였다. 이로 인해 농민들은 봉건적 토지관계의 모순과 억압된 신분제하에서 착취와 수탈의 이중고에 시달렸다. 동학이 추구하는 만민평등이 실현되는 후천개벽의 이상사회는 곧 이들 헐벗고 굶주린 민중들에게 메시아적 구원으로 등장했다. 당연히 양반층의 탐학의 대상이었고 야만적인 외세의 침탈을 목격한 내포지역 민중들 역시 그 어느 지역보다도 동학에 입도하는 자들이 늘어났다. 내포지역의 동학조직은 관의 지목과 탄압을 피하면서 1982년부터 공주, 삼례, 광화문, 보은 등지에 거대한 12개포를 구성해서 참석할 정도로 크게 번성했다. 이들은 수운대신사의 억울한 죽음을 신원하고 동학을 정부에서 공식적으로 인정하도록 촉구하는 대집회에 참여했다. 그리고 동학농민혁명의 “보국안민”, “척양척왜”의 기치를 들고 재기포가 일어났을 때는 면천 승전곡에서 일본군의 정예부대를 퇴각시켰으며 북상을 기도하기 위해 신례원 관작리에 주둔, 이곳에서도 관군, 유회군을 크게 무찔러 내포최대 승전지를 일궈낼 정도였다. 그러나 10월 28일 내포행정의 중심인 홍주성전투에서의 패퇴를 끝으로 막을 내렸다. 충청도 내포지역의 동학전파와 조직화 과정은 그대로 조선사회의 부패한 모습의 반영이자 당시 사회변혁을 위해 투쟁한 민중들의 변화과정의 반영이라고 보여진다. 비록 동학농민혁명의 열기는 꺾였지만 그들의 희망과 목표는 여전히 유효한 이유도 여기에 있을 것이다. 사회변혁을 위한 끊임없는 노력은 언제나 지도층보다는 민중들의 몫이었기 때문이다.

Since 1876, Chosun dynasty stayed in the turmoil of social order and national authorities. The conflict on domestic social contradiction between the ruling class and ruled people and the invasion of great powers in the world. The official force was no control of social order and people in almost starving stage. Furthermore the ruling Yangban explode the roots and overelating tax burden take people in serious ordeal. This situation take the Donghak believers protest against the state authorities and the innovation of the public adminstration. people participate the cause of Donghak movement. The Naepo area in ChungCheong province was the central post of affluent products. Therefore The ruling Yangban class lived there and they exploit farmers and the roots. They could have the more lands. There was the contradiction between the owner of the lands and farmers. The belief system of the Donghak teachings move the people to creed the cause of equality ideas and the new world coming for the Chochun dynasty (Huchungaebuksasang). They wanted the messias for salvation their painful living condition. That situation was tragedy situation the weakened authorities and the invasion of the foreign military invasion. The organization of Donghak believers expanded other area and from 1882 the movement went into the cities, Gongju, Samrye, kwangwhamun, Boeun etc. The administration of Donghak 12 units was built and activities was enforced. The founder, Suwun Choi Je Woo, was executed by the government. The Donghak believer thought the death of no sin and return of the honor the Founder. They had the great movement for the cause of Donghak. They battled the invasion forces of imperial Japan. They could win the battle withe Japan invasion force. But also They treated the authority voice. But the battle of Hongju castle lost the power and ended the battle in defeat. The battle and movement of Donghak believers in Naepo area was the expression of the Chosun dynasty of collapsing the civilization. And the corruption and conflict was serious. It was tragedy for the people. Nevertheless, They failed the Innovation movement but the cause of the Donghak believers is now living in today. The spirits of the ideas and activities awaken our insight of yesterday history. Today the lessen of yesterday is the innovation of the haves must to remember. National decision-making bust be for the have-not.

19세기 말은 조선은 부패무능한 조선왕조의 폭정으로 통치질서가 무너지고 민중의 삶을 뿌리째 흔드는 심각한 위기의 시대였다. 대외적으로 서세동점의 거센 제국주의 침략노정은 조선의 풍전등화 그 자체였다. 이런 위기속에서 동학이 전래된 내포지역은 1894년 1월 고부봉기를 시작으로 낡은 봉건왕조을 바꿔 민중이 염원하는 ‘새로운 세상’을 향한 동학농민혁명으로 확산되었다. 일찍이 1892년 공주취회를 거쳐 1893년 광화문복합상소 등을 통해 교조신원운동과 보은취회에서 보여준 내포동학조직의 역량은 그간 조직화 되지 못한 은도시대를 극복하고 북접의 범주에서 큰 위력을 발휘하기 시작하였다. 북접 해월 최시형의 교단에 속해 9월 그믐날 밤 12시, 내포지역 박인호의 기포령에 의해 내포 각 지역에서 혁명이 시작되었다. 동학 전래 과정 이후 세력이 형성되면서 ‘예포’와 ‘덕포’라는 비교적 단일한 조직체를 형성했던 내포동학조직은 예산을 중심으로 박인호와 박희인이 중심인물이었다. 혁명의 시작에 따라 주요지도자들은 혁명을 총지휘했던 ‘예포대도소’가 설치되었고, 각 군 관아 무기고 점령을 통해 무장을 강화하며 전면전에 대비하였다. 기존 질서를 지켜 기득권을 유지하려는 대흥지역 유림들의 활약은 대흥군수 이창세의 치밀한 계획에 따라 강성을 유지했다. 이를 통해 결성된 대흥유회군은 동학농민군의 대흥관아 점령으로 한때 주춤하였으나 내포초토영인 홍주목 관군의 예포대도소 기습공격으로 동학농민군이 패퇴하자 다시 적극적인 토벌에 나섰다. 여미벌 재기포 후 면천승전목 전투, 면천성 무혈입성, 관작리 전투 등 연전연승하면서 내포지역 관아는 대부분 동학농민군에 접수되었고 사기충천을 하늘을 찌를듯했다. 하지만 북상계획을 바꿔 홍주성 공격에 실패하자 일본군의 추격과 유회군, 민보군의 색출과 탄압으로 내포동학농민군의 활약은 급속히 소멸되기 시작했다. 내포동학농민군 지도자들은 가야산, 차령산맥 깊은 산속에서 재기를 꿈꾸며 도피생활했다. 전위부대로 활동하던 동학농민군은 병오년 의병활동에 참여하기도 했다. 내포동학농민혁명을 주도했던 지도자들은 동학재건에 힘썼으며 일제강점기 민족독립운동의 동력을 제공하였으며 많은 애국인물을 배출하는 계기가 되어 진정한 내포정신의 의미를 가지고 있다고 볼수 있다.

At the end of the nineteenth century, this period, Joseon Dynasty was a serious time of crisis when the ruling order of the Joseon Dynasty collapsed and the lives of its people were threatened seriously by the tyranny of the corrupt and incompetent Joseon Dynasty. On the other hand, externally, the imperialistic aggressive policies of the Western powers was driving the Joseon Dynasty into urgent crisis for themselves. In these crises, in Naepo region under the spread of Donghak religion, Donghak Peasant Revolution for 'a new world' into which the peasantry wanted to change the old feudal dynasty was expanding since the Gobu peasant revolt had taken place in January 1894. After showing a movement calling for the exoneration of its founder of the false charges laid against him and for which he had been put to death through early Gongju convention of 1892 to Gwanghwamun complex petition of 1893 and Boeun convention, the power of the Donghak organization in Naepo region began to overcome a time of underground and exert great influences within Bukjeob. At midnight on the last day of September, the Revolution began in each Naepo region by a decree of uprising from Bak Inho in Naepo region belonging to the church of Bukjeop Choe Sihyeong. After the spread of Donghak in Naepo region, as it was extending its territory, its organzation in Naepo region formed a relatively unique group called 'Yepo' and 'Deokpo' whose activities were centered on the area Yesan and whose central figures were Bak Inho and Bak heuiin. With the start of the Revolution, the principal leaders of Naepo Donghak instituted 'Yepo Daedoso' where they conducted a total movement, strengthened the armed by occupying the arsenal of every county office in Naepo region, and prepared against all-out war. The activities of Confucians in Daeheung region continued to keep its strength for maintaining the established order and defending their acquired rights according to the careful planning of the Daeheung magistrate Yi Changse. Daeheung Confucian army with organized as above once quailed because Donghak peasant army occupied the Daeheung county office, but as soon as Donghak peasant army was defeated since the government army of Hongju county attacked Yepo Daedoso, the Confucial army started to actively attack the peasant army again. After organized again in Yeomi field, Donghak peasant army gained a victory on victory over Myeoncheon Seungjeon-mok battle, bloodless entrance in Myeoncheon fortress, Gwanjakri battle, etc. As a result, most of the county offices in Naepo region were occupied by the peasant army, and the morale of the peasant army was high up as if it seemed to pierce the sky. However, while the peasant army failed to attack Hongju fortress instead of a plan to sally northward for Hanyang, the activities of the Dong hak peasant army in Naepo region were decaying rapidly because of Japanese army's chasing, Confucian and Anti-revolution army's apprehension and oppression about the peasant army. Eventually, The leaders of Donghak peasant army, with their dreaming of resurgence, lived a seclusive life deep in Gaya mountain and Charyeong range. After this, while playing advance combat troops, Donghak peasant army also took part in activities of army raised in the cause of justice in Byeongoh year. The leaders leading up to Donghak Peasant Revolution struggled to rebuild Donghak and gave a power of national independence movement. As a result, these activities were motivated to produce a lot of patriots and were believed to have a true meaning of the Revolution spirit in Naepo region.

이 글은 동학농민혁명을 소재로 한 설화 양상을 고찰하여 동학농민혁명 시대 민중들의 현실 인식을 탐구하는데 목적이 있다. 역사 설화 문학이 각각 그 시대의 민중 의식을 담아내고 있다고 본다면, 선운사 미륵바위의 배꼽 비결 설화와 전주성 싸움에 나타나 승전으로 인도하는 홍의소년 설화가 중요한 예다. 두 설화는 신비감으로 포장되어 새로운 세상이나 동학농민들의 승전을 예고하고 있다. 홍의소년 설화는 예산 신례원 싸움에도 나타나는데, 실제로 동학지도부는 홍의소년을 앞세워 지배계급에 대한 저항의 두려움을 극복하게 하거나, 승전이 시대적 대세라는 예언적 전망을 보여주었다. 이 같은 선운사 미륵바위의 배꼽 비결 설화와 홍의소년 설화는 송기숙의 『녹두장군』, 박태원의 『갑오농민전쟁』에서 동학농민혁명 당시 민중들의 총체적인 삶을 형상화하는 소설의 중심 소재로 활용되었다. 이는 오랜 동안 억눌린 삶을 살아왔던 민중들이 평소에는 상상조차 할 수 없었던 지배계급, 혹은 관 일본군 세력에 대적할 수 있다는 용기와 당위성, 나아가 승전 공식으로 제시되었다. 내포 동학농민혁명을 소재로 한 예산 역말 전투 설화는 노파가 관군에게 술을 먹이고 한밤중에 관군 진영에 잠입하여 대포에 물을 부어서 동학농민군이 싸움에서 이기게 하는 월하노인이 등장한다. 이는 당시 동학농민혁명에 대한 민중들의 인식을 보여주는 설화의 예가 된다. 또 신례원 전투를 선도하는 홍의소년은 동학지도부의 전략이었을 개연성이 크다. 동학소설 ｢동학군의 아내｣,는 태안 지방에 떠도는 설화를 소재로 쓴 실화소설이다. 이는 지아비의 죽음을 애통해하다가 갈라진 무덤에 들어갔다가 나비로 변신했다는 설화의 변형으로 보이며, 동학농민혁명 실패에 대한 체념이 반영된 비극성이 함축된 설화이다. 그러나 내포 지역의 동학농민혁명 역사 혹은 설화는 다른 지역 설화에 비해 문학작품으로 다양화되지 못했다.

This thesis studies the transmission ways of folk tales from the history of the Donghak Peasant Revolution and also aims to investigate the awareness of the people during the revolution period through this study. Although Donghak Peasant Revolution ended in failure, the people who didn’t accomplish their goals for social reform during the revolution period were passed down orally with folk tales until the present time. Historical folk tales in literature capture the common knowledge of each area’s people. The folk tales from the history of the Donghak Peasant Revolution are as follows : Folk Tale of the Mysterious Book in the Navel of Seonumsan’s Stone Statue of Buddha and Folk Tale of the Boy in Red Clothes who led the charge in a successful battle at Jeonju Fortress Battle. Another similar folk tale was in the Sinryewon Battle, Yesan, in Chungcheongnam-do. At that time Donghak leaders placed the boy at the head of a procession and then the people dispelled their fears of the battle. Therefore they overcame the fear of the governing classes. Also, their victory in the Donghak Peasant battle would be assured according to the calling of their god. These folk tales used as the main theme which showed the lives of the people during the Donghak Peasant Revolution in novels such as 『Nokdu General』 written by Song, Gi-Sook, 『Gabo Peasantry War』 written by Bak, Tae-Won, and 『Dongteuneunsanmaek』 written by Chae, Gil-Soon. These revealed that the people could be released from the governing classes by whom they had been kept down for years. These also showed that they could struggle against the Choson government army and the Japanese army. Especially, in the folk tales of Yesan in Chungcheongnam-do, people in the area at that time increased their confidence to win the battle. The story is as in the following: Wolha Grandmother (the god of the moon) forced the Choson government soldiers to drink, and he stole in the camp, and then he poured water on their cannons. Therefore the Donghak won the war. Also, the Boy in Red Clothes burst through the battle and emerged triumphant in the war. These folk tales could be a planned strategy of the Donghak leaders. In short, the folk tales of Yesan, in Chungcheongnam-do, showed the wishes and deep resentment of the people during the revolution period. However, the folk tale on the Boy in Red Clothes, Yesan, in Chungcheongnam-do didn’t use as material for writing a novel.

본 연구는 동학의 천도교 개편 과정과 민족 문화운동을 중심으로 박인호의 동학이해와 근대성의 의미를 반성함으로써 박인호 사상의 현재적 가치를 밝혀보는데 그 목적이 있다. 춘암 박인호(1855-1940)는 충남 내포 출신 동학 천도교의 제4대 교주이며 자주독립운동을 주도한 민족지도자였다. 1883년 동학에 입도하여 광화문 복합상소와 보은 장내리의 교조신원운동에 참여하면서 교단의 지도자로 부상하였다. 동학농민혁명 당시에는 덕산의 대접주로서 면천의 승전곡 전투와 예산의 신례원전투를 승리로 이끌었다. 동학농민혁명 이후에는 동학 재건에 노력을 기울였으며 갑진개화운동을 주도하면서 동학교도의 민족의식을 고취하려고 노력하였다. 1908년 천도교 제4대 교주가 된 박인호는 천도교대헌을 제정하는 것을 시작으로 본격적으로 교단의 정비를 시작하여 교당이전이나 교구의 증편, 주문, 기념가, 법문, 오관종규 등의 의례를 체계적으로 정리하였다. 교리강습소를 설립하여 다양한 분야의 교육을 하는 한편, 보성학교와 동덕여학교 등을 인수하여 체계적으로 교육문화운동을 전개하였다. 또한 박인호는 3.1운동에 경제적 지원을 했으며 6.10만세운동과 신간회에 대해서도 재정적 지원을 하면서 참가하였다. 다양한 정치 이념과 분파를 넘어서 하나의 단일 정당을 추구했다는 점에서 박인호 사상의 포용성을 보여준다. 또한 멸왜기도운동도 교단 내 종교적 저항운동으로서 높은 정신적 가치를 지니고 있다. 이상의 논의에서 박인호의 동학이해는 그 스펙트럼이 다채롭다는 것을 알 수 있다. 혁명가로서, 종교지도자로서, 교육자로서, 또는 문화인으로서 다양한 모습을 통해 천도교의 근대화에 앞장섰다. 더욱이 박인호는 해월 최시형을 만나 동학 입도 및 수련을 하였고, 의암 손병희로부터는 도통을 이어받음으로써 동학 시대와 천도교 시대를 함께 살았던 것이다. 그만큼 그의 생각과 사상은 그 스펙트럼이 다채로울 뿐만 아니라 깊이도 깊다. 구파 신파, 시천주 인내천, 동학 천도교, 교정쌍전 교정일치와 같은 이분법은 박인호의 폭넓은 동학의 스펙트럼에서는 해소되고 만다. 이것이 바로 박인호의 인품이며 인문정신이다. 동시에 오늘날 천도교가 처해있는 난관을 극복할 수 있는 정신이다.

In this paper I will try to investigate the present meaning of the Park, In-Ho’s Thought of Donghak through his Cheondogyo Reorganization and the National and Cultural Movement. Park, In-Ho(1855-1940) was born 1855 in Deoksan, Chungnam and entered Donghak 1883 and he was become the 4th highest priest of Cheondo Religion and National Leader acting the modern Korean Independence Movement. He has participated in a recourse for Donghak’s truthful Meaning in Gwanghwamun and in Revenge of the founder of a religion movement in Jangaeri, Boeun and after win a victory in Seungungok Combat and Shilaewon Combat as a leader of Deoksan during Donghak Revolution. After the Cheondogyo Reorganization he has reorganized the System of Cheondogyo through setting the Church Law, reestablishing of the 5 ritual of the Church, and unfolding the Educational and Cultural Movement. In particular, he has participated in Samil Independence Movement, 6.10 Hurrah Movement and Shinganwhae through the monetary support. This movement remains open-minded character of him in present day. Because he had embrace all the differential political ideology and partisan Also he launched Prayer Movement to ruin Japan. This movement has a spiritual value that it is the religious resistance movement in the inner religious society. In this study we know that his Donghak Understanding is so colourful as revolutionist, religious leader, educator, and cultural and political leader. In particular he lived simultaneously with period of Donghak and Cheondogyo that he practiced the Donghak meeting Choi, Shi-Hyung of Donghak and learned modernity from Son, Byeong-Hee of Cheondogyo. The spectrum of his thought and mind is so deep and colourful that the dichotomy between old party and new party, Donghak and Cheondogyo, Shi Chun Ju and In Nae Chun, I and You has all but collapsed in it. This broad-mindedness is present meaning of him.

동학 ‘보국안민’ 정신의 내용과 성격은 시대적 변화에 따라 발전되어 갔다. 창도 초기 “기존의 정치사회질서 내에서 국가적 위기가 없는 상황을 만드는 것”을 의미했던 보국안민은 최시형 활동기에 이르러 ‘안민’ 개념의 질적 변화를 경험했고, 그 전제는 기존의 차별적 정치사회질서관의 변화였다. 동학농민혁명기에는 혁명운동의 목표로서 보국안민이 보다 강하고 직설적으로 강조되었으며,‘안민’의 질적 변화를 보다 구체화 할 수 있는 실천적 행위로서의 대규모 혁명운동과 방법론의 제시가 이루어졌다. 비록 혁명운동은 미완으로 막을 내렸으나 종교정치사상으로서 그리고 사회변혁운동으로서 동학이 지닌 대중동원의 능력과 불합리한 현실타파의 지향성은 국권상실과 일제 식민지로의 전락이라는 민족 최대의 위기상황에서 3‧1운동과 천도교 대중계몽운동을 가능케 한 원동력이 되었다. 그러나 동학의 보국안민의 정신은 이후 한국 현대정치사에 긍정적으로 투영되지 못했다. 광복을 이룬 직후의 이념적 갈등과 한국전쟁, 남북분단, 급속한 산업화와 근대화가 파생시킨 다양한 문제들, 그리고 여전히 남아있는 각종 비민주적 요소들이 동학 보국안민정신의 가치를 묻히게 했다. 그럼에도 불구하고 동학의 보국안민의 정신이 지속적으로 표방한 개체 중심적 사고와 상대주의적 관점의 중요성, 조화와 협력의 풍요로운 공동체 건설의 목표, 그리고 사회구성원의 실천적 참여의식 제고의 필요성 등은 한국 민주주의의 미래발전을 위한 토대로서 큰 가치를 지니고 있다고 평가할 수 있다.

The content and characteristics of Donghak’s spirit of bogukanmin(輔國安民) had been changed in the development of the era. Early Bo- gukanmin which meant “making the absence of a national crisis in the existing political and social order”experienced a qualitative change of the‘Anmin’concept in the era of Choesihyeong’s period of activity. And its premise was the fundamental change of the existing unequal political and social order. The Bogukanmin as a goal of the revolutionary movement was further strongly and straightforwardly emphasized in the era of the Donghak Peasant Revolution, and the more practical actions and refined methodology was made to realize it. Although the revolutionary movement finished as an unfinished film, as a religious political ideology and a social reform movement, Donghak’s power of popular mobilization was the driving force to develop 3‧1 movement and Chondoist enlightenment movement which could break into the Japanese colonial rule and the loss of sovereignty. However, Donghak’s spi rit of bogukanmin has not been positively projected into Korea’s modern political history. Severe ideological conflict and Korea War immediately after the achieved independence, various socio-political problems derived from the rapid industrialization and modernization and the still existing undemocratic elements has buried the value of Donghak’s spirit of bogukanmin. Nevertheless, it can be said that the universal and core values of Donghak’s spirit of bogukanmin such as individuals-oriented thinking, relativist viewpoint, coordination and cooperation in the affluent community building, and community members’ active practice and participation can be evaluated as a great value for Korea’s future democracy.

이 논문은 인문지리학적 관점에서 충남의 내포지역 중에서도 예산지역을 중심으로, 그리고 시기적으로는 조선시대를 중심으로, 지역적 정신의 형성과정을 고찰하였다. 내포 중에서도 동쪽을 차지하는 예산지역은 ‘내포’가 유래된 지점으로 핵심 내포지역의 하나이고 사통팔달의 교통여건 덕분에 지방임에도 불구하고 항시 중앙정치나 국가생활 전반에 대한 인식과 참여도가 높았다. 게다가 ‘상황마다 최고선(最高善)을 실천하여 가장 빛나는 상태’인 ‘절문(節文)’ 정신을 지명으로 하는 예산(禮山)에는 이러한 정신에 걸맞은 인물들이 많이 배출되었고, 반대로 이러한 절문정신의 실천자들의 영향으로 후손들 역시 근대까지 이를 실천해왔다고 하겠다. 이글에서는 그 대표적인 예를 17세기 포저(浦渚) 조익(趙翼)의 균등을 추구하는 ‘민생정치’ 정신, 18세기 성호좌파 혜환(惠寰) 이용휴(李用休) 일가의 ‘자유’ 사상, 19세기 전반 추사(秋史) 김정희(金正喜)의 글로컬 정신 등으로 면면히 계승되어 온 점을 살펴보았다. 이러한 ‘절문정신’의 전통이 있었기에 19세기 말-20세기 초 국권을 강탈당하는 상황을 만났을 때 윤봉길, 김한종 등 많은 순국(殉國) 충절(忠節)들의 국권회복 노력이 가능했던 것이다. 물론 후일 천도교 제4세 대도주였던 박인호의 경우 역시 이러한 예산의 절문전통을 동학적으로 실천한 예라고도 해석할 수 있을 것이다.

This thesis examines characteristics from intellectual history focusing on Yesan area among Naepo area in Chungcheongnam-do from an anthropogeographical perspective and on Joseon Dynasty in a temporal context. Yesan, which lies east in Naepo area, is a point where ‘Naepo’ originated and one of core districts in Naepo. To extract the spirit of Yesan area from the name of Yesan, it can be summarized as ‘Jeolmun’ which means ‘the most ideal and shining status in a given circumstance.’ In other words, ‘the most brilliant status with the supreme good being practiced in every situation’ is where ‘the proprieties(禮)’ are fulfilled. This article investigates Yesan’s Jeolmun spirit which has been continuously handed down with the spirit of a livelihood politician Pojeo Jo-ik, ‘liberty’ idea from the family of Hyehwan Yi Yong-hyu, the main family of Seong ho Left and Chusa Kim Jeong-hee, the greatest of Joseon glocal for a representative example where this regional spirit is well attained during the Joseon Dynasty. This ‘Jeolmun spirit’ continued as dedication for restoring national rights when the sovereignty was lost in late Joseon, which subsequently produced a number of patriotic martyrs including Yun Bong-gil and Kim Han-jong. Park In-ho, a Donghak Movement activist and the 4th leader in Cheondogyo, was another example of that current as well.

서양의 철학이나 사상이 우리와는 다른 언어와 개념에 근거하지만 그 지향점이 매우 유사하다는 견해들이 있는데, 베르그송 철학이 좋은 예가 된다. 베르그송은 그의 철학적 영향에 비해 제대로 평가받지 못한 철학자이기도 하지만, 한국에서만은 그렇지 않다. 논자는 한국에서 베르그송이 널리 읽히고 또 사유되는 이유가 우리의 전통 속에 그의 철학을 이해할 수 있는 실마리가 있기 때문이라고 보았고, 그 실마리를 동학에서 찾았다. 첫 번째 실마리는 최제우와 베르그송이 언어나 문자가 아닌 ‘신비체험’을 통해서 사유의 전회(轉回)를 체험하는 것과 관련이 있다. 두 번째 실마리는 베르그송의 ‘직관(直觀)’이 ‘거리’에 대한 인식론적이고 존재론적인 고찰을 통해 논의되는 것처럼, 최제우의 ‘시(侍)’도 ‘옮김’에 대한 인식론적이고 존재론적인 고찰을 통해 논의할 수 있다는 것이다. ‘체험된 직접성’을 통해서 이 두 거인들의 사상의 친연성(親緣性)을 강하게 느낄 때, 우리는 세 번째 실마리를 발견하게 될 것이다. 본 논의의 목적은 ‘거리’와 ‘옮김’에 대한 직접성의 의미를 논증함으로써, 베르그송의 直觀과 동학의 侍가 공감하는 것이며 무매개적이고 절대적인 ‘체험된 직접성’임을 보이는데 있다.

The western philosophies or thoughts are based on the different languages and concepts to the korean ones, though the quest is very analogous each others, which is given by the Bergson’s philosophy as good example. He is underestimated though his philosophy gives to the enormous consequence to the contemporary thought, but not in Korea. The reason for this is due to several clues how we understand his philosophy in our spiritual traditions. In this case, the clues come from Donghak. The first clue is related to the experience of the thought’s reversion by the ‘mythical experience’ not by the text or concepts. The second one is that, as Bergson’s intuition is discussed through the epistemological and ontological investigation on the ‘distance’, also Choi Cheu’s Si(侍) at the ‘sicheonju’(侍天主) could be discussed by the ‘translation’(移). After we experience our born nature through the experienced immediacy, then we do the meaning itself toward the sympathy between you and I, when we feel strongly the similarity between these two spiritualities, the third one comes out. The aim of this discussion, as demonstrating the meaning of immediacy for both the ‘distance’ and the ‘translation’ respectively, is to show that both the Si(侍) and the intuition sympathize and are the experienced immediacy which is immediate and absolute.

본 글의 목적은 조정래 『아리랑』에 나타난 갑오년 농민전쟁의 의미를 고찰하는데 둔다. 『아리랑』의 서사에는 일본 제국주의라는 절대악이 등장한다. 이 절대악에 대해 조선인 인물들이 취하는 대립적인 힘들의 역동성은 서사의 주된 흐름을 이끌어간다. 그렇다면 이 역동성은 어떻게 발생하고 무엇에 의해 진행되며 확장되어 가는가? 이러한 문제를 살피는 과정에서 조정래 『아리랑』에 나타난 갑오년 농민전쟁의 의미가 도출되고 있다. 『아리랑』의 초반부에는 갑오년 농민전쟁의 영향이 여전히 조선 민중에게 뻗치고 있음을 보여준다. 그 영향은 고달픈 민중들의 소망으로 투영되기도 하고 현실적 어려움에 대한 원망으로 투영되기도 한다. 이어 『아리랑』에는 예전 갑오년 농민전쟁에 참여했던 농민군 조직을 탐색하는 두 부류의 인물군이 등장한다. 일본인들은 잔존하는 농민군 조직을 색출하여 조선인의 투쟁과 저항의 뿌리를 없애려 하였고, 조선인들은 잔존하는 농민군 조직을 탐색하여 의병과 독립군 조직으로 부활시키고자 하였다. 이후 농민군, 의병, 독립군으로 이어지는 조선민중의 대립적인 힘들은 사회주의와 만나게 된다. 인물 공허는 조선 지식인과 독립투사들에게 공평한 세상을 만들고자 하는 사회주의와 귀하고 평등한 인간 존재를 주창하는 동학은 같은 맥락이라 주장한다. 『아리랑』에서는 사회주의와도 무관하고 동학과도 무관한 스님이라는 인물 공허를 내세워 당시 유행하던 사회주의와 동등한 위상으로 동학을 자리매김 하고 있다. 결국 『아리랑』의 서사에서는 새로울 것 없는 사회주의가 지향하는 공평한 세상 역시 예전 갑오년 농민전쟁에서 실천하고자 했던 새로운 세상과 동등한 것이었음을 파악할 수 있다.

The goal of this study is to discover the sense of the ‘Kabo Peasantry War’ in Jo Jeong-rae’ 『Arirang』. In the beginning of 『Arirang』, the Kabo Peasantry War still had a strong influence on Choseon People. In 『Arirang』, there are two people who trace the movements of the Peasantry Military to suppress or restore. The Oppositive Force of Choseon People for the Evil led to Peasantry Military, Army raised in the cause of justice, Independence Army. And they encountered the Socialism. Kong-heo asserts that Donghak and Socialism are the same, for seeking a equal world. Finally, the Sense of the Kabo Peasantry War in Jo Jeong-rae’ 『Arirang』 is to seek a equal world as the Socialism.

본 연구의 목적은 최시형에게 보이는 인물 정체성의 특성과 그 지향점의 고찰에 있다. 이에 따른 본 연구의 핵심 내용은, 첫째, 최시형의 리더 유형과 리더십 스타일을 탐색함으로써 그의 인물 정체성이 왜 리더보다는 퍼실리테이터로 자리매김 하는 것이 더 합당한지에 대해 밝히고, 둘째, 최시형 식 퍼실리테이션의 고유 특성과 그 지향점은 과연 무엇인지에 대해 논의할 것이다. 최시형은 사람이 사람을 대하는 태도와 방식, 그리고 사람이 자연을 대하는 태도와 방식에 일대 변혁을 요구한 인물이다. 하지만 그가 취한 방법론은 ‘리더-팔로워’의 수직관계라기보다는 모든 사람에게 내재한 숭고하고 고귀한 가치가 스스로 발현될 수 있도록 도움을 주는 형태의 것이었다. 요컨대 최시형은 사람을 퍼실리테이션의 대상으로 둔 퍼실리테이형 리더이자, 자연의 한울됨까지 퍼실리테이션의 대상으로 삼은 전일적 퍼실리테이터였다. 이를 통해 최시형의 퍼실리테이션이 궁극적으로 지향한 바는 바로 일상을 소중하게 살아갈 수 있는 일상의 재발견에 있었다. 최시형의 퍼실리테이션 사례로부터 두 가지 의미 있는 원리적 관점이 도출된다. 하나는, 파트너십으로서의 인간관이다. 사람과 사람 사이에 높낮이가 있을 수 없으므로, 이제 인간관계의 지평은 서로 역할이 다를 뿐인 파트너로 인식되는 것이다. 다른 하나는, 파트너십으로서의 자연관이다. 자연은 더 이상 인간을 둘러싸고 있는 ‘환경’이 아니며, 양자는 서로의 생존과 번영을 위해 협력해야 할 상생의 파트너인 것이다. 그리고 이 모든 것들은 자기 자신과 타인, 그리고 자연을 일상의 눈으로 관찰하여 있는 그대로의 현실을 직시한 최시형의 자각이 있었기에 가능한 일이었다.

Das Ziel des vorliegenden Aufsatzes ist eine Betrachtung der Besonderheiten zur persönlichen Identität Ch’oe Si-hyŏngs und dessen Zielsetzungen. Die hauptsächlichen Inhalte dieser Betrachtung gliedern sich wie folgt. Erstens sollen die Führungsqualitäten und der Führungsstil von Ch’oe erläutert werden um aufzuzeigen, dass er weniger als „Führer(leader), sondern vielmehr als „Hilfeleister(facilitator)“ angesehen werden sollte. Zweitens soll diskutiert werden, was eigentlich seine Hilfestellung ausmachte und wo die Besonderheiten in seiner Art der Hilfestellung lagen. Ch’oe Si-hyŏng forderte Veränderungen in den Bereichen wie Menschen, ihre Art und Einstellung sich ändern wenn sie sich gegenseitig begegnen, und auch wie Art und Einstellung der Menschen sich bei Begegnungen mit der Natur verändern. Dabei war es weniger seine Methode die vertikalen Beziehungen zwischen „Führer(leader)“ und „Gefolge(follower)“ nachzuzeichnen, als vielmehr jedem Menschen zu helfen die ihm innewohnenden Wertevorstellungen von Sublimität und Ehre zum Vorschein zu bringen. Kurzum war er ein hilfestellender Führer(fascilitating leader)“ der die Menschen zum Gegenstand seiner Hilfestellung machte, bis diese den natürlichen Kosmos(han’ul) erreichen konnten. Diese Art der Hilfestellung war eine allumfassende, die Körper und Geist gleichsam betraf. So half Ch’oe Si-hyŏngs Art der Hilfestellung letztendlich, die Bedeutsamkeit des Alltäglichen und des Lebens in diesem Alltag wieder zu entdecken. Es sind zwei grundsätzliche Standpunkte aus Beispielen der Hilfestellung Ch’oe Si-hyŏngs zu deduzieren: Erstens, das Menschen- verständnis von Partnerschaft: Da es zwischen zwei Menschen kein hoch und niedrig geben kann, wird der Horizont der zwischenmenschlichen Beziehungen nun als der von Partnern, die gegenseitig auf sich einwirken, verstanden. Zweitens, das Naturverständnis von Part- nerschaft: Die Natur ist nicht weiter eine den Menschen umgebende „Umwelt”, sondern Mensch und Umwelt sind Partner, die beide für Leben und Gedeihen zusammenwirken. Dieses Verständnis war möglich, da Ch’oe Si-hyŏng die Realität direkt sehen konnte, als die Natur aus der Sicht des alltäglichen Lebens.

현대사회의 부정적 성격은 언어 범람의 현상을 들 수 있다. 즉 이름과 그 이름이 지시하는 내용은 더 이상 상응되지 않는다는 것이다. 심리적 차원의 ‘인지적 부조화’ 현상은 이름과 사물의 부조화로 그 징후를 뚜렷하게 드러낸다고 할 수 있다. 그러한 결과로 언어의 명명하기와 명명되기의 기능은 인간 삶의 의미와 존재, 그리고 초월을 담을 수 없다. 한 사물, 혹은 한 사태에 대한 이름 짓기와 이름 부르기는 본질적으로 약속 및 언약을 담지하는 기능을 지닌다. 그러나 소위 현대적 삶 안에 자리 잡은 언어 인플레는 이러한 기능을 무력화시키면서, 이름들을 일회용 소모품으로 전락시킨다. 벤야민을 비롯한 호르크하이머와 아도르노의 언어철학은 이러한 명명하기와 명명되기의 ‘피상적 기술화’를 현대적 삶 안에서 의미상실의 한 증후군으로 규정한다. 동학 · 천도교의 동덕이라는 호칭의 의의를 여러 눈높이에서 의미화 할 수 있지만, 무엇보다 먼저 그것은 언어 사용을 인간 삶의 본질 회복의 차원에서 바라보았다는 데에 큰 의미를 부여할 수 있다.동학 · 천도교에 있어 동덕은 명명하기와 명명되기의 ‘피상적 기술화’로 말미암은 현대적 삶의 의미상실을 극복하기 위해 명명하기와 명명되기의 조화로운 기준을 제시하고 있다. 인간이 사는 동안 말과 세계, 언어와 삶, 이름과 사물은 결코 일치될 수 없다. 그러나 그것은 존재의 목적지향적인 ‘규제이념’ - 절대로 도달될 수 없음에도 불구하고 도달해야 된다는 -의 절대적 기준을 지니고 지속적인 노력을 경주하는 데에 그 의의가 놓여진다고 할 수 있다. 동학 · 천도교에 있어 동덕의 뜻은 이러한 언어 사용 -‘명명하기’와 ‘명명되기’-의 진정한 의미를 실천한 최상의 모델이라고 할 수 있다.

It appears that one of the negative characteristic of modern society is the phenomenon of the flood of language. That is, the name and what it refers are not corresponding with each other any more. This kind of the phenomenon of ‘the cognitive dissonance’ in the psychological level reveals the symptom of the incongruity between the name and its object. As a result, the function of naming and being named of the language cannot contain the meaning of a human being’s life, existence, and transcendence. Both naming and calling the name of a thing or a incident essentially have the function of keeping? an engagement as well as a verbal promise. But the inflation of the language in the modern life incapacitates such function and degenerates names into the disposable supplies. The philosophy of language of Horkheimer and Adorno as well as Benjamin determinate the ‘superficial description’ of naming and being named as a symptom of losing the meaning in the modern life. Although it can be signified the meaning of the appellation ‘Dongduk’ in Donghak · Cheondokoy at the various levels, above all especially in this respect, it is meaningful that it sees the use of language from the level of recovering the essence of human beings. Dongduk in Donghak · Cheondokoy suggests a harmonious standard between ‘naming’ and ‘being named’ in order to overcome the loss of the meaning of modern life caused from the ‘superficial technologization?’ of ‘naming’ and ‘being named.’ Speech and world, language and life, and name and its object cannot be accorded within the human existence. However, it seems meaningful to keep on making efforts with the absolute standard which we must arrive even though it cannot be done like as the goal-oriented ‘die regulative idee.’It can be regarded the meaning of the Dongduk in Donghak · Cheondokoy as one of the best models which carry the real meaning of such usage of language - the naming and being named - into action

본 연구는 아리스토텔레스와 해월의 정치철학을 비교 고찰하고 아울러 이들의 정치실천적 관점 속에 내재된 형이상학적 본질을 규명하기 위한 것이다. 아리스토텔레스에게 있어 국가의 최종 목표는 최고선이며, 그것은 정의의 덕에 의해서만 달성될 수 있고, 자족성이 국가의 목표인 동시에 최고선이다. 행복이 완전한 선인 것은 그것의 자족성 때문이다. 인간은 본성상 정치적 동물이기 때문에 그 누구도 공동체 밖에서는 그러한 선을 추구할 수가 없다. 아리스토텔레스는 형상과 질료의 통섭적 본질에 대한 인식을 중시했다. 해월의 경우 생명의 전일적 본질에 대한 그의 인식은 영성과 물성의 묘합을 강조하는 데서 잘 드러난다. 또한 만유의 근원인 이(理)와 기(氣)의 전일적 관계를 설명하는 데서도 잘 드러나고 있다. 아리스토텔레스와 해월의 정치철학과 실천의 형이상학에 대한 비교론적 연구는 정치철학의 궁극적인 지향점을 고찰할 수 있게 하고 또한 거기에 이르는 실천적 방법론의 접점을 통찰할 수 있게 함으로써 동서양을 관통하는 새로운 문명의 가능성을 예단할 수 있게 한다. 그것은 생명의 전일성과 자기근원성에 대한 깊은 인식을 바탕으로 부단한 덕성[영성] 계발을 통하여 마음을 밝히고 세상을 밝혀서 영적 주체로서의 행복한 삶을 사는 것이다. 그리하여 근대의 과학적 합리주의가 함축하고 있는 과도한 인간 중심주의와 이원론적 사고 및 과학적 방법론의 한계를 극복하고 전일적인 생명 패러다임으로의 전환을 촉구함으로써 생명과 평화의 새로운 문명을 개창하는 것이다. 특수성과 보편성, 지역화와 세계화, 국민국가와 세계시민사회의 유기적 통일성을 핵심 과제로 안고 있는 오늘의 우리에게 아리스토텔레스와 해월의 정치철학은 커다란 시사점을 제공한다.

This paper aims to consider the political philosophies of Aristotle and Haewol in comparative perspective, and also to elucidate the metaphysical nature inherent in their politico-practical perspective. For Aristotle, the final cause and end of the political community is the best good, which can be attained only by the virtue of justice, and self-sufficiency is both the end and the best good. What happiness is the complete good is due to its self-sufficiency. Since a human being is by nature a political animal, anyone without a city cannot pursue such complete good. Aristotle attached importance to the awareness of the synthetic nature of form and matter. Haewol’s awareness of the holistic nature of life reveals itself in his stress on the subtle synthesis of spirituality and materiality. His awareness as such also reveals itself in his explanation about the holistic relation of Li(理)-Ki(氣) which is the origin of all creation. The comparative study on the Political Philosophies of Aristotle & Haewol and their metaphysics in praxis enables to contemplate the final directing point of political philosophy, and also enables to gain an insight into a nexus of the practical methodology which leads to it, and thus enables to predict the possibility of a new civilization penetrating the East and the West. It is through unceasing edification to brighten the mind and brighten the world and thus to enjoy a life of happiness as a spiritual subject on the basis of a deep understanding of the life holistic and self-originating. By that way we can overcome the innate limits of an excess anthropocentricism, the dualistic way of thinking, and the scientific methodology contained in the modern scientific rationalism, and thus open a new civilization of life and peace by urging a shift to a holistic life paradigm. The political philosophies of Aristotle and Haewol offer some valuable suggestions regarding the organic unity of particularity and universality, regionalization and globalization, national state and world civil society which is a core task confronting us today.