Earticle

조선정부는 동학을 봉건사회 질서와 지배세력의 기득권을 위협하는 원리로 인식하고, 제1세 교조 수운을 혹세무민의 죄목으로 처형하였다. 그 이후 1890년 초까지 동학교단은 수운의 교조신원운동이라는 합법적인 청원운동을 전개하면서 동학을 세상에 드러내려는 ‘신원현도’(伸寃顯道) 의식과 상관연동을 이루게 된다. 당시의 동학교단은 ‘신소제도’(伸訴制度)를 통해, 조선정부의 공식 인정을 받기 위해 다각적인 노력과 함께 집단적 사위운동을 꾸준히 전개하게 된다. 동학교단은 동학교도와 농민들의 ‘공공연대’(公共連帶) 의식으로 상관연동을 이루면서 공주취회(公州聚會)를 통해, 지방 관리들의 수탈 금지라는 충청감사 감결(甘結)을 얻어낸다. 민족주의 의식의 ‘척왜양창의’(斥倭洋倡義) 실천을 강조하면서 삼례취회를 개최한다. 또한 보은집회와 같은 시기에 전라도 금구현의 원평에서 금구집회도 개최한다. 금구집회는 척왜양의 기치를 전면에 내세우면서 정치집회로 전환하면서 사회혁명의 ‘공공연대’ 의식을 강화시켰다. ‘무장’에서 대규모의 봉기를 실현시킨 민중혁명가, 녹두장군 전봉준은 ‘다시개벽’ 의식과 연동하여 투쟁의식을 강화하면서 동학농민혁명을 주도적으로 전개하게 된다. 동학의 교조신원운동은 각종 큰 집회를 통하여 ‘반봉건’, ‘척왜양창의’의 기치(旗幟)를 내걸게 되지만, 정치적으로 대정부 투쟁과 상관연동을 이룬다. 결국 민족의 근대사회 개혁실천 의식을 갖춘, 수운의 ‘다시개벽’ 혁신을 이 땅에 성취하기 위하여 동학농민혁명의 조직기반을 구축한다. 동학농민군들은 평화적 시위에서 투쟁의 결의대회로 전환하면서 대규모의 ‘동학농민혁명’을 일으키고, 동시에 ‘다시개벽’ 의식을 상관연동으로 살려내면서, 정미의병(丁未義兵) 전쟁에 이르기까지 항일독립 투쟁의식으로 전환하는 실천적 계기를 마련하게 된다.

Chosun authorities recognized Donghak as a threat to the ruling feudal order and the threat principle to vested interests, and executed the first religious leader, Suwun on charges of deluding the world and deceiving the people. Since then until the beginning of 1890, Donghak church had deployed a legal petition as unwrap of sheik depression and it is identified with spread of Donghak’s teaching. Donghak church deployed constant a demonstration action against Chosun authorities to receive of facial recognition through petition system. In addition, Public-common Regiment linked to a sense of solidarity and care Gongju-rally through the exploitation of local officials, including the obtaining, the dynamics denomination Expulsion agitation against Western and Japan with an emphasis on the realization of the week was held Samrye rally. Meetings and at the same time Bo-wun rally Cholla Geumguhyeon Wonpyeong rally was held in the bracket. Expulsion agitation against Western and Japan banner brackets on the front of the congregation in the Gum-gu assembly had left the sustainable life. It could be turned into a political rally while public-common were strengthening solidarity. Realization which an armed uprising of the people in the large-scale revolutionary, green beans, Mundane era up the banner of Mung bean General Jeonbongjun bracket assembly through the struggle against the government to strengthen a sense of dynamics is leading a peasant revolution, has been developed independently. Donghak was based to build a revolutionary organization. Peasant forces dynamics of the struggle in the transition to peaceful protest and gave rise to large-scale dynamics of the peasant revolution, and at the same time correlated linkage to the matter again to revive a sense of Mundane era while, and finally came to battle Righteous foremost is switched to the struggle for independence ceremonies against Japan and Western.

19세기 후반 자생적 개혁론으로서의 동학사상은 한국개혁사상으로서의 보편성을 지니고 있다. 이와 함께 동학사상에는 종교정치사상으로서의 특수성과, 개혁의 차원을 넘어서는 사회변혁론으로서의 사상적 혁신성도 발견되어진다. 이 점에서 동학사상은 한국개혁사상의 완성인 동시에 한국적 민주주의 전통의 특성을 잘 보여주고 있다. 1893년에 작성된 사발통문은 이러한 동학의 사상적․실천적 의식과 대안이 동학농민혁명으로 이어지게 하는 계기가 되었다. 사발통문은 조직화된 사회변혁운동으로서의 동학농민혁명의 가치를 확인해 주는 사료적 중요성을 가진 것이었다. 동시에 동학농민혁명의 지도자로서 전봉준이 혁명을 구상하고 준비하고 실행에 옮기는 과정상의 연맥점을 명확히 보여준다는 점에서도 의미를 가진 것이었다. 사발통문 거사계획 이후 전개된 동학농민혁명은, 비록 그것이 전봉준을 위시한 남접세력들에 의해 주도된 측면이 강하나, 혁명의 목적과 방향, 그리고 구체적 실천론에 있어 동학과 전반적으로 그 맥을 같이 하고 있었다. 이 점에서 동학과 사발통문, 그리고 동학농민혁명으로의 전개과정은 우리 근대사의 가장 획기적이고 의미 있는 정신사적 발전이라 평가할 수 있다.

The Donghak thought, as a spontaneous reform thought in the late 19th century, has universal aspects as a traditional reform thought in modern Korea. In addition, it is found specificity as a religious political ideology and innovative characteristics as a social reform theory beyond mere improvement theory in Donghak thought. At this point, it can be said that Donghak thought is a completion of Korean reform thought, and at the same time, that it well illustrates the characteristics of traditional Korean democracy. Sabaltongmun, written in 1893, was a main factor that ideological and practical consciousness of the Donghak led to a peasant revolution. Sabaltongmun is an important historical source that affirms the value of the Donghak peasant revolution as a well-organized social change movement. At the same time, it clearly demonstrates how Jeon Bongjun, as a leader of the Donghak revolution, well prepared and executed the revolution. The Donghak revolution after Sabaltongmun, although it was strongly led by Namjeop power, had close relation with the Donghak thought in terms of purpose and direction of the revolution. In this regard, it can be well evaluated that the process of Donghak, Sabaltongmun, and Donghak peasant revolution was the most significant and meaningful mental development in our modern history.

동학농민혁명은 1892-1893년 교조신원운동과 1893년 11월 사발통문 거사계획을 거쳐 1894년 1월 고부봉기를 시작으로 한다. 이와 같은 역사적 사실은 그 당시는 물론 현행 검인정교과서 등에 실려 있으며, 다수의 국민이 익히 알고 있는 사실이다. 그런데 일부 학자들이 동학농민혁명의 시작은 무장봉기라는 주장을 하고 있다. 이들은 고부봉기를 ‘민란’ 또는 실패한 ‘봉기’로 규정할 뿐 아니라 동학농민혁명 이전 단계 등으로 한정짓는다. 이러한 현상은 역사적 사실을 호도하거나 왜곡하는 것이 될 수 있다. 그것은 특정 사실만을 부각시키기 위한 편의적인 사료비판과 인용, 역사적 사실의 인과관계에 대한 부정과 단절에 근거하기 때문이다. 고부봉기는 조병갑의 학정과 수탈에 맞서 사전에 준비된 사발통문 거사계획 등 구체적인 계획에 따라 고부관아를 점령한 사건으로, 이를 계기로 혁명의 전국화가 시작되었다. 즉 혁명의 주요 지도자들과 군중의 결집을 위한 명분과 상징적 의미를 갖는 역사적 사건이었다. 또한 고부봉기를 시작으로 무장봉기와 백산대회가 개최되었는데, 이는 혁명의 전국화에 필요한 단계적 결집과 과정이었다. 따라서 동학농민혁명의 초기 과정은 사발통문 거사계획에 기반한 고부봉기를 시작으로, 군중을 백산에 결집시키기 위한 과정으로서 무장봉기, 동학농민군의 대오를 갖추고 혁명의 당위성과 성격을 명백히 밝힌 백산대회로 확대 지속되었다. 또한 무장봉기는 고부봉기에서 백산대회로 이어지는 연속선이자 거점이었다. 이러한 인식을 통해 동학농민혁명의 초기 과정은 하나의 연속선상으로 파악되며, 반봉건․반침략으로 이해되는 동학농민혁명의 진정한 의미를 확인할 수 있을 것이다.

Donghak Peasant Revolution started with the Gobu Uprising on January, 1894 passing by Remission Movement of Choi Jewoo in 1892-93 and the revolt plan through the Round Robin on November, 1893. Such a historical facts were the thing that was well-known to many people now as well as at that time through government -authorized textbooks. But some scholars insist that the Beginning of Donghak Peasant Revolution was Mujang Uprising. They have not only prescribed that Gobu Uprising was ‘an insurrection of the people’ or a failed ‘uprising’ but also limited that it was previous step in Donghak Peasant Revolution. This phenomena can gloss over and distort the historical facts. Because this was based on the critique and citation on historical materials, and the denial and discontinuation about a causal relationship of historical facts to stand out only specific facts. Gobu Uprising, was the event that farmers occupied Gobu office against tyranny and plundering of Jo Byeonggap according to concrete plans such as the revolt plan through the Round Robin. This opportunity began to spark the revolution on a nation-wide scale. Namely, it was historical event with the justification and the symbolic meaning for gathering the important leaders and the crowd in Revolution. With that as a start, Mujang Uprising and Baeksan Meeting were held, and this was the gradual concentration and course necessary to the national spread of the Revolution. Therefore the initial process of Donghak Peasant Revolution started with Gobu Uprising based on the revolt plan through the Round Robin, was progressed for gathering the crowd in Baeksan, lined up Donghak Farmer Forces, and was expanded into Baeksan Meeting which the justifiability and character of the Revolution was clarified in. Also, Mujang Uprising can see continuous case and a key point between Gobu Uprising and Baeksan Meeting. Thus the initial process must be understood in one continuous event of the Revolution, so we can confirm true meaning of the Revolution comprehended as anti-feudal resistance movement and anti-foreign movement.

동학혁명은 약 10개월에 걸쳐 전라도를 중심으로 거의 전국에서 전개되었다. 그러나 그 혁명의 열기가 미친 파급과 역사적 영향력에 비해서 아직도 학계에는 연구되어야 할 과제들이 무수히 많이 남아 있다. 그런 사례 중 하나인 백산대회는 동학농민혁명군이 최초로 형성된 곳으로 알려져 있다. 이곳에서 동학농민혁명군은 격문과 4대 명의 및 12조의 기율을 제정하고 전열을 정비해 혁명군으로서의 대오를 정리했던 것이다. 그러나 아직까지도 백산대회는 그 실체가 정확히 들어나지 않았다. 백산은 갑오년 1월의 고부기포 때부터 전략적으로 매우 중요한 위치에 있었던 곳이었다. 그곳은 전략적 요충지로서의 충분한 지리적 위치를 가지고 있었기에 고부기포에서 전봉준에 의해 지휘부가 설치될 정도로 중요한 거점이었으며 혁명이 본격적으로 불붙은 3월에는 더욱 중요한 역할을 한 지역이다. 즉, 고부가 동학농민혁명의 진원지로서의 상징성이 있다면 백산은 농민혁명군의 위상이 갖추어진 대회였기에 동학농민혁명과는 떼려야 뗄 수 없는 역사성을 가지고 있다는 것이다. 시일의 차이는 있지만 대부분의 사료나 정황으로 보아 백산대회의 존재는 확실하다. 당시 백산에서는 전라도 각 지역에서 모인 1만여 명에 이르는 대부대가 집결했다. 이들은 모두 고부기포 당시에 전봉준이 돌린 기포의 당위를 알린 포고문이나 무장포고문 등에 동조하고 뜻을 함께 하기로 한 동학농민군이었다. 따라서 백산에서는 이들 대부대를 어떻게든 군사적 지휘체계로 바꾸고 대오를 정비해 본격적인 혁명의 전위에 나서게 할 필요가 있었다. 백산대회와 관련해 가장 큰 논쟁은 대회의 존재자체에 대한 유무였다. 그리고 백산대회의 정확한 일자에 대한 논란과 당시 동학농민군의 구성과 실체에 대한 논란 즉, 고부기포시의 지휘부와 무장기포시의 지휘부 그리고 백산대회의 지휘부의 연계성 논란과 마지막으로 백산대회 격문의 존재유무 등이 있어 왔다. 백산대회는 반드시 필요한 대회였을 것이다. 상식적으로 봐도 전국적인 동학농민혁명을 추진한 전봉준에게 그에 동조하고 집결하는 군사들에 대오를 편성할 대규모의 대회가 필요했을 것이다. 그리고 정황상 대회는 하루 만에 치루기보다는 몇 일간에 걸쳐서 진행되었을 것으로 추측된다. 3월 26일에서부터 3월 29일까지 열렸을 것이며 아울러 대회에서는 집행부를 구성하고 약 1만명 정도의 혁명군이 모였을 것이다. 끝으로 백산대회 격문의 존재 유무에 대해서도 백산대회가 존재했다고 확신한다면 대회의 성격과 대의를 알리기 위해서는 어떤 형태로든 대회취지를 밝히는 격문은 존재했을 것으로 판단된다. 결국 동학농민혁명군은 백산대회를 가짐으로서 본격적인 혁명군으로서의 위상을 확보할 수 있게 되었다. 이들은 대회를 통해 앞으로의 투쟁이 혁명임을 만천하에 공포하고 지휘체계를 갖추는 등 군율을 정비했다. 백산대회는 동학농민혁명이 조선의 전근대적 지배체제를 개혁하고 외세의 침탈을 물리치고 자주적 근대국가를 만들고자 했던 동학의 이상을 실현시키고자 했던 단초적 역할을 한 것이다.

The Donghak Revolution have been developed in Jeolla Province during 10 months. In spite of many studies, historical impacts arranged by such area. In the beginning of the revolution, The Baeksandaehoe have hold and the army of rural peoples had been built. The Cause of the four principle in proclamation and 12 points morale made by Baeksandaehoe. And the army established ranks and divisions. In spite of that facts of history, Baeksandaehoe had no clearness in studies. Baeksan was regarded the important point from January in 1894. This place was used by Cheon, Bong-jun as the headquarters and was had main area from March, in 1894. The importance of Baeksan have been regarded as kobu in main spot. As historical facts, Baeksandaehoe could be evidence in some days difference. At that epoch, the peasant army of one ten thousand soldiers was assembled in Baeksan. The Donghak army had organized the Baeksan peasant army as the official division. The main debate on Baeksandaehoe was the campaign in itself or not, the exacted date, the characteristic of Donghak peasant army, the cooperation of two commanders, the cause of proclamation was being or not. That campaign may be the needed assembly. Cheon, Bong-jun maybe had the battle parade for the morale. Therefore He used the Baeksandaehoe. And He had the parade during some days. That had hold from 26, March to 29, March. He organized the headquarters and the ten thousand soldiers as official division. Finally, The Cause of proclamation in Baeksandaehoe had being or nothing. But that documentary was judged as it was. The Donghak peasant army had the strong commanding system as having Baeksan -daehoe in process. As Baeksandaehoe of the Donghak peasant army had leading role for the battle campaign. It is the important facts and studies in the revolution history.

이 논문은 한국 신종교 태동의 구조적 특징을 수양론의 관점에서 살펴보았다. 특별히 비교 대상으로 동학과 증산교가 선택되었는데, 동학은 한국 신종교의 효시가 되는 종교이고, 증산교는 지금까지도 한국 사회에서 활발히 활동하고 있는 종단이라는 것이 선택의 주요 동기가 되었다. 이 두 종교는 여러 점에서 공유하는 바가 적지 않다. 우선 두 종교를 일으킨 교조들의 이력에서도 유사점이 읽혀진다. 동학의 수운과 증산교의 강증산 모두 젊은 시절 유교경전을 학습한 지식인이었다. 하지만 유교에 대한 그들의 태도는 비판적이었다. 왜냐하면 그들 당대의 유교는 더 이상 시대정신으로 제 역할을 하지 못한다고 판단했기 때문이다. 그리고 그러한 판단의 기저에는 유교 수양론이 퇴색했다는 그들의 진단이 자리하고 있다. 즉 수운과 증산 모두 더 이상 유교의 수양법이 당대 사람들을 사상적으로나 종교적으로 제대로 견인하지 못하고 있다고 판단한 것이다. 그때 서구열강과 일본으로 대표되는 외세의 등장은 “세계관의 충돌”로 불릴 수 있을 만큼의 커다란 문화충격을 조선사회에 던지게 된다. 이때 이들 교조들이 취한 태도는 낡은 유교의 수양론이 아니라, 그들만의 ‘체험’을 강조하는 새로운 수양법이었다. 그것이 바로 동학의 ‘수심정기’, 증산교의 ‘일심’이다. 수운과 증산은 이 종교체험적 수양론의 강조로 당시 ‘동서의 충격’을 극복하려 하였다. 그리고 이 극복과정의 결과로 동학-천도교, 그리고 증산교라는 새로운 종교운동이 시작되었다고 볼 수 있다. 이들의 문제해결 시도는 당대에는 새롭고 분명한 지향점을 보여주었지만, 그것을 표현하는 방식과 용어가 여전히 옛 것에 머물러 있어 오히려 지금 현대인들에게는 낯선 것이 되었다고 할 수 있다. 따라서 그들은 그들 스스로 한 세기 전 제기한 ‘새로움’을 다시 현대인에게 새롭게 ‘재해석’해야 하는 책임을 지니고 있다 할 것이다.

This paper deals with the structural character of the Korean New Religions (Donghak & Jeungsan-gyo) from the viewpoint of Self -cultivation. These two New Religions share many similarities. First of all the founder of both religions had the confucian preunderstanding by studying the confucian scriptures. They had the same viewpoint on the problem of confucianism, that its Self-cultivation became weak. At that time there were a conflict between east and west. It could be called “the conflict of world views.” They wanted solve this trouble by em -phasizing the Self-cultivation: ‘sushimjeongki’(守心正氣) and ‘ilshim’(一心). Their Self-cultivations are characterized by the great em -phasizing of religious experience. But for the modern people their religious expressions is relatively difficult to understand easily, because their frame of representation originated from the old tradition. Specially for the young people it is so hard to comprehend the terminologies and concepts that are written in chinese classical characters. For both News religions it is a problem awaiting solution.

본 연구의 목적은, 동학의 존재론적 토양인 지기가 어떤 원리와 방법을 통해 오늘날 우리 사회에 적용 가능한 윤리적 리더십으로 접목될 수 있는가의 고찰에 있다. 이를 위한 본 연구의 핵심 내용은, 첫째, 지기의 관점에서 윤리적 리더십의 단초가 어떻게 마련될 수 있는지를 살피고, 둘째, 이에 따라 지기 존재론에 기반을 둔 윤리적 리더십으로부터 도출될 수 있는 현대적 의미는 무엇일 수 있는지에 대해서이다. 지기 일원론의 윤리적 리더십이 던지는 화두는 상생과 변화이다. 상생의 원리는 개별 존재자들 간의 유기적 관련성으로부터 필연적으로 도출되며, 이를 현실화하기 위한 구체적 방법론은 변화를 키워드로 갖는 리더십에서 찾을 수 있다. 이로부터 지기의 윤리적 리더십은 윤리적 보편성과 시의적 특수성을 모두 담보하게 된다. 지기의 윤리적 리더십은 우리 사회에서 차이가 차별로 왜곡되는 악순환을 억제하고 상생의 삶을 촉진하는 노력에 효과적으로 기능할 수 있다. 이를 위해, 우선 내부 에너지를 집약하고, 외부와의 소통을 위한 효율적 매개 수단을 강구하는 작업이 선행될 필요가 있다. 단, 변화를 추동해가는 모든 내ㆍ외부적 문제 해결 방안은 상대를 무너뜨리려는 대결 의식이 아닌, 상생의 원칙 안에서 모색되어야 한다.

This research aims to explore the clues of ethical leadership with regarding Giki, Donghak’s ontological foundation. The goals of my efforts are two-folded: firstly, I try to identify the clues of ethical leadership from the perspective of Giki, and consider the modernized implication of ethical leadership based on Giki ontology. Massages of ethical leadership anchored in Giki’s monism are ‘Win-Win’ and ‘Change’. Win-Win principal has been originated from organic relations of any living objects, and the leadership would be a methodology by which Win-Win can be realized. So, the ethical leader -ship can incorporate ethical universality and timely specialty. The Giki’s ethical leadership can effectively suppress the vicious circle of distortion, and stimulate Win-Win corporation. To do so, whole members of Donghak society should share the team spirit and try to find efficient communication channel to the outer society. Also, the solution pursuing the ‘Change’ should be based on ‘Win-Win’ corpo -ration rather than ‘Win-Lose’ conflict.

북간도 지역은 1860년대 이후 많은 한인들이 계속되는 흉년과 정치적, 사회적, 경제적 어려움을 극복하고자 이주하여 농사를 지으며 삶의 터전을 마련한 곳으로, 일제 강점초기 이미 10만이 넘는 한인동포들이 이주하여 생활하고 있었다. 이에 북간도를 포함한 만주지역은 1910년을 전후하여 수많은 애국지사들이 망명하여 한인이민사회를 기반으로 독립운동기지를 건설하고 한인독립운동의 주요 근거지로 삼아 활동하였다. 제1차 세계대전 종전 전후 국제사회의 변화에 적극적으로 대응하며 독립운동의 기회를 만들고자 만주지역과 중국 본토 및 러시아 등지에서 활동하고 있던 독립운동가들은 한민족인 대동단결한 민족독립운동을 모색해 나갔다. 북간도에서 활동하고 있던 천도교계를 비롯한 독립운동가들도 국내 민족지사들과의 연계한 민족독립운동을 모색하는 한편 용정과 연길을 중심으로 조직적인 항일시위투쟁을 준비하였다. 국내의 3․1운동 소식이 전해지자 북간도의 천도교인들은 망명지사, 타종교계, 학생들과 연계하에 만세시위운동을 전개하였다. 특히 북간도를 포함한 만주지역으로 망명한 애국지사들은 조직적인 독립운동을 전개하는데 있어 종교사상과 조직의 중요성을 인식함으로 만주지역에서 독립만세운동이 일어나는데는 국내와 마찬가지로 천도교 등 종교인들의 주도가 큰 몫을 하였고, 지속적인 항일투쟁을 전개하는데 정신적, 조직적 기반이 되었다. 동학이 천도교로 개칭, 조직 개편된 이후 천도교계는 국내는 물론 만주지역으로 진출하여 항일투쟁을 전개하였다. 천도교계는 청장년층을 중심으로 만주로 이주하여 인내천사상과 후천개벽사상을 정신적 근거로 민족 공동의식을 고취시키는 한편, 항일운동의 전개를 모색해 나갔다. 그러한 활동 중의 하나가 천도교청년회 북간도 지회의 만세운동계획이었다. 북간도 지역에서 천도교청년회 활동하고 있던 오세환, 이윤백, 강순, 김하준, 이응렬, 전문, 김성관, 최동빈 등은 1921년 11월 워싱턴회의가 개최된다는 소식을 듣고 독립운동을 재기할 절호의 기회가 왔다고 판단하였다. 이들은 동년 8월 29일 한일강제합병일을 기하여 천도교청년동맹회라는 비밀단체를 조직하고, 국자가를 중심으로 간도 각지에 천도교청년회의 포덕소를 설치하여 독립운동을 재기할 것을 결정하였다. 이들의 계획은 일제에게 발각되어 실행에 옮기지는 못하였으나 3․1운동 이후 기만적인 문화통치와 친일세력 육성책 등 국내외한국민에 대한 식민통치방식을 전환하는 등 대책에 부심하고 있던 일제 당국을 긴장하게 만들었다. 일제는 오세환 등 간도 천도교청년회 회원들의 활동 내용을 증명할 수 있는 구체적 증거를 찾지 못하여 체포할 수 없게 되자 간도지역의 안녕을 방해할 우려가 있다는 죄명으로 1922년 1월 13일부터 3년간 중국에 머무를 수 없게 추방하는 중국 재류금지처분을 내렸다. 재류금지처분은 중국내에서 항일운동을 전개하는 요주의 인물을 추방하는 중요한 수단으로 활용된 법령이었다. 재류금지제도에 의한 처분은 1920년 이후 한인민족운동가에게 남발되었는데, 증거와 시간이 걸리는 사법적 조치보다 영사의 판단에 따라 집행되는 추방명령이 빠른 시간안에 일제 당국이 원하는 치안유지 명분에 대한 조치를 취할 수 있었기 때문이었다. 그러므로 일제 당국은 간도 천도교청년회의 만세운동 관련자들도 중국내에서의 활동을 철저히 차단하기 위하여 재류금지법령에 근거하여 3년간의 재류금지명령을 내렸고, 간도 한인사회에 포교활동과 교육사업 등을 통해 세력을 확대해 가고 있던 천도교계의 항일운동 움직임을 철저히 차단하고자 했던 것이다.

Since the 1860s, many Koreans living in mostly immigration is based only. More than 100,000 already at the beginning of 1910, the Koreans were living in emigration. The Manchu area there are many Patriots will prepare the asylum doctors are going to independence movement. These are the changes in the international community after the end of World War I and independence movement want the chance of a response. The Manchu area was active in the independence movement were planning to unite their independence movement. Cheondokyo and independence movement centered around Yongjung And Yunkil are going to struggle for their open and ready. News in Korea took place the 3․1 movement, they are going to struggle is unfolding which Cheondokyo. In particular, only weeks into the region to develop their independence movement seeking the Patriot Office recognized the importance of religion. The Manchu area, such as a live exercise over Cheondokyo were religionists. And these are the incessant anti-Japanese struggle to become a spiritual base. Cheondoism is mainly of youths, the nation’s only primarily two weeks while raising awareness, anti-Japanese movement and deployment plan. One of them was the independence movement would north Kando Cheondokyo youth adult group. Their plan is to write to the Japanese. However, these activities are made to stress the Japanese authorities. Japan is to maintain the youth group members, policing cheondokyo reasons why People’s Republic of China was expelled from interfering with. Exile measure is active in the People’s Republic of China, and was an important means to expel the forces of independence movement was. Japan is in the People’s Republic of China to expel members of the Cheondokyo youth adult group take action. The reason is because they are upset that policing concerns.