Earticle

이 연구의 목적은 동학의 핵심 가치인 평등을 실현하는 현실적인 조건은 과연 무엇인지를 탐색하려는 데에 있다. 지기일원론에 따라 평등은 인간을 비롯한 만물 전체에 적용되는 가치라는 점에서, 동학은, 다름 아닌, 평등만물학이기도 하다. 이의 실현 조건을 탐색하기 위한 연구 방법으로는 문헌 연구와 다양한 분야의 통계 지표를 활용하였다. 이 연구의 내용은, 첫째, 인간과 인간 간에 요구되는 평등의 조건에 대해서이다. 여기엔 부의 불평등 문제를 비롯한 다양한 유형의 불평등이 존재한다. 둘째, 인간과 인간 아닌 만물, 즉 인간과 생태계 간에 요구되는 평등의 조건에 대해서이다. 여기에서 인간은 양자 간의 불평등을 야기한 가해자이자 동시에 피해자이다. 이 연구의 결과는, 첫째, 인간과 인간 간 평등을 위한 전략이다. 즉, 시민의 민생 관련 권리를 적극적으로 강화해가는 포지티브 전략과, 기득권의 특권과 반칙을 원천 배제하는 네거티브 전략이다. 둘째, 인간과 생태계 간 평등을 위한 전략이다. 즉, 개인으로서 좀 더 생태 친화적인 식단을 선택하거나, 사회 구성원으로서 편향된 과잉 생산 구조의 개선을 위한 연대이다.

The purpose of this study is to explore the realistic conditions for realizing equality, the core value of Donghak. According to Jigi-ontology, equality is a value that applies to all beings, including human beings, and thus Donghak is also the science of everything for equality. Literature studies and statistical indicators in various fields were used as a research method to explore the conditions for this realization. The contents of this study are, first, about the conditions of equality required between human beings. There are various types of inequality, including the problem of wealth inequality. Second, it is about the conditions of equality required between humans and non-human creatures, that is, humans and ecosystems. Here, humans are both the perpetrators and victims of the inequality between the two. The results of this study are, first, a strategy for human-human equality. In other words, it is a positive strategy that actively strengthens citizens' rights related to people's livelihood, and a negative strategy that fundamentally excludes privileges and fouls of the vested interests. Second, it is a strategy for equality between humans and ecosystems. That is, as an individual, choosing a more eco-friendly diet, or as a member of society, solidarity for the improvement of the biased structure of overproduction.

해월은 그의 첫 번째 설법에서 평등을 강조하였다. 그리고 여기서 평등이란 남녀평등을 포함하고 있다고 해석된다. 그런데 놀랍게도 해월에게는 세 부인이 있었다. 그러나 해월의 부인이 셋이었던 것은 남성위주 사회에서 볼 수 있는 축첩과는 달리 의도된 중혼은 아니었다. 동학의 창시자 수운을 통해 새로운 세상을 만난 해월은 그의 온 생애를 동학의 포덕을 위해 바쳤다. 그리고 그 고난의 과정 속에서 순차적으로 세 부인을 만나게 된 것이다. 본 연구는 이러한 전제를 바탕으로 해월의 부인들 각각의 삶을 조명하면서, 그들이 동학 발전에 기여한 점을 찾고 기리는 관점에서 구상되었다. 본 논문은 다음과 같이 전개된다. 첫째로 해월의 세 부인의 삶에 대한 자세한 전기사적 설명을 진행한다. 세 부인은 각기 다른 삶을 살았지만 그들 모두 동학의 지도자 해월의 부인이었다는 공통점으로 인해 그 당시의 일반 여성들보다 훨씬 더 가중된 수난을 겪으며 살았다는 점을 밝힌다. 둘째로, 동학에서의 해월의 활동을 시대적으로 구분한 것에 상응하여 세 부인의 삶을 평가하고 그 의미를 고찰해본다. 이러한 바탕에서 그녀들이 생존했던 시대적 배경을 재구성하고 그녀들이 겪어야 했던 고난을 유형별로 정리해본다. 마지막으로 필자는 왜 해월이 세 부인과 혼인할 수밖에 없었던가에 대한 이유를 해월 삶의 사적·공적 측면에서 살펴본다. 또한 필자는 해월의 세 부인의 행적에 대한 후속 연구가 동학·천도교에 대한 연구들 안에서 지속적으로 수행되어야 할 필요가 있다는 점을 제기하고, 더불어 그런 결과를 바탕으로 세 부인의 영향 및 공적에 상응하는 적절한 예우의 문제를 교단 차원에서 주목해야 한다는 점을 부각시킨다.

Haewol emphasized equality in his first sermon. And equality here is interpreted to include equality between men and women. But surprisingly, Haewol had three wives. However, the fact that Haewol had three wives was not an intentional bigamy unlike the one found in male-dominated society. Haewol, who met a new world through Su-un, the founder of Daonghak, devoted his entire life to spreading the thought of Donghak. And in such a process of suffering, he met three wives one after another. Based on this premise, this study was conceived from the perspective of finding and commemorating the contribution of Haewol's wives to the development of Donghak·Chondogyo while illuminating the lives of each of them. This paper is developed as follows. First, I will give a detailed biographical explanation of the lives of the three wives of Haewol. It reveals that although they lived different lives, they all lived through much more suffering than ordinary women at that time due to the commonality that they were the wives of Haewol, the leader of Donghak. Second, according to the chronological classification of Haewol's activities in Donghak, I will evaluate the lives of the three wives and examine their meanings. Based on this ground, I will reconstruct the historical background in which they lived and classify the hardships they had to go through by type. Finally, I will examine the reason why Haewol had no choice but to get married three times from the private and public aspects of Haewol’s life. In addition, I will suggest that the follow-up studies on the activites of the three wives of Haewol need to be continuously carried out within the studies of Donghak·Chondogyo, and based on such a result, I will also emphasize that the issue of appropriate courtesy commensurate with the influence and achievements of the three wives should be paid attention to at the denomination level.

이 연구의 목적은 건립 100주년을 맞이한 서울 소재 천도교 중앙대교당(天道敎中央大敎堂, 이하 중앙대교당)의 건립 당시 상황 및 건축의 형태적 의미를 고찰하는 것이다. 동학과 천도교 현실 자료를 발굴하고 정리하는 작업은 중요하다. 본 연구는 향후 한국 자생 종교이자 문화인 동학의 공간 콘텐츠 과업에 기여할 것이다. 이 연구의 내용은 다음과 같다. 중앙대교당의 건립 사업은 천도교가 유사종교에서 벗어나 보편 종교의 지위를 확보하고자 한 손병희와 교인들의 노력에서부터 출발한다. 그리고 1921년 서울 경운동에 천도교 중앙대교당이 완공되었다. 일본인 건축가 나카무라는 다양한 역사적 건축 양식과 문화적 요소를 절충하여 중앙대교당을 설계하였고, 교인들은 중앙대교당 내부 공간에 궁을장을 새겨 동학 정신을 공간적으로 구현하였다. 이 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 한국 자생 종교 공간 서울 소재 천도교 중앙대교당의 건축 형태적 의미에 대한 구체적 논의를 진행하였다. 둘째, 중앙대교당에 차용된 건축형태의 수직적 요소와 수평적 요소는 신의 권능과 인간의 지성을 의미한다. 이는 천도교의 전신 동학의 정신인 시천주의 의미와 상통한다. 셋째, 한국 종교건축에서 간과된 한국 자생 종교 공간의 정체성 연구 단초를 마련하였다.

The purpose of this study is to examine the construction situation and architectural morphological significance of Cheondogyo Jungangdaegyodang (天道敎 中央大敎堂) in Seoul, which celebrated its 100th anniversary. It is important to discover and organize the real data of Donghak(東學) and Cheondogyo(天道敎). This study will contribute to the spatial content task of Donghak(東學), which is a native religion and culture of Korea in the future. The contents of this study are as follows. The construction of Cheondogyo Jungangdaegyodang (天道敎 中央大敎堂) was to secure the status of a universal religion for Donghak to break away from similar religions. It starts from the efforts of Son Byung-hee(孫秉熙) and Donghak(東學) believers(敎人). And in 1921, Cheondogyo Jungangdaegyodang(天道敎 中央大敎堂) was completed in Gyeongun-dong, Seoul. Japanese architect Nakamura(中村輿資平) designed Cheondogyo Jungangdaegyodang(天道敎中央大敎堂) by combining various historical architectural styles and cultural elements. Donghak(東學) believers(敎人) embodied the spirit of Donghak by engraving Gungeuljang(弓乙章) in the inner space of Cheondogyo Jungangdaegyodang(天道敎 中央大敎堂). The results of this study are as follows. First, a detailed discussion was conducted on the architectural morphological meaning of the Cheondogyo Jungangdaegyodang(天道敎 中央大敎堂) in Seoul, a native religious space in Korea. Second, the vertical and horizontal elements of the front seen from the Cheondogyo Jungangdaegyodang(天道敎中央大敎堂) signify the power of God and human intelligence. This is in line with the meaning of Sicheonju(侍天主), the spirit of Donghak(東學). Third, this study paved the basis for discussions on the space of Korean indigenous religions overlooked in Korean religious architecture.

이 연구의 목적은 수운 최제우(水雲 崔濟愚)와 마이클 샌델(Michael Sandel)의 생명사상 에 대한 정치철학적 접근을 통해 사상적 근친성을 모색하고 동서양 사상의 통섭에 이르는데 있다. 수운 최제우가 수립한 ‘시천주(侍天主)’ 사상은 생명의 신성함과 역동적인 원리를 담고 있으며 샌델의 생명에 대한 인식과 태도는 제4차 산업혁명 시대의 생명공학 논쟁에 필요한 정치철학적 관점을 제시하고 있다. 이에 본 연구는 수운과 샌델의 생명사상을 연구하며 시공간적 한계를 넘어서는 사상적 근친성과 시사점을 모색해보고자 하였다. 연구내용은 다음과 같다. 첫째, 시천주 사상을 중심으로 수운의 생명사상과 그 의미를 살펴보고 둘째, 샌델의 공동체적 자아관과 생명의 기원에 대한 입장을 통해 생명에 대한 인식을 분석하며 셋째, 수운과 샌델의 사상적 근친성을 모색하고 시사점을 도출했다. 연구 내용을 검토한 결과 수운과 샌델의 생명사상은 시대적 상황과 논리 구조, 그리고 실천적 측면에서 차이점이 존재하지만 생명에 대한 도덕적 인식과 태도, 공동체적 관점, 그리고 만물에 대한 생명의 평등성을 강조하고 있다는 점에서 사상적 근친성을 갖고 있는 것으로 분석되었다. 이와 같은 연구는 현대 물질만능주의와 팬데믹 사태 속에서 생명에 대한 인식과 철학이 정치적 영역에서 얼마나 중요한 것인지 깨닫는 계기를 제공하며 현대사회가 생명에 대해 보다 바람직한 인식을 갖도록 하는데 중요한 이론적 기초를 제공할 수 있을 것이라 기대한다.

The purpose of this study is to reach the consilience of Eastern and Western thoughts and explore the proximity of thoughts through research the life-thought of Su-un Choi Jeu and Michael Sandel based on a political philosophical approach. The idea of ‘Sichonju’ established by Su-un contains the sanctity and dynamic principle of life and Sandel’s recognition and attitude toward life suggests a political philosophical perspective necessary for the biotechnology debate in the era of the 4th industrial revolution. Therefore, this study researched Su-un and Sandel's life-thought and attempted to explore the proximity of thoughts and the implications beyond the temporal and spatial limits. The contents of study are as follows. First, I examined Su-un's life-thought and its meaning focusing on the idea of ‘Sichonju’, Second, I analyzed Sandel’s perception of life through communal self and position on the origin of life, Third, I explored the proximity of thoughts of Su-un and Sandel and derived implications. As a result of examining the contents of the study, it was found that Su-un and Sandel have differences in the historical circumstances, logical structure, and practical aspects, but have the proximity of thoughts in the following respects: emphasizing the moral perception and attitude toward life, the communal perspective, and the equality of all life. The study like this is expected that can set up an opportunity to realize how important the perception and philosophy of life are in modern materialism and pandemics, and can provide important theoretical basis to have a more desirable perception of life in the modern society.

본 연구는 한국의 동학이 보여주는 환대(歡待)의 윤리성과 환대사상에 근거한 초근대성에 대한 규명이다. 그리고 본론에서 분석한 동학사상에 내재된 환대의 윤리적 준거들은 다음의 특징들로 귀결된다. 동학은 신권(神權), 국가와 민족들이 갖는 모든 법, 관습, 권리, 명령, 의무를 전제하지 않는 무법적이고 무조건적인 윤리철학을 보여준다. 아울러 타자에 대한 환대의 윤리는 나에게 밝음과 기쁨의 향유적인 반향을 불러오고, “하늘의 감응”을 체감하게 한다. 또한 자기교육을 통한 자각은 주체성 확립과 개인윤리의 실현이며, 모든 개개인이 존엄한 존재로서 성인군자가 될 수 있는 인간해방의 길로 민중을 인도한다. 마지막으로 인간평등을 강조하는 동학은 봉건적이고 전근대적인 동서양의 사회제도와 신앙, 전통철학에 대한 반성과 대안적 예지(叡智)를 담고 있다. 그리하여 동학은 “제일철학은 윤리다.”라는 포스트모더니즘적 명제를 선지적으로 구현하는 전위적인 진보사상으로 간주된다.

This study identifies the ethics and the transcendental modernity of hospitality shown by Korea's Donghak ideology. The ethical observance of hospitality inherent in our analysis of Donghak ideology is summarized in the following characteristics. Donghak shows a philosophy of lawless and unconditional ethics that does not presuppose God's rights, all laws and customs, rights, orders, and obligations of the nation and its people. In addition, the ethics of hospitality to the batter brings me a pleasant echo of brightness and joy, and makes me feel “the correspondence of heaven”. And self-education awareness is the establishment of self-reliance and the realization of personal ethics, and leads the people to the way of human liberation, where all individuals can become saintly beings. Finally, Donghak, which emphasizes human equality, shows the characteristics of alternative foresight as a reflection on the feudal and pre-modern social systems, religious faith, and philosophical ideas of the East and the West. Thus, Donghak is regarded as an avant-garde progressive idea that embodies the postmodernism “first philosophy is ethics.”

본고는 고전소설에 나타난 이상사회의 성격과 의미를 찾고자 하는 목적을 갖는다. 여기에서는 작품에 대한 논의를 철저하게 진행하여 이상사회가 작품에 어떻게 나타나고 있는지를 구체적으로 파악하고 이를 바탕으로 하여 이상사회의 사회적 성격을 문학 담당층인 사대부들의 이상사회에 대한 규정에서 어떤 것에 연유하고 있는지 등을 찾아보는 단계로 나아갔다. 그것에 근거를 두고 사대부들이 지녔던 이상사회에 대한 사상적 의미 등을 찾아내기도 했다. 이와 같은 과정을 거쳐 고전소설에 나타난 이상사회는 조선 후기라는 시대적 배경과 사대부들이 지녔던 유가 이념과 일정하게 연관되어 해석해야 함을 전제하고 그것에 대해 적극적으로 탐구하는 방식을 택하여 논의를 진행했다. 그런 점을 찾아낸 것은 본고의 성과로써 인정해야 할 부분이다. 작품에서는 각기 다른 인물형과 서사구조가 나타난다. 「홍길동전」의 길동은 내적 수련보다는 외적 행동을 중시하면서 이에 따라 적극적으로 행동하는 인물형이다. 이런 길동의 인물형은 이상사회 건설의 방식에도 적용되어 서사구조에도 영향을 미친다. 그는 실제 사회와는 다른 독립된 공간에 새로운 이상사회를 건설하고자 하며 외적 행동에 일관하는 모습을 보인다. 이는 홍길동이라는 인물이 이상사회에 가버리고자 하는 의지의 소산이며 그 결과로 작품 서사구조에까지 영향을 미쳐 나타난 현상의 하나다. 「홍길동전」은 이상사회에 가버리는 서사구조를 형성하고 있다. 하지만 「허생전」의 허생은 내적 수련을 외적 행동보다는 중시하는 인물로 이상사회의 건설에서도 현실 사회의 한 부분으로 이상사회를 설정하며 현실에 건설하기도 하고 건설하지 못하기도 하는 형식을 보여주어 이상사회가 현실의 한 부분임을 보여준다. 허생이라는 인물이 사대부의 올바른 자세가 무엇이어야 되는지에 대해 계속해서 고민하고 모색하기 때문에 현실사회의 한 영역에 이상사회를 건설하는 형태를 취하고 있다 하겠다. 서사구조에 있어서도 「허생전」은 갔다가 오기의 구조를 형성하고 있다. 작품에 나타나는 이상사회는 유가에서 내세우는 소강이나 대동의 이상사회와 같다. 「홍길동전」에서 형상화된 이상사회는 대동의 이상사회의 성격을 띠고 있다면 「허생전」의 이상사회는 소강의 사회와 대동의 사회라는 이상사회를 추구한다. 앞에서는 현실과는 독립된 이상사회를 실제로 건설할 수 있다는 강한 의식을 표출하며 뒤에서는 현실에서 이루어야 할 이상과 미래에 우리가 추구해 건설해야 할 이상의 꿈을 투영하는 형태를 보이는 것이다. 이렇게 본다면 이상사회는 사회를 건설하고자 하는 유자들의 일정한 현실에 대한 비판과 그 대안을 현실에서 어떻게 극복하고 마련해야 하는지에 대한 고민과 탐색을 보여주는 결과물로써의 성격을 갖고 있다고 하겠다. 이런 고전소설에 나타난 이상사회는 유가에서 내세우고 조선 후기에 조선 사회를 지배했던 유가의 사상에 일정하게 맥을 대고 있다. 유가에서 인간을 바라보는 관점인 인간론은 인간이 세상의 어떤 존재보다 가치 있는 존재임을 강조하는 데 이런 관점이 작품에는 일정한 논리로 이어진다. 유가에서는 인간을 최고의 가치를 지닌 존재로 바라보며 그것이 사회에서 어떤 의미를 지닌 존재인지를 중요하게 다룬다. 이런 관점을 고전소설의 이상사회 건설을 다루는 작품에서는 인간을 다루는 시각으로 일정하게 반영한다. 즉 이상사회 건설을 추구하는 고전소설에 나타나는 인간은 존재의 가치를 환경에 두고 있거나 자신의 내적 수련에 두고 있거나 하는 차이를 보여주면서 이것이 인간이 가진 가치를 어떻게 구현해내는가를 중시하는 시각을 보여준다. 이런 점들이 작품에서 출발하여 도출해 낼 수 있는 해석의 중요한 내용이라고 볼 수 있다.

This paper aims to find out the nature and meaning of the ideal society shown in the classic novel. Here, we thoroughly discuss the work to understand how the ideal society appears in the work, and based on this, we can find out what the social nature of the ideal society is derived from the regulations on the ideal society of the upperclassmen who are in charge of literature. I proceeded to the step of looking for the back. Based on that, they also found the ideological meaning of the nobles and their ideal society. Through such a process, the ideal society that appeared in the classical novel was discussed by adopting a method of actively exploring it, premised on the premise that it should be interpreted in a certain way in relation to the historical background of the late Joseon Dynasty and the Confucianism ideology possessed by the nobles. Finding such a point is a part that should be acknowledged as an achievement of this paper. In the works, different character types and narrative structures appear. Gildong in 『Hong Gildongjeon』 is a character type who emphasizes external behavior rather than internal training and actively acts accordingly. Gil-dong's character type is also applied to the method of building an ideal society and is also related to the narrative structure. He wants to build a new ideal society in an independent space different from the real society, and is consistent in his external behavior. This is the result of the character Hong Gil-dong's will to go to an ideal society, and as a result, it is seen as one of the phenomena that has influenced the narrative structure of the work. However, Heo Saeng in 「Heo Saengjeon」 is a person who values inner training rather than external actions, and in the construction of an ideal society, it sets the ideal society as a part of the real society, and shows the form in which it can be built or not built in reality. show that it is part of It can be said that the character Heo Saeng is taking the form of building an ideal society in a realm of society because he is constantly pondering and searching for what should be the correct attitude of the high priest. Even in the narrative structure, 「Heo Saengjeon」 forms a structure of going and coming back. The ideal society that appears in the work is the same as the ideal society of lulls or daedongs promoted by Confucianism. If the ideal society embodied in 「Hong Gil-dong」 has the characteristics of an ideal society of Daedong, the ideal society of 「Heo Saengjeon」 suggests two ideal societies: a society of sluggishness and a society of Daedong. From the front, it is an expression of a strong consciousness that we can actually build an ideal society independent of reality, and from the back, it is a form of projecting the ideals to be realized in reality and the dreams of reality that we should pursue and build in the future. Seen in this way, it can be said that the ideal society has the character of a result that shows the critics of the certain reality of yujas who want to build a society and the contemplation and exploration of how to overcome and prepare the alternatives in reality. The ideal society shown in these classic novels was established by Confucianism and has a certain bearing on the Confucian thought that dominated Joseon society in the late Joseon Dynasty. Anthropology, which is the point of view of human beings in Confucianism, emphasizes that human beings are more valuable than any other beings in the world, and the works have the characteristic that this viewpoint leads to a certain logic. In Confucianism, human beings are viewed as beings of the highest value, and the meaning of them in society is taken seriously. In works dealing with the construction of an ideal society in classical novels, this point of view is constantly reflected from the perspective of dealing with humans. In other words, humans appearing in the classic novels that seek to build an ideal society show the difference between putting the value of existence in the environment or in one's own inner training, and show a perspective that emphasizes how this embodies the values of human beings. These points can be seen as important contents of interpretation that can be derived from the work.

고창 무장기포지(茂長起包址)는 1894년 무장포고문이 발표되었다는 점에서 동학농민혁명의 본격적인 출발점으로서 상징성을 가지고 있다. 그러나 이러한 상징성에도 불구하고 아직까지 국가문화재(사적)의 지위를 부여받지 못하고 있다. 그 이유는 무장기포지의 정확한 위치와 범위가 설정되지 못했기 때문이라고 할 수 있다. 따라서 무장기포지의 정확한 위치와 범위를 확인하는 것은 무엇보다 시급한 일이 아닐 수 없다. 「오하기문(梧下記聞)」에 따르면 전봉준 등이 무장에서 큰 집회를 열고 포고문을 발표하였다고 기록되어 있다. 또한 「취어(聚語)」의‘무장동학배포고문(茂長東學輩布告文)’ , 「나암수록(羅巖隨錄)」의‘무장동도포고문(茂長東徒布告文)’ , 「동학문서(東學文書)」의 ‘전라도동학배포고문무장현(全羅道東學輩布告文茂長縣)’, 「동비토록(東匪討錄)」의‘동학배본읍포고문무장(東學輩本邑布告文茂長)’ 등의 표현에서 무장에서 동학농민군들이 포고문을 발표하였다는 사실을 확인할 수 있다. 그렇다면 무장포고문를 발표한 무장기포지의 정확한 위치는 어디일까? 무장기포지는 현재 행정구역상 고창군 공음면 구암리 구수마을(당산마을) 앞에 위치하고 있다. 「수록(隨錄)」에 기록된 무장현감 조명호의 보고에서 동학농민군이 무장 동음치면 당산 땅에 모였고, 그 당산마을 앞 평지에 동학농민군이 집결하였음이 확인된다. 무장기포지의 범위는 어디까지일까? 이와 관련하여 중요한 기준은 당산마을 앞 평지라는 것과 모래사장이 펼쳐져 있었다는 것, 그리고 수천여 명이 5일간 머물렀다는 것이다. 동학농민군은 이곳 당산마을 앞에 머무르면서 훈련을 하고, 무기를 모았으며, 이후 모여 백산으로 출발하였다. 동학농민군은 단순히 모여 출발한 것이 아니라 상당 기간동안 머물러 생활을 했던 것이다. 당산나무가 있던 곳도 동학농민군의 활동했던 공간에 포함되었을 것이며, ‘수구막이’ 나무가 있던 곳이 중심지 역할을 했을 것으로 보이며, 장검이 출토된 위치도 중요한 근거가 될 수 있을 것이다. 이러한 상황을 고려해보면 당산마을 앞에서 모래사장이 있었던 구암천 변에 이르는 공간이 무장기포지의 범위라고 할 수 있다.

The Site of Donghak Peasant Revolution in Mujang, Gochang has symbolic significance as a full-fledged birth place of the Donghak Peasant Revolution, as the Mujanggipo Declaration was made there in 1894. Despite such symbolism, however, it has not yet been granted the status of a national cultural property (historic site), because the exact location and range of the site have not been set. Therefore, it is most urgent to identify the exact location and range of the Birthplace of Donghak Peasant Revolution, or Mujanggipoji. According to “Ohhagimun”, Bong-jun Jeon and others held a huge rally in Mujang and proclaimed a declaration. In addition, 'MujangDonghakDistribution Declaration' of "Chwieuh", 'MujangDongdo Distribution Declaration' of "Naam Record", 'JeolladoDonghak Distribution DeclarationMujang' of "Donghak Documents", and 'DonghakBaebon-euppo Distribution Declaration' of "Dongbirok"confirm that the Donghak Peasant Army issued a proclamation in Mujang. If so, where is the exact location of the Mujanggipoji that the Declaration was made? The Mujanggipojiis currently located in front of Gusu Village (Dangsan Village) in Guam-ri, Gongeum-myeon, Gochang-gun, according to the administrative district. According to the report of Governor Myeong-ho Cho of Mujang County recorded in “Record”, it is confirmed that the Donghak Peasant Army gathered in Dangsan in the town of Dongeumchi-myeon, and that they gathered on the plain in front of the village of Dangsan. What is the range of the Mujanggipojior the Birthplace of Donghak Peasant Revolution? Important related criteria were that it was a flat land in front of Dangsan Village, that the sandy beach was spread out, and that thousands of people stayed there for five days. The Donghak Peasant Army stayed in front of Dangsan Village to conduct training, collected weapons, and gathered and set off for Baeksan. The Army did not simply gather and set out, but rather stayed and lived there for a considerable time. The location of the Dangsan tree must have been included in the area where the Donghak Peasant Army was active, and where the 'Sugumagi' tree was located must have played a central role, and the excavation site of the long sword may also be an important basis. Given these situations, the area stretching from the front of Dangsan Village to the sandy beach near the Guamcheon Stream can be considered range of Mujanggipoji, or the Birthplace of Donghak Peasant Revolution in Mujang.

계미(1883)판 『용담유사』에는 ‘님’이 22회, ‘하님’과 ‘날님’이 각 1회씩 등장한다. 김용옥은 그가 주해한 『동경대전』에서 하님이 올바른 표기라며 한울님은 ‘촌스러우니’, 1912년 조선총독부가 제정한 철자법대로 ‘하늘님’으로 표기하자고 주장하였다. 그리고 김용옥의 이런 주장을 따르는 사람들도 많이 있다. 유명한 학자의 언어는 사회적인 영향력이 매우 크다. 이런 까닭으로 본 연구는 김용옥의 주장이 지닌 문제점과 가능성을 검토하고자 하였다. 이를 위해 음운론·형태론·의미론적인 영역을 공시·통시적인 방법으로 적용하였다. 김용옥은 ‘한울’ 표기를 주도한 인물로 이돈화를 지목하였다. 이돈화는 1922년에야 천도교의 한 간부로 임명되었다. 당시에는 이미 국어학자는 물론이고, 유명한 문인들이 ‘한울’을 사용하고 있었다. 따라서 이돈화는 ‘한울’ 사용에 큰 영향을 줄 인물이 아니었다. 주시경은 ‘ㆍ’를 l와 ㅡ의 복합 모음으로 보았다. 한편 김동소에 따르면 ㆍ는 ㅗ·ㅓ·ㅜ·ㅓ의 자질을 모두 갖추고 있었다. 이 이야기는 ㆍ가 각 지역의 다양한 발음표기에 이용되고 있었다는 뜻이다. ‘하>하늘’이 맞다고 주장한 김용옥은 ㆍ를 ㅏ나 ㅡ로만 생각한 고정관념을 극복하지 못하였다. ‘한울’은 양성모음과 음성모음, 고모음과 저모음, 폐쇄적인 종성과 개방적인 종성, 실질적인 초성과, 형식적인 초성 등을 조화롭게 갖추었다. 그렇기에 음양상균(陰陽相均)으로 설명되는 동학의 시천주(侍天主) 정신에서 보면 ‘한울’을 선택한 언중의 사회적 묵계는 타당하다. 동학은 고유성과 지방 정신, 보편적인 우주정신을 하나로 포용하고자 하였다. ‘한울’은 다양한 방언과 폭넓은 계층에서 공유한 말이다. ‘한+울’로 분석되는 이 말은 광범위한 의미를 수용하는 개방적인 용어이다. 따라서 ‘한울’을 선택한 대종교와 천도교단, 기타 언중은 비난이나 칭찬의 대상이 아니다. 김용옥은 주로 이돈화에게만 집착하여 비판한 경향이 있다. 그는 일제강점기에 문법의 주도권을 두고 벌어진 논쟁 과정을 경시했다. 더군다나 형태 중심 표기파(주시경의 늣씨 이론을 계승한 조선어학회)와 표음 중심 표기파(조선어학연구회와 일본제국주의자)의 치열한 경쟁을 살피지 못했다. 그리고 ‘한울님’을 선택한 언중의 주체적 판단을 놓쳐 버렸다. 그러나, 단일어인 보통명사 ‘하늘’이 합성어인 ‘한울’만큼 의미를 폭넓게 창조할 수 있음이 증명된다면, 언중은 자연스럽게 ‘하늘’을 선택할 가능성도 크다. 이런 점은 김용옥의 제의가 지니는 의의를 시사한다. 다만 이 제의는 언중들을 언어적인 위험에 빠지지 않도록 그 사회적인 영향을 충분히 고려하면서 진행되어야 한다. 본 연구자는 김용옥의 논거를 검토하며, 첫째, ‘한울님’에는 동학혁명과 3.1운동, 6.10만세 등으로 계승된 동학 정신이 함축되어 있으며, 둘째, 우리 민족의 ‘무궁한 정신’과 ‘인류적인 소망’이 배어 있음을 알게 되었다. 그리고 무엇보다 과학적인 탐구의 중요성을 깨닫게 되었다.

The Gyemi-version(1883) 『Yongdamyusa』 shows total 22 times of ‘님(Hanalnim)’ and one time of each ‘하님(Hanalnim)’ and ‘날님(Hanalnim)’. In 『Donggyeongdaejeon』 annotated by Kim Yong-Ok, he argued that everyone should write as ‘하늘님(Haneulnim)’ following the orthography established by the Japanese Government-General of Korea in 1912 as ‘하님(Hanalnim)’ was the correct marking and ‘한울님(Hanulnim)’ was old fashioned. And there are many people who follow Kim Yong-Ok's argument. The language of a famous scholar has great social influence. Therefore, this study was intended to examine the problems and possibilities of Kim Yong-Ok's argument. For this, this study applied the synchronic/diachronic methods to the phonological, morphological, and semantic areas. Kim Yong-Ok pointed out Lee Don-Hwa as a person who led the marking of ‘한울(Hanul)’. Lee Don-Hwa was finally appointed as an executive of Cheondogyo in 1922. At that time, all the famous writers including Korean linguists were already using ‘한울(Hanul)’. Thus, Lee Don-Hwa was not a person who had great influences on the use of ‘한울(Hanul)’. Ju Si-Gyeong viewed ‘ㆍ’ as complex vowels of ‘l·ㅡ’. Meanwhile, according to Kim Dong-So, ‘ㆍ’ was equipped with all the qualifications of ‘ㅗ·ㅓ·ㅜ·ㅓ’. This means ‘ㆍ’ was used as the marking of various pronunciations in each region. Kim Yong-Ok who argued that ‘하(Hanal)>하늘(Haneul)’ was correct could not overcome the stereotype of regarding ‘ㆍ’ only as ‘ㅏ’ or ‘ㅡ’. ‘한울(Hanul)’ is harmoniously equipped with positive vowel and negative vowel, high vowel and low vowel, closed final consonant and open final consonant, and actual initial consonant and formal initial consonant. Thus, according to the Sicheonju spirit of Donghak explained as yin-yang-mutual harmony, the social tacit agreement between speakers who selected ‘한울(Hanul)’ was appropriate. Donghak aimed to embrace the uniqueness, local spirit, and universal spirit of the universe into one. ‘한울(Hanul)’ was shared by diverse dialects and wide classes. This word that is analyzed as ‘한+울(Han+Ul)’ is an open term that accepts extensive meanings. Thus, the Daejonggyo and the Cheondogyo, other speakers body that selected ‘한울(Hanul)’ is not the object of criticism or compliment. Kim Yong-Ok mostly tends to criticize Lee Don-Hwa. He undervalued the process of controversy for taking the initiative of grammar in the Japanese colonial era. Moreover, he did not examine the fierce competition between form-centered marking group(Korean Language Society that succeeded to Ju Si-Gyeong’s theory of Neutsi) and phonetic representation-centered marking group(Joseon Language Research Society and Japanese imperialists). And he also missed the independent judgment by the speakers who selected ‘한울님(Hanulnim)’. But, If it is proved that the monolingual common noun sky can create as wide a meaning as the compound word ‘한울’, the speakers are likely to naturally choose the ‘하늘’. This suggests the significance of Kim Yong-Ok's proposal. However, this proposal should be carried out with a thorough examination of the social impact to avoid linguistic risk. By reviewing Kim Yong-Ok’s grounds for his argument, the researcher understood that first, ‘한울님(Hanulnim)’ was implying the spirit of Donghak inherited to Donghak Peasant Revolution, March 1st Independence Movement, and June 10th National Movement, and second, it was containing the ‘eternal spirit’ and ‘wish of humankind’ of our people. And the researcher also realized the importance of scientific inquiry.

김기전의 수도론은 천도교 시절에 와서 약화된 동학 초기의 접령, 강화의 시천주 체험을 다시 강조하는 데 그 특징이 있다. 하지만 그는 시천주 체험에만 그치지 않고 한울님 마음과 하나가 되는 ‘오심즉여심’을 추구했고, 나아가 본래의 나, ‘무궁아(無窮我)’를 깨닫는 데까지 나아가라고 함으로써, 천도교 수련의 절차와 목표를 분명히 했으며, 수련과목을 다섯가지로 제시했다. 또한 해방정국에서 그와 청우당 지도부의 신국가건설의 비전, 즉 ‘조선식 신민주주의’에 나타난 정치이념은 좌우를 넘어 민족해방과 계급해방을 함께 추구하면서, 자본주의와 사회주의를 넘어선 자주국가 건설을 도모하였고, 진정한 인민 주권과 민생 정치를 강조하고, 토지문제 해결을 통한 진정한 평등을 주장하였다. 나아가 가부장적 윤리의 극복을 통한 남녀평등 사회의 건설을 주장했다. 이는 동학의 사인여천과 성·경·신, 그리고 삼경을 새로운 삶의 원리로 삼아 소유와 투쟁을 넘어설 수 있는 진정한 민주국가, 도덕 문화국가 건설을 제시한 것이었다. 비록 이러한 계획은 당시의 극심한 좌우의 대립과 냉전적 국제질서 속에서 무위에 그칠 수밖에 없었지만, 김기전과 청우당 지도부가 꿈꾼 높은 윤리적 이상과 문화국가로서의 비전은 앞으로 분단을 해소하고 통일국가를 만들어나가는데 좋은 발판이 될 수 있으리라 생각된다.

Kim Ki-jeon's 'practice theory' is characterized by re-emphasizing the 'sicheonju(侍天主)' experience of 'Gyeong-ryeong(接靈)' and 'Ganghwa(降話)' in the early days of Donghak, which were often lost during the Chondogyo era. However, he told us not to stop at the Sicheonju experience, but to go on to the unity of becoming one with Hanul-nim’s heart, and further to the realization of the eternal self(無窮我). Thus, the procedures and goals of the Chondogyo practice were clarified, and the discipline subjects were specifically presented in five categories. Also, during the liberation period, the political ideology expressed in the vision of building a new nation, that is, 'Joseon-style new democracy', of him and the leadership of the Cheongwoo Party pursued national liberation and class liberation beyond left and right, and promoted the construction of an independent state beyond capitalism and socialism. , emphasized the politics of true people's sovereignty and people's livelihood, and insisted on true equality through the resolution of the land problem. Furthermore, the construction of a genuinely equal society for men and women through overcoming of patriarchal ethics, and a new principle of life based on reverence such as Donghak's 'Sainyeocheon(事人如天)', 'Samkyeong(三敬)', The vision was to build a democratic nation and a nation of moral culture. Although this plan was bound to fail in the midst of the severe left-right confrontation and the Cold War international order at the time, the high ethical ideals and the vision of a cultural nation that Kim Ki-jeon and the Cheong-Woo Party leaders would be a good stepping stone for resolving division and creating a unified nation in the future.

이 논문은 동학의 주문에 담겨있는 생명 사상을 연구해 보고자 하였다. 주문은 무극대도의 진리를 담고 있는 경문이고 神人의 글이다 보니 이해하기 쉽지 않다. 동학은 기존 도덕으로 바라보면 온전히 알 수 없다. 동학은 동학의 시각으로 보아야 비로소 온전히 볼 수 있을 것이다. 이번 연구는 수운의 교설을 바르게 알기 위해 해월 의암 춘암 등 3분 교조의 교설을 참고하여 동학의 시각으로 주문의 뜻을 살펴보았다. 연구 내용은 먼저 ‘주문의 대의’에 대해서 살펴보았다. 수운이 ‘吾心卽汝心’이라는 심법을 받으면서부터 동학은 시작되었다. ‘吾心’은 천심이고 ‘汝心’은 수운의 마음으로 인심이다. 그리고 ‘卽’은 ‘equal’의 의미이다. 천심과 인심은 둘이 아니라는 것이다. 여기에서 ‘사람이 곧 한울님’이라는 인내천사상이 나온다. 이러한 진리가 주문 21자에 담겨있다. 두 번째로 「논학문」 주문해석 내용을 기준으로 어절을 나누어 강령 주문과 본 주문의 의미를 알아보았다. ‘강령 주문’은 허령이 기화하여 우주에 뻗쳐 있다는 강령의 진리를 밝혀 놓은 천서이고, ‘본 주문’은 사람이 사람 된 근본 진리를 밝혀 놓은 천서임을 살펴보았다. 마지막으로 주문 수련에 대해서 언급하고 천심 회복의 도에 대해서 살펴보았다. 제자들의 ‘天靈降臨’에 대한 질문에 수운은 ‘天心回復’으로 대답한다. 무극대도는 천심을 회복하는 도이고, 수운 자신뿐만 아니라 누구든지 닦기만 하면 천심을 회복할 수 있다고 언명한다. 수운은 닦는 사람은 실제가 있고 듣기만 한 사람은 헛되다고 하였다. 즉, 철학으로만 연구하고 주문 수련을 하지 않는 사람은 온전히 동학을 알 수 없다는 뜻이다. 주문의 뜻을 글로만 설명하면 이해하기 쉽지 않겠기에 이해를 돕기 위하여 ‘내유신령 외유기화도’와 ‘시정지 개념도’를 함께 올렸다.

This thesis attempted to study the thoughts of life contained in Jumun(呪文) of Donghak. The Jumun is a scriptural containing the truth of Mugeuk-daedo(無極大道, The Great Cosmic Way), and it is not easy to understand because it is written in the God`s Word. Donghak cannot be fully understood when viewed from the existing morality. Donghak can only be fully seen when viewed from Donghak's perspective. In this study, in order to correctly understand the doctrine of Su-un, the meaning of the Jumun was examined from the perspective of Donghak by referring to the doctrine of the 3-master doctrine such as Hae-weol, Eui-am and Chun-am The contents of the study first looked at 'the substance of The Jumun'. Donghak began when Su-un received the mind called "Osim-Jeuk-Yeosim(吾心卽汝心, My heart is Your heart)". 'Osim(吾心)' is god's heart, and 'Yeosim(汝心)' is Su-un's heart, which is human heart. And 'Jeuk(卽)' is the meaning of 'equal'. It is that the God`s heart and the human heart are not separated. Here comes the thought of In-Nae-Cheon(人乃天), 'A human is God'. This truth is contained in the 21 spells. Secondly, we found out the meaning of the Gangnyeong-Jumun(降靈呪文) and the Bon-Jumun(本呪文), dividing the words based on the contents of the Jumun explanation of Nonhagmun(論學文). It has been examined that the Gangnyeong-Jumun is a God`s Word that reveals the truth of the Heavenly Spirit Descent that the spirit extends to the universe, and the Bon-jumun is a God`s Word that reveals the fundamental truth that a person being a person. Lastly, I mentioned practice The Jumun and looked at the Way of restoring the heart of God. When asked by the disciples about “Heavenly Spirit Descent(天靈降臨)” Su-un answers “restored the heart of God,(天心回復)”. Mugeuk-daedo is a way to restore the heart of God, and he declares that if a person cultivate oneself spiritually not only Su-un himself, but anyone, he can restore the heart of God. Su-un said that the cultivators have reality and those who only listen are in vain. In other words, those who study only in philosophy and do not practice The Jumun cannot fully know Donghak. It would not be easy to understand if the meaning of the spell was explained in writing only, so to aid understanding, the pictures of the “Naeyusillyeong-Oeyugihwa(內有神靈外有氣化) concept diagram” and the “Si-Jeong-Ji(侍定知) concept diagram” were attained together.

이 연구의 목적은 한말 개화기 일본 망명을 통해 형성된 손병희의 개화사상을 검토하고 그것이 한국 개화사상에서 가진 역사적 위상을 밝히는 것이다. 본 연구에서는 손병희가 일본 망명 시기에 박영효와 교류하였다는 점에 주목하고, 각각의 개혁안 내용을 비교·분석하였다. 이를 위해 우선 일본 정부가 작성한 정보문서 『要視察韓國人擧動』을 바탕으로 손병희와 박영효의 관계성을 검토하였다. 이어 아직 주목되지 않은 손병희의 『準備時代』를 통해 그의 근대화 주장이 어떤 내용인지를 살펴보는 동시에 박영효의 「建白書」와 비교, 분석하여 그 영향력이 어느 정도였는지를 살펴보았다. 이 연구의 주된 내용은 동학농민혁명 이후 손병희의 망명과 그의 개화사상 및 국가 위기상황에 대한 그의 주장이다. 첫 번째로는, 손병희가 동학농민혁명 이후 일본으로 망명하게 된 과정을 검토하고, 손병희가 일본에 대해 어떤 인식을 가지고 있었는지를 확인하였다. 또, 일본 망명 중에 조선의 개화파 인물을 비롯한 박영효와의 교류를 통해 개화사상을 배우게 되었음을 검토하였다. 두 번째로는, 손병희가 박영효의 개화사상으로부터 영향받았을 것을 논하면서, 각자가 주장하는 개화사상 및 국가 위기상황에 대한 주장의 공통점과 차이점을 확인하였다. 이와 함께, 손병희의 주장이 갖는 시대적 의미와 한계점을 분석하였다. 그 결과, 둘의 주장에는 크게 두 가지 측면에서 공통점과 차이점이 있음을 알 수 있었다. 첫째, 손병희와 박영효의 개화사상은 민본주의와 민의 저항권을 언급하고, 민이 곧 국가의 근본이라고 파악하면서도 국민의 정치참여를 언급하지 않는다는 점에서 공통점을 가지고 있었다. 반면, 국가와 국민의 관계에 대한 인식은 달랐는데, 박영효는 민을 보호하는 것이 국가의 본래 취지와 목적임을 강조했지만, 손병희는 국가를 위한 국민의 책임을 강조하였다. 둘째, 둘은 모두 교육에 관한 중요성을 언급하였다. 다만 박영효는 민이 교육을 받는 목적을 근대국가의 지배를 잘 받기 위함에 두고 있었던 반면, 손병희는 국민의 교육이 곧 국가를 책임질 수 있는 바탕이 된다고 보았고, 교육을 통해 민이 국가 근대화에 주체적으로 참여할 수 있음에 중점을 두고 있었다. 마지막으로, 손병희가 중요하게 생각하고 강조하였던 민의 주체성은, 기존의 개화파의 주장에 비해 보다 진보적인 면모라고 평가할 수 있는 동시에, 제국주의를 정당화하는 사회진화론을 그대로 수용하고 있다는 점에서 한계를 가지고 있었다. 다만, 이러한 손병희의 주장은 당시 동아시아의 근대적 국제질서가 어떻게 변화하고 있었는지를 보여주며, 반제국주의적 인물이었던 그가 국가 위기상황에 대응하기 위해 어떻게 제국주의적 세계정세를 수용하였는지를 파악할 수 있게 한다.

The purpose of this study is to review Son Byung-hee's enlightenment ideas formed through the Japanese exile during the time of enlightenment and reveal its historical status in Korean enlightenment. This study noted that Son Byung-hee interacted with Park Young-hyo during his exile in Japan, and compared and analyzed the contents of each reform plan. In order to conduct the research, first of all the relationship between Son Byung-hee and Park Young-hyo was reviewed based on the information document "Korean behavior requiring inspection" written by the Japanese government. In addition, Son Byung-hee's "Preparatory age" which has not been noted, examined what his modernization claim was about, while comparing and analyzing it with Park Young-hyo's "A petition" to see how much influence it had. The contents of this study are about Son Byung-hee's exile after the Donghak Peasant Revolution, his enlightenment thoughts and claims about the national crisis. First, the process of Son Byung-hee's exile in Japan after the Donghak Peasant Revolution was reviewed, and what kind of perception he had about Japan was confirmed. It was also considered that during his exile in Japan, he learned the idea of enlightenment through exchanges with Park Yeong-hyo, including Joseon's enlightenment figures. Second, discussing that Son Byung-hee's enlightenment idea was influenced by Park Young-hyo, the commonalities and differences between their claims on enlightenment and national crises were identified. Along with this, the meaning and limitations of Son Byung-hee's argument were analyzed. As a result, it was found that there are common and different in two main aspects. First, Son Byung-hee and Park Young-hyo's enlightenment ideas had something in common in that they mentioned the right to democracy and the people's resistance, and that the people were the foundation of the nation, but did not mention the people's political participation. At the same time, it was revealed that the perception of the relationship between the nation and the people was different. Park Young-hyo emphasized that protecting the people was the original purpose and purpose of the nation, while Son Byung-hee emphasized the responsibility of the people for the nation. Secondly, it was confirmed that both mentioned the importance of education. While Park Young-hyo aimed to ensure that the people were well governed by the modern state, Son Byung-hee believed that the people's education was the basis for the nation's responsibility, and that the people could participate independently in the modernization of the country. Finally, the people's self-reliance, which Son Byung-hee considered important and emphasized, was considered more progressive than the existing claims of the Enlightenment, but it had limitations in that it accepted the social evolution theory justifying imperialism. However, Son Byung-hee's claim shows how the modern international order in East Asia was changing at the time, and shows how he, an anti-imperialist figure, embraced the imperial world situation to cope with the national crisis.