Earticle

동학을 창도한 수운 최제우의 뒤를 이어 동학을 전파할 임무를 부여받은 해월 최시형은 경상도 북부지방을 중심으로 동학을 전파해 나갔다. 그러나 1871년 영해지방의 이필제를 중심으로 한 교조신원운동으로 인하여 커다란 타격을 받고 지하화되어야 했다. 관의 추적을 받던 해월을 받아 준 곳은 강원도 지역이었다. 이곳에서 해월은 오랜 기간을 숨어 지내며 동학을 전파하고 또 동학의 경전을 발행 하는 등 제 2의 동학 부흥을 실현해 나갔다. 강원도에서의 기반을 배경으로 해서 동학은 재기에 성공하고 이를 바탕으로 보다 넓은 평야지대인 전라도와 경기도 등으로 확대될 수 있었다. 그런 의미에서 강원도 지역은 동학 제 2의 고향이라고 해도 무방할 정도이다. 실제로 강원도가 없었다면 동학은 존재할 수 없었고 1894년의 동학농민혁명 역시 불가능했다. 강원도가 있었기에 해월은 은신할 수 있었고 또 강원도 지역 주민들의 도움과 협조가 있었기에 동학은 유지 발전 할 수 있었다. 이와 같은 강원도 포덕은 이후 동학이 본격적으로 충청도와 전라도 그리고 경기도 지역 등의 평야지대로까지 진출하는 계기가 되었고 그것은 이후 동학농민혁명의 원천이 되었다. 동학농민혁명에서 강원도는 해월의 총기포령에 따라서 기포하였다. 이미 오랜 기간에 걸쳐서 탐관오리들의 가렴주구에 저항하던 농민들이 동학에 입도함으로써 동학농민혁명군이라는 대오를 형성할 수 있게 되었다. 그동안 산악지대를 중심으로 흩어져 있어 고립 또는 분산적이라 소통의 어려움을 겪고 있던 강원도의 민중들은 비로소 조직적이고 확실한 지휘계통에 따른 혁명군으로 변모할 수 있었던 것이다. 그러나 강원도 지역은 다른 곳 보다도 강한 민보군이 형성되어 있었고 관군의 활약이 역시 대단하여 농민군 토벌부대의 주축을 이루었다. 그런 가운데 홍천의 차기석 포는 강원도 지역 전체를 통 털어서 가장 강력한 포였다. 차기석 대접주는 1893년 3월 보은 장내리에서 열린 척왜양창의운동에도 참가하였으며 사실상 강원도의 총수령으로 홍천을 비롯하여 평창·영월·정선·강릉 등지의 동학군을 지휘하는 등 5읍의 접주로 불리웠다. 1000여명의 동학농민혁명군을 이끌었다고 하지만 뒤에는 이웃 지방의 동학군까지 합세하여 그 수는 더욱 불어났다. 그들은 홍천을 넘어서 서울로 진격해 해월의 총기포령에 따른 권문세가를 멸하고 성도를 밝히고자 했다. 그러나 홍천의 동학농민혁명군은 서석고개를 넘지 못하고 산화했다. 오늘 자작고개의 전설이 어릴 정도의 엄청난 피의 항쟁의 결과였다.

Choe, si-hyeong inherited jellyfish given the task to propagate the Donghak of followed by Choe Je-u went out to preach the Donghak around North Gyeongsang Province. However, due to the events of 1871 have been contracted under a big hit. Choe, si-hyeong bat deon take place it gave a trace of Whitehall. Here choe, si-hyeong went out to realize the revival of the Donghak lived hidden for a long period of time, such as a second propagation Donghak and the Donghak of issuing the scriptures again It is based in Gangwon Province in the background Donghak could be successful in recovering and expanding the wide Plain Area interpersonal and Gyeonggi-do, including Jeolla than based on it. In that sense, Gangwon Province is home to the extent that it can safely Donghak second. Gangwon-do is actually impossible without Donghak was also the Donghak of the 1894 peasant revolution could not exist. Gangwon Province is hide choe, si-hyeong was able to stash again the residents of Gangwon Province assistance and cooperation Donghak was able to keep developing. In the Donghak of Gangwon-do peasant revolution was therefore a chong-gipolyeong command of choe, si-hyeong. By size farmers who resist the tyranny of the Donghak tamgwanohri over a long period of time already been able to form the ranks of peasant revolutionary Donghak. Meanwhile, the people of Gangwon Province was having difficulty communicating because of it distributed scattered around the mountainous region will finally be transformed into a revolutionary army was organized according to clear chain of command. However, Kangwon Province is nongmingun have been put to great difficulties in other than a strong government forces and minbogun this form. Po of Cha, gi-seok Hongcheon, Gangwon Province through the whole area was to shake the most powerful artillery. Cha, gi-seok, including a chief of Hongcheon, Gangwon-do Pyeongchang-gun Jeongseon, Yeongwol, was called to jeopju five towns such as commanding the donghakgun of Gangneung and elsewhere. He led the revolutionary Donghak of thousand farmers. They caught Hongcheon beyond just the place to advance to Seoul. However, the Donghak of the revolutionary peasants were oxidized Hongcheon not exceed seo-seok head.

동학농민전쟁 당시 강원도 지역의 동학농민군 탄압에 나선 일본군은, 파견 당시부터 “동학당 토벌대”라 칭한 독립후비보병 제19대대의 동로군, 서울수 비대인 독립후비보병 제18대대의 1중대, 원산 수비대와, 이외 원산에서 평양 으로 진군한 별도 일본군 약 1만여 명이 확인된다. 현재, 필자가 확인한 바에 따르면, 강원도 지역 농민군을 탄압을 위해 최초 로 일본군이 진군한 것은, “동학당 토벌대”라 명명한 제19대대의 동로군과 서 울수비대인 제18대대 1중대의 대장들이, 11월 23일, 제천에서 협의한 후 강원 도 정선으로 진군한 것으로, 이후 두 부대는 영춘 등으로 도주한 농민군을 추 적하여 갔다. 강원도의 북부지역인 원산에서 평양에 이르는 병참선로에는 8 월 31일부터 15일간에 걸쳐 약 일만 명의 일본군이 평양을 향하여 진군하여 갔으며, 그 과정에서 농민군과 갈등이 당시 일본군 사료에서 확인되고 있다. 강원도지역 농민군과 일본군의 전투 가운데 두드러지는 것은 평창지역 농 민군 3,000여명과 서울수비대인 제18부대 1중대 약 220여 명과의 전투라 할 수 있는데, 이 전투에서 농민군은 총 80명이 사망한 것으로 보아 매우 치열한 전투가 이루어졌음을 짐작할 수 있다. 이외, 11월 말경 강릉부가 농민군에게 점령되었다는 정보를 접한 원산수비대 나카가와(中川) 대위는 즉시 정찰대원 3명을 파견한 것으로 확인된다. 이처럼 강원도 지역 농민군 탄압에 투입된 일본군은 최소한 동로군 220여 명, 제18대대 1중대 220여명, 원산수비대 1개 중대 220여 명을 합한 660여 명 에 달한다. 이를 연인원으로 추가하게 되면 그 수는 증가할 것이다. 원산에서 평양으로 진군한 만여 명의 일본군이 15일간에 걸쳐 농민군 탄압에 참가한 것을 차하면 그 수는 더욱 늘어난다. 이 숫자를 포함할 경우 서울 이남지역 농민군 탄압에 투입된 일본군은 연인원 일본군 18개 중대에 최소 4,031 명으 로 확인된다.

It is confirmed that the Japanese army, which was out to repress the Donghak Peasant Army(동학농민군) in Gangwon-do at the time of the Donghak Peasant War, consists of the 19th Independent Infantry Battalion of the Second Reserve, Dongrogun(동로군) referred to as the “Donghak Party Punitive Expedition(동학당 토벌대)”, 1st Company of the 18th Independent Infantry Battalion of the Second Reserve that is the Seoul garrison, Wonsan garrison, and approximately 10,000 other Japanese soldiers that advanced from Wonsan to Pyeongyang. According to the verification of this study, the first advance of the Japanese army to repress the Donghak Peasant Army in Gangwon-do is when the generals of the 19th Independent Infantry Battalion of the Second Reserve, Dongrogun referred to as the “Donghak-dang Punitive Expedition” and 1st Company of the 18th Independent Infantry Battalion that is the Seoul garrison advanced to Jeongseon, Gangwon-do after deliberation in Jecheon on November 23, after which the two units tracked the Peasant Army that escaped to Yeongchun. On the line of communications from Wonsan, the north of Gangwon-do, to Pyeongyang, approximately 10,000 Japanese soldiers advanced toward Pyeongyang for 15 days from August 31. The conflicts with the Peasant Army in the process can be identified in the historical materials of the Japanese army. One thing remarkable among the battles between the Peasant Army and Japanese army in Gangwon-do is the battle between 3,000 peasants in Pyeongchang and 220 soldiers of the 1st Company of the 18th Independent Infantry Battalion that is the Seoul garrison. Considering that total 80 peasants died in this battle, it can be presumed that it was a fierce battle. In addition, Captain Nakagawa((中川) of the Wonsan garrison, who encountered the information that Gangneung was occupied by the Peasant Army at the end of November, immediately dispatched 3 patrols. As such, the Japanese army deployed in repressing the Peasant Army in Gangwon-do consisted of at least 220 soldiers of the Dongrogun, 220 soldiers of the 1st Company of the 18th Independent Infantry Battalion, and 220 soldiers of one company in Wonsan garrison, adding up to over 660 soldiers. The number will increase in man-days. It will grow even bigger with over 10,000 Japanese soldiers who advanced from Wonsan to Pyeongyang that participated in repressing the Peasant Army for 15 days. If this number is included, it is confirmed that the number of Japanese soldiers deployed in repressing the Peasant Army in the southern part of Seoul amounted to at least 4,031 man-days in 18 companies of the Japanese army.

강원도는 동학 교주 최시형이 은도기에 탄압을 피해서 교세를 보존하고 확대한 지역이었다. 1894년 강원도 홍천의 동학농민군은 일본군을 축출하려는 무장봉기를 준비하면서 경기도까지 가서 부자들에게 돈과 곡식을 강제로 거둬들였다. 경기도 지평에서는 민보군을 결성해서 그런 활동을 적극 제지하였다. 그리하여 두 차례에 걸쳐 강원도 홍천까지 가서 동학농민군을 공격하였다. 동학 근거지를 기습하고 많은 동학농민군을 죽였다. 이러한 내용은 『고종실록』에 간략하게 실려 있기 때문에 자세한 내용은 알 수 없었다. 다행히 최근에 연구에 활용하기 시작한 『갑오군정실기』는 더 많은 내용을 전해주고 있다. 홍천에서 벌어진 사건은 이 자료에 의해 여러 가지를 보완할 수 있게 되었다. 홍천 서부의 동학 지도자 고석주 등은 팔봉과 필곡을 거점으로 홍천 경내는 물론 경기도 지평까지 활동무대를 넓혔다. 무장봉기를 위해 돈과 곡식을 모으면서 양반유생들과 심각한 갈등이 벌어졌다. 홍천의 동학농민군이 경기도에 세력을 확대했다면 서울도 위협을 받았을 것이다. 지평의 민보군은 9월 12일 팔봉을 기습해서 그런 위협을 제거하였다. 그 공적으로 민보군 지도자 맹영재(孟英在)는 기전소모관 겸 지평현감이 되었다. 지평민보군은 경기도와 충청도 여러 지역에서 동학농민군을 견제하면서 그 지도자들을 체포하였다. 10월 22일 벌어진 풍암리전투는 ‘수천여 명’의 동학농민군을 맹영재가 이끈 ‘홍천 여주 양근 지평 춘천 등의 포군 1,000여 명’이 공격한 전투였다. 동학농민군이 패배한 이 전투는 강원도 일대의 상황을 결정지었다. 풍암리전투 이후 강원도의 동학농민군은 이전과 같은 기세를 보이지 못하였다. 풍암리의 동학농민군을 지휘한 대접주 차기석은 정성과 평창전투 이후 홍천민보군이 체포해서 처형하였다. 강원도 홍천의 동학농민군이 일본군과 싸우지도 못하고 지평의 민보군에게 제압된 것은 비극이었다. 경복궁을 점거해서 국왕을 인질로 잡은 외적을 앞에 두고 서로 싸운 것이기 때문이다.

Gangwon-do is the place where Donghak leader Choi Sihyung had made Donghak spread during sequestered period to avoid supression. In 1894, Donghak peasant army in Hongcheon, Gangwon-do prepare for uprising against the Japanese army by forcing riches in Gyeonggi-do to donate their wealth. The riches depence themselves by making Min-bo gun so that attack the Dong-hak peasant army in Hongcheon, Gangwon-do. They made sudden attack the Dong-hak peasant army and killed numerous ones. These stories was not known because of minimal recordings of Gojongsilrok(高宗實錄). The Gabogunjungsilgi(甲午軍政實記), however, has been used for studying recently shows more stories about the Donghak peasant army in Hongcheon, Gangwon-do. It is a new historical material of the Donghak peasant army. If the Donghak peasant army extended their power in Gyeonggi-do, Seoul might be threatened. The Dong-hak peasant army in Hong-chun, Gangwon-do was dispersed by the Minbogun(民堡軍) in Jipyeong, Gyenggi-do. Maeng Young-jae(孟英在), the leader of the Minbogun in Jipyeong, Gyeonggi-do was became the magistrate of Jipyeong(Hyengam, 縣監), Gyeonggi-do as a reward for the broken-up of the Donghak peasant army. He made arrested the several leaders of the Donghak peasant army in Gyeonggi-do and Chungcheong-do and stopped their spread. The battle between the Donghak peasant army in Pungam-ri of the Hongcheon, Gangwon-do and the Minbogun in Jipyeong, Gyeonggi-do provoked the weakness of the Joseon military power during the Joseons suffered form a foreign invasion.

해월의 치적은 크게 보아 수운의 동학사상을 계승하면서도 그 사상을 해석하고 또한 그 의미를 실천으로 확장시켰다는 점에서 높이 평가할 수 있다. 그런데 그러한 변화 · 발전의 배경은 수운 생각의 원래의 뜻을 집대성한 것에 머물지 않고 한 걸음 더 나아가 편집하고 활자화한 것에 놓여 있다고 하겠다. 이러한 변화의 모습을 우리는 한마디로 ‘구술문화’로부터 ‘문자문화’로의 이행이라고 규정할 수 있을 것이다. 그리고 그 변화의 구체적 의미를 ‘음독(音讀)의 종교 공동체’로부터 출발한 동학이 ‘묵독(黙讀)의 대중종교 공동체’로 도약하려는 모습으로 묘사할 수 있을 것이다. 그러한 의미로 그 모습을 전통을 넘어서 도래가 임박한 현대화를 예비한 선견지명(先見之明)적인 시도였다라고 평가할 수 있을 것이다. 이러한 관점에서 해월 최시형의 동학경전 간행의 역사적 의의는 단지 지나간 역사적 회고에만 머물지 않고, ‘지금 또 여기’에 생생하게 살아있는 현재성으로서 적극적으로 찾아야 할 것이다. 이러한 전제를 바탕으로 본 논문은 다음과 같은 과정을 통해 전개된다. 첫째는 해월 최시형의 동학경전 간행의 과정을 살펴보고, 지금까지 수행된 경전 간행의 역사적 의의를 조명해 본다. 둘째는 해월 최시형의 동학경전 간행 계기를 미시적 차원으로 고찰한다. 즉 동학경전 간행을 동학의 구조변동의 동인(動因)으로 파악하면서, 그러한 구체적 모습을 ‘음독의 종교공동체’로부터 ‘묵독을 통한 사회적 연대’로의 변화라고 규정하고 그 의미를 논의한다. 셋째는 위의 논의를 염두에 두고 해월 최시형의 동학경전 간행의 계기가 지니고 있는 현대적 의미, 혹은 그 의미의 현재성에 대해 논의한다. 여기서는 먼저 동학경전 간행으로 인하여 구술문화로부터 문자문화로의 변화가 주었던 효과가 무엇인지를 규명하고 그 성격을 분석한다. 그리고 동학이라는 종교 공동체의 구조변동이 부여하고 있는 현대성의 의미가 무엇인가에 대해 논의한다.

Hae-wol, Choi, Si-hyung's achievement is in the great scheme highly rated in regard that he was in succession to Su-wun’s thought, interpreted his thought and furthermore he expanded that meaning into the realm of practice. However, the background of such a change and development is due to not only compiling Su-wun’s thought but further editing and publishing. Such a change can be justified as the transformation from 'oral culture' to 'text culture'. And it can be said that the specific meaning of that change contains the feature of Dong-hak which is jumping into 'silent reading - religious community' started from 'reading aloud - religious community.' And such a change can be evaluated as an attempt of foresight preparing imminent modernization beyond tradition. From those viewpoint, the historical meaning of Hae-wol's publishing-project must be pursued not only as a reminiscence in the past, but also as a nowness living alive 'now and here'. This paper will be discussed as follows. First, I will examine the process of Hae-wol's scripture publication of Daong-hak and look at the historical meaning of it up to present. Second, I will explore the meaning of the momentum of Hae-wol's publishing-project in the microscopic dimension. That is, I will apprehend the scripture publication as a factor of structural change of Dong-hak, and justify such a fact as a transformation from 'the reading - religious community' into 'the social solidarity via the silent reading’. Third, I will discuss the contemporary meaning or the meaning of nowness of Hae-wol's publishing-project. Here, at first I speculate the effect of the transformation from 'oral culture' to 'text culture' and analyze its character. And then I will argue what is the meaning of modernity which the structural change of religious community, Dong-hak presents.

민중의 입을 통해 전해진 전승담은 역사적인 사건에 대한 현장성이 담겨 있어서, 또는 희생자 유족이거나 목격자의 입장이어서 역사적 진실이 담겨 있다. 이에 비해 토벌 세력에 의해 기록된 문헌이나 관에 보고된 문건은 자신의 공을 내세우거나 문책을 피하기 위해 작성되어 역사적 사실을 과장하거나 왜곡시킬 여지가 있다. 강원도 홍천 지역에 동학이 유입된 것은 1869년 3월, 2세 교조 최시형이 관의 지목을 피해 강원도 지역으로 도피하면서부터였다. 막강해진 동학 교세를 바탕으로 1893년 3월, 정부를 향해 창도주 최제우의 신원을 호소하는 보은취회에 홍천 대접주 차기석을 비롯한 강원 지역의 많은 동학교도가 참여했다. 1894년 9월, 동학농민혁명이 일어나자 홍천지역 동학농민군은 다른 지역 세력과 연합하여 강릉관아를 점령하여 집강소를 설치하려 했지만 보수 향반 세력의 기습으로 패하고 3일 만에 물러났다. 이들은 흩어지지 않고 관청 창고인 동창을 습격하여 군량을 확보하고 무장에 나섰다. 10월 중순, 지평 맹영재가 이끄는 관민 보수연합 세력의 토벌군이 결성되어 반격에 나섰다. 첫 전투는 10월 21일 홍천군 화촌면 장야촌에서 벌어져 동학농민군 30여 명이 사망했다. 여기서 후퇴한 동학농민군은 서석면 풍암리의 작은 구릉과 진등 자작 고개에 진지를 구축하고 3일 간의 전투에서 800여 명의 희생자를 낸 채 후퇴했다. 동학농민군은 나뭇잎이 떨어진 험한 산속에서 토벌군에 맞서 유격전을 벌였지만 무기의 열세로 거듭 패했고, 결국 동학농민군 지도자 차기석 박학조 등이 체포되어 처형되면서 홍천 지역 동학농민혁명이 막을 내렸다. 최대 격전지였던 풍암리 주변에는 홍천 동학 및 동학농민혁명사와 관련된 구비 전승담이 널리 분포하고 있으며, 입에서 입으로 전해 내려오고 있었다. 전승담에는 홍천 지역 동학농민군의 활동이 다양하게 구술되었고, 특히 풍암리 전투에서 사망한 동학농민군의 희생 규모에 대한 전문(傳聞)과 비극성, 진등 · 자작고개에 얽힌 설화와 지명 유래담, 유해 목격담, 귀신 출몰담 등이 담겼다. 이 같은 전승담에는 앞에서 제시한 홍천 지역 동학농민혁명의 전개과정이 온전하게 나타나고 있다.

As stories orally transmitted by the people are based on facts about historic events or reflect the positions of victimized families or witnesses, they tend to let us know facts about history. Contrary to this, literatures written by punitive forces or reported by the government often exaggerate or distort historical facts in order to set force their own contributions or avoid reproachful accusations. Donghak was introduced to Hongcheon area in March, 1869 when Choi Si-hyeong, the second head of Donghak, escaped to Gangwon-do area. With its solidified congregation, Boeunchwihoe was held in March, 1893 to square accounts with Choi Je-woo, the first head of Donghak, and a lot of believers in Gangwon-do area including Hongcheon Daejeopju Cha Gi-seok attended it. When Donghak Peasant Revolution occurred in September, 1894, the Donghak peasant army in Hongcheon secured food attacking Dongchang, the storage of its government office, and got armed. Allied with forces from other regions, it drove on to occupy the government office of Gangreung but had to withdraw after three days on account of conservative Hyangban forces. In the middle of October, the punitive forces of conservative public-private allies were organized to counterattack. The first battle broke out in Jangya-chon of Hwachon-myeon in Hongcheon-gun on October 21st, and it killed 30 or so Donghak peasant soldiers. The Donghak peasant army that withdrew from it built its strongpoints on a small hill in Seoseok-myeon of Pungam-ri and the Hill of Jajak in Jindeung but had to be in retreat after the battle lasting for three days and leading to 800 or so victims. Inside the rough mountain covered with leaves, the Donghak peasant army confronted the punitive forces and initiated the guerrilla war but ended up defeating repeatedly. After that, the leaders of the Donghak peasant army including Cha Gi-seok and Pak Hak-jo got arrested and executed, which made Donghak Peasant Revolution in Hongcheon come to an end. Around Pungam-ri, the largest ferocious battlefield of it, there have been a number of orally transmitted stories about the history of Hongcheon Donghak Peasant Revolution, and they have been handed down continuously for long. The stories transmitted are mainly about the activities of the Donghak peasant army in Hongcheon area. Also, they are particularly about the enormous scale of victims of the Donghak peasant army who were killed in the Pungam-ri battle, origins of the place names like Jindeung or the Hill of Jajak, witnesses of the corpses, or stories about the ghosts. The stories transmitted reflect how Donghak Peasant Revolution was developed in Hongcheon area entirely.

1894년 동학농민혁명은 강원도지역에서도 활발하게 전개되었다. 강원도지역에서는 동학농민혁명 1차 봉기 과정에서는 특별한 활동을 보이지 않다가 2차 봉기과정에서 적극적으로 참여하였다. 또한 강원도지역은 최제우가 1864년 처형된 후 조직을 이어받은 최시형이 근거지로 삼고 동학교단 조직을 재정비한 지역으로서 큰 의미가 있는 지역이다. 지금까지 강원도지역의 동학농민혁명 유적지에 대해 정리된 연구 성과는 거의 없는 형편이다. 또한 강원도지역에서 동학농민혁명에 참여한 동학농민군들에 대한 연구도 거의 없는 실정이다. 강원도 지역에서 총 13곳의 동학농민혁명 유적지가 있는 것으로 파악되었다. 동학농민혁명사에서 중요한 위치를 가지고 있는 유적지가 상당수 위치하고 있다. 그러나 이에 대한 인식과 관리가 이루어지고 있지 못한 것이 사실이다. 앞으로 개선되어야 할 문제이다. 강원도 지역 동학농민혁명 유적지와 관련하여 우선적으로 안내판설치가 필요하다. 여기에 체계적인 보존 관리를 위해서는 문화재로 지정하는 작업이 진행되어야 하며 학술연구도 보다 심도 있게 이루어져야 할 것이다. 또한 강원도 지역 동학농민혁명 유적지을 중심으로 답사 프로그램을 개발할 필요가 있으며 강원도 동학농민혁명의 메카로서 강원지역의 동학농민혁명기념관의 설립도 필요한 부분이다. 현재까지 파악된 강원도 지역 동학농민군은 총 76명이다. 지역별로 거의 강원도 전지역에서 동학농민군의 활동이 있었음이 확인된다. 지역별로 보면 강릉 8명, 봉평 12명, 원주 6명, 인제 2명, 양구 1명, 정선 4명, 평창 6명, 홍천 36명, 횡성 1명으로 홍천에서 가장 많은 동학농민군이 확인된다. 이는 홍천을 근거로 차기석이 이끄는 동학농민군이 홍천을 중심으로 활동하면서 큰 전투를 벌인 결과라고 할 수 있다. 앞으로 동학농민혁명 연구는 지역적 관점을 견지한 연구가 이루어져야 한다고 생각된다. 또한 동학농민혁명에 참여한 농민군 개개인의 활동 양상을 복원해내는 것이 무엇보다 필요하다.

The Donghak Farmer’s Revolution actively developed in the Gangwondo region in 1894. There was not much activity apparent in Gangwondo during the first uprising of the Donghak Peasant Revolution, but it was actively involved in the second uprising. The Gangwondo region holds a special meaning as Choe Sihyeong, who assumed leadership of the organization following the execution of Choe Jaewoo in 1864, established a base and reorganized in the region. To this day, the progress of the organized research on the Donghak Revolution in the region is close to none. Also, there is almost no research on the Donghak Peasant Army who participated in the revolution either. It has been assessed that there are a total of 13 historical sites of the Donghak Peasant Rebellion in the Gangwondo region. Many of these sites held an important role to the Donghak Peasant Revolution. However, it is also true there isn’t much recognition or management of these sites. It is an issue that must be addressed and fixed in the future. Signboards are needed as the first step in the management of the historical sites of the Donghak Revolution in Gangwondo. For the systematic preservation of the sites, there must be an effort to register the sites as cultural assets, and the academic research must also be strengthened. There is also a need for an exploration program to be developed in the Gangwondo region with the sites of the Peasant Revolution as the core, and a Donghak Peasant Revolution Memorial must also be established, as Gangwondo is the Mecca of the Donghak Peasant Revolution. Currently, there are 76 confirmed members of the Donghak Peasant Army in the Gangwondo region. It has been confirmed that almost the entire region of Gangwondo held Donghak Peasant Army activity. Divided by regions of Gangwondo, Gangneung had 8 members, Bongpyeong 12, Wonju 6, Inje 2, Yangu 1, Jeongsun 4, Pyeongchang 6, Hongchun 36, and Hwengsung 1, showing that Hongchun had the most members of the Donghak Peasant Army. It could be said that this is a result of Cha Giseok of having Hongchun as his base for the activities of the Donghak Peasant Army and fighting a major battle. . In future research of the Donghak Peasant Revolution, we believe that the research must be carried out with the perspective of the region. More than anything, it is also necessary to restore the appearance of individual activities of those who participated in the Donghak Peasant Revolution in the Donghak Peasant Army.

쉼 없이 유동하는 자연의 운동성이 분기하는[氣化] 물질성으로 포착되는데, 이것은 ‘至氣’ 또는 ‘생명’의 은유로 드러난다. 그렇다면 이러한 은유에서 물질성의 방향을 역전시켜서 이러한 은유가 본래 가지고 있던 혹은 새로이 성숙하고 창조하는 정신성으로 되돌릴 가능성이 없는 것일까? 논자는 고정되고 개념화된 존재에 대한 철학이 아니라 살아 숨쉬는 동적인 체험의 철학을 지향했던 水雲의 사유에 내재하는 즉체즉용의 논리를 통해 이 문제가 구현될 수 있을 것이라 기대한다. 먼저, 유·불·도(儒·佛·道) 삼교의 합일을 창조적으로 변용하는 水雲의 사상에서 비록 체용이라는 문자를 찾을 수 없음에도 불구하고, 그의 사상 속에는 이미 체용관계와 체용의 논리가 깊이 내재화되어 있음을 보일 것이다. 특히 ‘즉체즉용의 논리’의 진수를 보여준 혜능과 知行合一의 정신을 드러낸 왕양명(王陽明)의 사유를 통해 수운의 사유에서 즉체즉용의 논리를 검토하는 것은, 그 어느 것에도 고정되지 않은 자유로운 사유의 여정으로 우리를 이끌 것이다. 水雲의 사상에 따르면, 인간과 모든 만물에 부여되어 있는 천도와 천덕을 따라 인간 개체가 각자위심에 빠지지 않고 至氣를 직접 체험하는 것이 侍知合一이며, 이것이 곧 즉체즉용의 논리임을 보일 것이다.

Being captured by the divergent materiality, it is the mobility of Nature which is consistently flowing, it has been revealed by the metaphors as ‘Giki(至氣)’ of 'Life'. Then is there any possibility that after reversing the change of materiality's direction at these metaphors, they could return to originally contained or newly growing and creating mentality? Through the logic of Neither Chae nor Yong(卽體卽用) that is internalized the thought of Suwoon which is aiming not at the philosophy on the fixed and conceptualized entity but at that on the live and dynamic experience, we would expect that the question above could be realized. First of all, nevertheless we could not find the Chae and Yong as the letter itself at his thought in which Suwoon had been transformed creatively the combination of the three religions(儒·佛·道), we would show that it is already internalized the relation of Chae and Yong and the logic of Chae and Yong in his thought. Especially, we could investigate the logic of Neither Chae nor Yong at his thought with the thinkings both of Huì-Neng(慧能) which has the essence of the logic of Neither Chae nor Yong and of Wang Yangming(王陽明) which has the spirit of the union of knowledge and conduct(知行合一), this should lead to the adventure of the freely thinking which is not fixed by anything else. At his thought, we would address that it is the union of Si and knowledge(侍知合一), namely logic of Neither Chae nor Yong, that is immediately experienced the Giki by every human being without the seeking one’s own interests(各自爲心), according to the way of Heaven(天道) and the virtue of Heaven(天德) which is attributed to the all of the creature including human from the thought of Suwoon.

본 연구에서는 혁명의 개념이 아닌 제의(祭儀)의 개념을 적용하여 한승원의 대하장편소설『 동학제』를 분석하고자 하였다. 실제 서사의 진행을 살펴보면, 한승원의『 동학제』는 동학혁명이라는 역사적 사건을 배경에 두고 있지만, 작 가의 소설미학을 통하여 서사가 전개되고 있음을 알 수 있다. 한승원의『 동학제』는 제의를 통해서 염원을 이루어 가는 과정이라 할 수 있 다.『 동학제』 서사를 통해 등장하는 인물들의 염원은 크게 억압의 존재를 없 애고자 하는 염원과 자신의 존재를 유지하고 이어가고자 하는 염원으로 나누 어진다. 전자는 피지배 계층의 염원이자 동학도인들의 염원이었다. 반면 후 자는 지배 계층이자 양반들의 염원이었다. 그 염원의 풀이와 이음 역시 두 부분으로 크게 구분된다. 그 하나의 염원은 평등세상을 향한 적극적 현실 개입을 통해 드러난다. 전투에 참여한 동학군 들은 무기와 사람의 힘이 아니라 한울님의 신령한 힘으로 전투에서 승리한다 고 믿는 미친 짐승들의 무리처럼 보인다. 그러한 동학군들 모습에서 표출되 는 것은 염원이라기보다 오히려 그렇게 되기를 바라는 그들의 간절한 믿음의 수행이었다. 동학군들은 평등세상을 지향하는 그들의 믿음을 전장에다 풀어 놓고 있는 것이다. 또 다른 해원의 길은 지배층을 통해 드러난다. 이인한의 생모 박씨는 종의 씨를 받아 신씨 가문의 대를 온전하게 이었고, 전장에서 찾아온 이인한의 시 신을 가문 선산에 묻음으로써 집나갔던 아들을 다시 신 씨 가문의 구성원으로 복귀시키고 있다. 이로써 결국 신 씨 가문의 염원은 동학제(東學祭)라는 제의 과정을 통해 그 염원의 풀이를 이루고 있다. 이어 전장에서 풀 수 없었던 염원이 또 다른 가능성으로 이어지고 있다. 『동학제』 마지막 서사는 소안도라는 곳으로 떠나는 인물 평산과 안씨, 우암 과 별님이의 모습을 그린다. 온갖 고난과 위기를 겪은 그들이 향하고 있는 새 로운 세상, 소안도라는 섬은 그들의 사랑을 억압하는 어떠한 요소도 존재하지 않는 곳이다. 그들에게 그곳은 새로운 평등세상이자 개벽세상인 것이다. 제의는 사람이 태어나고 짝을 맺고 죽음에 이르는 기나긴 여정을 무사히 치 른 것에 대한 극진한 위로이다. 그 장(場)의 참여자 또한 현실의 슬픔을 위로 받고 다시 살아갈 힘을 얻는다. 그 힘은 또 다른 가능성이다. 이러한 가능성이 『동학제』 서사에 등장하고 있다.『 동학제』의 마지막 장면은 동학도인들이 그 리는 새로운 평등세상은 유교, 불교, 동학 모두가 함께 나아가야 도달할 수 있 는 개벽세상임을 깨우쳐주고 있다. 결국『 동학제』는 민초들의 염원이나 지배 권력층의 염원이 동학혁명과 더 불어 또 그 이후까지 어떻게 진행되고 있는가를 보여주는 제의(祭儀)의 장(場) 이었다.

The purpose of this study was to analyze 『Dong-hak-je(東學祭)』, which is Han Seung-won's long epic novel, by applying a concept of ritual, not a concept of revolution. Examining the actual narrative progression, Han Seungwon's 『Dong-hak-je(東學祭)』 is putting background in the historical event called Donghak revolution, but can be known to be developed narration through the author's novel aesthetics. That is to say, in Han Seung-won's 『Dong-hak-je』, an action of dedicating sacrifice through a ritual is also the process of making a desire. An aspiration of characters, who appear through the narration of『Dong-hak-je』, can be divided largely into a desire of aiming to remove the existence of suppression and a desire of aiming to proceed with maintaining the existence. The former was the aspiration of the subjugated class and also the desire of Donghakdoin(s). On the other hand, the latter was the aspiration of the ruling class and Yangban(兩班, aristocrat). These wishes that the characters in the narration of 『Dong-hak-je』 were progressed by having background as the historical event called Donghak revolution. Even the interpretation and the connection in its aspiration are divided largely into two parts. Lee In-han, who is Donghak-jeopju(東學接主) in Daerim, disappears through the last battle in Donghak force(東學軍). Lee In-han, who had left the Shin clan with clarifying that he himself is a child of a slave, is returning to the Shin clan regardless of his intention along with death. Lee In-han aimed to escape from the Shin clan with disclosing Yangban's false, but is going back rather as a member of the family because of having been dead in the battle. Lee In-han's biological mother Mrs. Park bodily carried on a family line of the Shin clan by receiving a seed of a slave, and buried Lee In-han's corpse, which came from the battle, in the family ground, thereby making him return as a member of the Shin clan. According to this, the desire of the Shin clan is being ultimately achieved through the process of a ritual called Dong-hakje( 東學祭). Another interpretation of the aspiration is a combatant situation through positively intervening in reality toward the equal world. The Donghak forces, which participated in the battle against the Japanese army and the government forces, look like a group of crazy animals believing that they gain the battle. What is expressed in such image of Donghak forces was their desperate belief of wishing for being so rather than a desire that they have. It is what the Donghak forces are undoing their belief of pointing to the equal world in the battlefield. 『Dong-hak-je(東學祭)』 depicts the image of Pyeongsan & Mr. Ahn, Uam & Byeolnim who leave for a place dubbed Soando. The new world of heading for the last by them as those who suffered all the hardships and crises, namely, the island called Soando can be a place that isn't existed any obstacle of suppressing their love. As for them, that place is the world of Gaebyeok(開闢世上, the Dawn of Human Civilization) in the equal world. 『Dong-hak-je』 resulted in being the field(場) of ritual(祭儀) that shows how a desire of grass roots or an aspiration of the ruling power class is being progressed along with Donghak revolution and even after it.

본 연구는 우리 사회를 향한 다양한 의견들 중에서 과연 무엇을 올바르다고 판단할 수 있는지를 동학사상의 관점에서 논의해보려 한다. 이를 위해, 먼저, 동학사상 자체로부터 도출해낼 수 있는 동학적 ‘올바름’의 기준은 무엇인지를 살피겠다. 다음으로, 그 원리가 우리의 사회적 담론에 기능할 수 있는 가능한 적용 방법론들은 무엇일 수 있는지에 대해 살펴볼 것이다. 동학사상에서 모든 올바른 판단의 시금석으로 삼을 수 있는 것은 바로 천도이다. 천도란 다름 아닌 존재 긍정의 원리이기 때문이다. 이에 따르는 적용 방법론으로는, 첫째, 독선적 리더십이 아닌, 상생의 파트너십이다. 둘째, 인간중심주의가 아닌, 만물존중사상이다. 그리고, 셋째, 수동적 팔로워가 아닌, 주체적 개인의 등장을 촉진하는 것이다. 우리 사회에 이 같은 원리와 방법론이 수용될 수 있다면, 사회 구성원들 간 의견이나 입장의 대립은 오히려 서로의 상생을 위한 기회로 작동할 수 있다. 이때 천도를 거스르는 가장 경계해야 할 존재 부정은 바로 폭력이다. 동학정신에 위배되는 반생명적 폭력은 그것이 어떤 형태이든, 혹은 어느 누구에 의한 것이든 반드시 지양되어야 한다.

This study intends to discuss that we make sense what is the right opinions among various social opinions in our society from the Donghak perspective. For this, we, first of all, study the ‘righteous’ criteria which can be induced from the principles of Donghak. Then, we look into the adaptable methodologies which are able to play a role as our social discourse referring to these principles. In Donghak principles, the touchstone of all right judgements is Cheondo, the way of Heaven. Cheondo is the principle of Donghak because it is the fundamental of affirmative existence. As adaptable methodologies following the aforementioned principles, first, there is the Win-Win partnership rather than self-righteous leadership. Second, there is the idea of respecting all living things rather than anthropocentricism. And the third, it is to promote the appearance of self-reliance individual rather than a passive follower. If such principles and methodologies are acceptable in our society, either opinions or conflicts among the members of society rather provide them with the chances for Win-Win-existence in the mutual relationships. At this moment, the violence is the most prohibited act to disobey Cheondo. Therefore, the life-threatening violence against the principle of Donghak should be sublated whether it is done by any kind of action or it is violated by anyone.

이 글은 오지영이 1920년대 후반에 작성하여 1940년에 간행한 『동학사』 초고본과 간행본의 서술 체계와 내용을 검토함으로써 동학교단과 천도교단의 동향에 대하여 살펴본 글이다. 이를 통하여 드러난 특징은 다음과 같다. 첫째, 동학교단 내에는 순수 동학세력과 불도계 세력과 유도계 세력이 있었음이 드러난다. 그런데 불도계 세력과 유도계 세력은 의제를 만드는데 기여한 측면이 있지만 지나치게 전통과 관습 등에 의존하여서 순수 동학집단으로부터 비판받았음을 알 수 있다. 둘째, 동학농민운동 이후 동학교단을 이끌던 지도자는 구암 김연국과 의암 손병희와 송암 손천민이었다. 이 중에서 김연국과 손천민은 보수파인 반문명주의자였고, 손병희는 진보파인 문명주의자였다. 오지영은 이 세 사람 중에서 자신의 주의를 견지하였고 최시형을 따라 순절한 손천민을 높이 평가하였다. 그런데 손천민의 사망 후에는 자주 말을 바꾸고 현실적 이익을 좇아 행동한다고 본 김연국보다 손병희를 지지하였다. 셋째, 오지영은 진보회와 일진회에 참여한 사실이 확인되지 않는다. 이런 점에서 오지영은 시대적 여건으로 보아 손병희의 문명개화노선을 따를 수밖에 없지만, 이에 대해 썩 달가워했던 것은 아니란 점을 알 수 있다. 넷째, 1905년 이후 동학교단이 문명개화파와 서북파의 주도하에 근대화운동을 추진하다가 이용구와 김연국계의 이탈로 위기에 직면하자, 오지영은 1908년 천도교의 인내천주의에 맞게 衆意를 반영하는 의사원의 설치와 운영을 주장하였다. 그리고 의사원인 총인원의 설치 후 이것을 진정한 민의를 대변하는 기관으로 운영해나가려 하였다. 그렇지만 이 시도는 손병희를 비롯한 천도교 중앙총부 교권파의 반대로 뜻을 이루지 못하였다. 다섯째, 3·1운동 후 천도교의 주요 교역자들이 독립만세사건으로 투옥되어 있는 상황에서, 천도교중앙총부가 문화운동을 추진하자, 오지영은 1921년 4월 5일 의사원의 정상화를 주장하였다. 그리하여 전국 60개구에서 의정원을 선발한 후 제1회 의정회를 개최하여 <천도교대헌>을 <천도교종헌>으로 바꾸고 종법원·종무원·종의원의 삼원제와 무교주제와 교주의 공선제 등을 실시하려 하였다. 그렇지만 그는 천도교 내 교권파의 반발로 자신의 뜻을 이루지 못하였다. 그러자 오지영은 1922년 말 기존의 천도교단으로부터 나가 별도로 천도교연합회를 조직하였다. 오지영은 천도교의 혁신운동을 통하여 東學 본래의 가치가 잘 지켜지기를 희망하였다. 그는 사람 본위의 신인류주의를 주창하였고, 이를 바탕으로 평등과 자유가 보장되고, 사견보다는 公意가 반영되는 교회와 사회가 이루어지기를 희망하였다.

This thesis is a paper to review about the description of the trend and division of Donghak after Donghak-Peasant Movement in Donghaksa, which was written in latter half of 1920s and published in 1940. The result is as in following. First, there are the Donghak believers with the strains of Buddhism, the Donghak believers with the strains of Confucianism, and the genuine Donghak believers. The antero two Donghak believers came under criticism by the third group. Second, Jiyoung Oh supported Cheonmin Son, which was the conservative. But after Cheonmin’s death, he supported Byunghee Son, which was the progressive. Third, it was obvious that Jiyoung Oh didn’t like the enlightenment movement of Donghak. By this reason, he didn’t take part in Jinbohoe and Iljinhoe. Fourth, Jiyoung Oh exerted himself to hold on the idea of Donghak after the birth of Cheondogyo also. He wanted to manage the Donghak organization as democratic methods like the equal rule of Donghak. But his opinion was not accepted. So he went out the Cheondogyo. And he founded the Federation of Cheondogyo.

이 논문의 목적은 동학 관련 한국 현대시에서 ‘동학’을 형상화하는 양상을 탐구하기 위함이다. 동학농민혁명 기념시선집인 『황토현에 부치는 노래』에 실린 작품이 연구의 주요 대상이다. 작품들에는 역사 기록의 성격이 강한 작품, 공적 기록 영역 밖의 것을 담은 작품, 새로운 의미를 부여하는 재해석의 성격이 강한 작품 군들이 있었다. 연구자는 작품을 독자와 독서의 효용 관점에서 작품들을 분석하였다. 고찰의 결과 각각의 작품 군들에서 ‘기록’, ‘포착’, ‘발견’의 핵심어를 추출할 수 있었다. 기록은 ‘흑백사진’과 같은 것으로 파악되었다. 기억을 되살리는 역할을 하는 작품들로서 이들은 주로 사실의 기록물로서의 성격이 강한 것이었다. 역사적으로 주요한 사실의 기록 혹은 주요 인물에 대한 행적의 기록 등의 유형으로 표현되었다. 이는 ‘잊혀짐’에 대비되는 것이었다. 이 작품군들에서 작가는 역사 기록자로서의 역할이 강조 되었다. 포착은 ‘연속사진’과 같은 것으로 파악되었다. 순간을 붙잡는 역할을 하는 작품들로서 이들 작품들은 공적 기록에서 지나치기 쉬운 영역의 포착이라는 성격이 강한 것이었다. 순간적으로 지나가는 것이나 민초들의 일상과 관련된 것들을 포착하는 작품들이 여기에 해당한다. 이는 ‘숨겨짐’에 대비되는 성격을 띠었다. 이 작품군들에서 작가는 사적(私的) 영역의 해설자 또는 기록자로서의 역할이 강조되었다. 발견은 ‘셀카사진’과 같은 것으로 파악되었다. 새롭게 바라보는 것이 중요한 측면이다. 일상적으로 이루어지는 타성을 벗어난 시각이 이들 작품에서 핵심이다. 낯설게 보기라는 문학 본연의 기능에 충실한 것으로서 작가의 창의적 시도가 강조되는 것이다. 이는 ‘가려짐’에 대비되는 성격의 작품군들이었다. 작가의 역할은 해석자로서의 성격이 부각되었다. 이 논문에서 연구자는 한국 현대시에서 동학과 관련된 역사적 사실이나 주요 인물을 소재로 한 시를 대상으로 ‘기록’, ‘포착’, ‘발견’이라는 렌즈를 통해서 연구를 진행했다. 각각 ‘기록자’, ‘해설자’, ‘해석자’로서의 작가의 역할이 강조된 작품군들이었다. 이번 작업을 통해서 한국 현대시에 표현된 동학과 동학 관련 사실에 대한 ‘독자의 기억’, ‘순간의 연장’, ‘새로운 해석’이라는 자산을 발굴하였다.

The purpose of this study is to explore the forming appearance ‘Donghak’ in Donghak-related Korean modern poetry. The works in anthology of Donghak Farmer’s revolution 『A song to Hwangtohyun』 are main targets of this study. The works could be divided into several groups; the one of works with strong tendency of historical record, another works with facts outside of the public records, and the others containing characteristics of reinterpretation giving a new meaning. This works were analyzed by the researcher from the utility perspective of readers and reading. The result of exploration extracted the key words of ‘record’, ‘prehension’ and ‘discovery’ from each groups of works. Records were perceived as such as the ‘black and white photographs’. They usually as to play a role of reminding the memory have strong tendency of records of the fact. They were expressed as types of records of historically important facts or records of main person’s whereabouts. This is which contrasts the ‘be forgotten’. In this group, the role of writer was highlighted is a historical recorder. Prehension was perceived as such as the ‘a picture sequence’. They play a role of grabbing a moment and are more attentive to capture the areas of which can be passed by an official record. The works that capture transient things or things related to everyday life of the grass roots. This take on a contrasting character to ‘hiddenness’. The role of writer as the discoverer or recorder of private sector were highlighted in this group. Discovery was perceived as such as ‘selfie’. It is important to look at it anew side. The vision of breaking daily mannerism is a key in these works. This is failthful to literature’s inborn function ‘viewing strangely’ and writer’s creative attempt is to be highlighted. These are the contrasting character to ‘be covered’ . The author's personality is being highlighted as an interpreter role. In this paper, researcher studied about the works with materials of historical facts or major persons related to Donghak in the Korea contemporary poetry through lenses of ‘record’, ‘prehension’ and ‘discovery’. They were groups of works highlighted the role of writer as ‘recorder’, ‘discoverer’ and ‘interpreter’, respectively. Through this study, the properties of ‘reader’s memory’, ‘extension of moment’, and ‘anew interpretation’ about Donghak and its relevant facts expressed in Korean contemporary poetry were unburied.

『별건곤』1929년 대경성 특집호는 1929년 8월~9월 조선총독부의 ‘시정 20 년’의 성과 선전을 위해 개최된 조선박람회에 대한,‘개벽사’라는 식민지 민간 미디어 집단 및 부르주아 민족운동세력이 생산한 대항전시로서의 자기표상 이다. 이 텍스트는 ‘표상생산 및 유통의 주체:제국’과 ‘표상의 소비자:식민지’ 라는 구도를 벗어난, 급진성과 다층성을 보여준다. 구체적으로『 별건곤』(1929.9) ‘대경성 특집’은, 개벽사의 부르주아 민족주의 운동론이 담지하는 엘리트주의적 주체설정, 발전론적 모더니티에 입각한 시 간감각, 그리고 정서적 공동체 단위로서의 민족주의를 내용으로 하는 경성표 상을 보여준다. 여기에는 조선에 관한 통계, 측량 등의 제국이 생산한 센서스 적 지식을 전유, 공표함으로써 그 지식의 대상인 영토, 특산물, 문화 등이 우 리 소유임을 언표하는 전환의 전략, 즉 식민지의 부르주아 민족주의가 제국의 지배자와 모더니티-근대 합리성-를 놓고 벌이는 해석과 전유의 역동성이 관 철되고 있다. 또한 ‘제국의 知’로 포섭되지 않는, 당대 경성 하층민의 장기지속적 일상의 세태와 풍속을, 새로운 자기정체성, 자기표상의 영역으로 확장, 의 미화하고 있다. 또한 경성 공간 분할의 측면에서, 특수촌과 마굴탐사기류는, 축적된 탐사보 도기사, 그리고 식민지배 이후 근대화되는 도시 경성의 팽창에 대한 범주화와 지식화를 통한 공간분류, 소비도시 경성 및 그 이면의 도시생태에 대한 분석 과 고찰 등, 개벽사 미디어가 당대 삶의 공간 경성을 바라보는 자기응시의 급 진성을 보여주고 있다. 이는 부르주아 민족주의라는 당위적 이념만으로 구획 되는 경성이 아니라, 분열하는 내적 모순과 다양하고 이질적으로 팽창하는 도 시의 현재성에 대해 객관적으로 응시하고 적극적으로 기록하려는 의지에서 나온 종합적 통찰이라고 할 수 있을 것이다.

『byeolgeongon』(1929.9) ''Kyoungsung' Special Research' is a self representation= alternative exhibits made by 'colonial bourgeois national movement forces= the private media group = gaebyeok' The text is "the subject of representation production and distribution: Empire: The outside of the composition of 'consumer representation in the colony', shows that the radical and dacheungseong. A colony of self-production self-representation shows the following: 1. gaebyeok's bourgeois national elitist subject which is supported settings, 2. develop holistic sense one hours based on modernity, and 3. emotional nationalism as a community unit. The special issue classified through the categorization and knowledge angerthe expansion of Seoul(Kyoungsung) since colonial times. And objectively analyze and reflect on urban ecology of the city of Seoul and its consumption 『byeolgeongon 』(1929.9) ''Kyoungsung' Special Research' of Gaebyeok described actively in Seoul(=Kyoungsung=spaces of contemporary life)rather than one divided by the ideology of bourgeois nationalism, in terms of internal contradictions and heterogeneous urban expansion in the currency of that division

본 연구는 국제 정의 실현의 중요성이 규범이론에서는 날이 갈수록 힘을 얻고 있는 반면, 정치 실천의 장에서는 여전히 외교적 수사에 그치고 있는 국제 정의의 역설을 적시하고 그 대안적 모색을 위한 것이다. 여기서는 미국의 자유주의 정치철학자인 존 롤즈(John Rawls)의 『만민법』에 나타난 국제정의관과 그 실효적 한계를 고찰하고, 나아가 이를 극복하기 위한 통섭적 사유체계와 동학적 대안을 모색하기 위한 것이다. 롤즈의 정치적 자유주의는 합당성, 적정성 그리고 합리성의 규범적 개념들에 기초해 있으며, 이들 세 가지 개념들 각각에 대한 필요충분조건의 목록은 전혀 없기 때문에 특히 ‘만민의 사회’에서는 자의적이고 정치적인 해석에 노출되기 쉽다. 무엇보다도 롤즈의 정치적 자유주의가 강조하는 ‘공적 이성’이 어떻게 실천성을 발휘할 수 있는가 하는 문제는 롤즈 국제정의관의 실효성을 가늠하는 중요한 잣대가 될 수 있다는 점에서 ‘공적 이성’을 극대화할 수 있는 새로운 차원의 논의가 필요하다. 롤즈의 규범적 논의들이 ‘만민의 사회’에서 실제로 작동하려면 개인과 공동체의 유비관계에 대한 이해가 필수적이다. 통섭적 사유체계의 전형을 함유하고 있는 동학은 ‘공적 이성’을 극대화할 수 있는 추동력을 제공함으로써 국제 정의의 실천적 난점을 근원적으로 해소할 수 있게 한다. 동학의 접포제는 ‘공적 이성’을 극대화하기 위한 방안으로 기획된 것으로 동학의 사회정치적 참여를 활성화하는 기폭제가 되었다. 동학의 통섭적 사유체계는 동북아의 역학구도를 안정적인 평화구도로 정착시킬 수 있게 함으로써 한반도 평화통일과 국제 정의의 실현에 기여할 수 있게 할 것이다.

This paper aims to search for an alternative with consideration of the paradox of international justice, only demonstrating the limitation of diplomatic rhetoric in the arena of political praxis, while in normative theory the importance of realization of international justice gains strength with every passing day. Here we elucidate John Rawls, an Americal liberal political philosopher, whose conception of international justice in The Law of Peoples and its effective limit, and furthermore search for an alternative in Donghak with consilient thinking system to overcome this. Rawls’ political liberalism is based on three normative ideas, that is, reasonableness, decency and rationality. Since there is no list of necessary and sufficient condition for each of these three ideas, they could be easily exposed to arbitrary and political interpretation, particularly in ‘Society of Peoples’. Above all, the issue of practicability of the idea of public reason on which Rawls’ political liberalism stresses, could be standards of estimating the effectiveness of Rawls’ conception of international justice, and thus discussion in new dimension is necessary to maximize public reason. In order for Rawls’ normative discussion to operate actually in ‘Society of Peoples’, understanding of the analogy of individual with community is necessary. Donghak containing archetype of consilient thinking system enables us to solve fundamentally the practical aporia of international justice by providing impetus to maximize public reason. Donghak’s system of jup-po was projected as ways of maximizing public reason and became a catalyst for revitalizing socio-political participation. Donghak’s consilient thinking system will contribute to the realization of international justice and peaceful unification of the Korean peninsula through fixation of the dynamic structure of Northeast Asia into stable peace structure.