Earticle

‘수도원’은 ‘수도자가 공동생활을 하면서 수행하는 장소’를 뜻한다. 기독교 수도원의 제도화를 통해 신앙을 증진시키고 종교 체계를 공고히 하는 계기를 마련하였다는 것은 역사적으로 증명된 주지의 사실이다. 물론 기독교에서만 이러한 제도가 존재했던 것은 아니다. 가톨릭 및 개신교외 타종교에서도 역시 명칭은 다르지만 수도원이 있었으며, 현재 또한 여전히 존재하고 있다. 본 연구는 서로 다른 문화·역사적 토양 안에서는 또 다른 수도원의 특징이 있지는 않을까라는 물음을 전제로 전개된다. 특히 본 연구에서는 서구의 문화·역사적 전통 밖에 위치한 한국 고유의 종교, 즉 천도교의 수도원은 구체적으로 어떠한 특징을 지니고 있는가라는 물음에 초점을 맞추어 전개된다. 이러한 전제하에 본 논문은 다음과 같이 진행된다. 첫째, 종교 안에서 수도원은 종교의 발전에 어떤 역할을 하였으며 또한 수도원의 어떠한 기능이 그런 발전에 기여했는가를 고찰해본다. 이 장에서는 총체적인 수도원의 기원을 살펴본다는 전제하에 기독교 전통 안에서 등장한 수도원들을 중심으로 그 역할 및 기능을 살펴본다. 둘째, 앞장의 논의를 바탕으로 동학·천도교의 역사적 전개 안에서 등장한 수도원의 모습을 고찰한다. 특히 본 장에서는 천도교 수도원의 기원을 고찰하고, 현재의 모습에 대한 이해를 도모한다. 셋째, 전국에 산재한 천도교 수도원들의 전체적 동향을 살펴본다. 이러한 고찰은 천도교 수도원의 현재적 위상 및 그 문제점의 분석을 통해 천도교 발전의 미래적 전망을 진단하려는 데에 목표가 있다.

‘Monastery’ means ‘a place where monks practice themselves while living a communal life’. It is a historically proven fact that the institutionalization of Christian monasteries provided an opportunity to promote faith and solidify the religious system. Of course, such a system did not exist only in Christianity. In other religions other than Catholicism and Protestantism, there were also monasteries named by other names, and they still exist today. In this study, it is developed on the premise that there may be other characteristics of monasteries in each different cultural and historical soil. In particular, this study focuses on the question of what kind of characteristics the monastery of Cheondogyo, a unique Korean religion located outside the cultural and historical tradition of the West, has. On this premise, this essay proceeds as follows. First, in religion, what kind of role did the monastery play in the development of religion and what function of the monastery contributed to that development? In this chapter, on the premise of examining the origins of monasteries in general, the roles and functions of monasteries, especially those that emerged within the Christian tradition, are examined. Second, here, based on the discussion in the previous chapter, the aspect of the monastery that appeared in the historical development of Donghak·Cheondogyo is considered. Especially, in this chapter we examine the origins of Cheondogyo monasteries and seek to an understanding of their current state. Third, the overall trend of Cheondogyo monasteries scattered across the country is examined. This review aims to diagnose the future prospects of the development of Cheondogyo through the analysis of the current status and problems of the Cheondogyo monasteries.

이 논문은 ‘맹자의 호연지기와 동학의 수심정기’를 수양론의 측면에서 비교하는 것이다. 수양론의 측면은 호연지기와 수심정기를 기르기 위해서 어떤 방법을 가지고 실행했느냐 하는 것이다. 맹자의 호연지기는 공손추와 맹자의 대화에서 등장한다. 맹자께서 나라의 큰일을 하여 높은 벼슬에 오르면 마음이 동요하겠습니까? 하지 않겠습니까? 하는 질문에 맹자는 자신의 마음이 동요하지 않았다고 하였다. 그렇게 된 이유로 호연지기를 잘 길렀기 때문이라고 하였다. 그리고 맹자는 호연지기를 기르는 방법으로 의(義)와 도(道)를 꾸준히 실천하라고 하였다. 그리고 좀 더 구체적 방법으로 네 가지를 제시한다. 네 가지는 첫째 호연지기를 기르는 일을 실제로 실천하는 것이다. 둘째는 호연지기를 기르는 일을 하더라도 미리 기대는 하지 말라고 하였다. 이것은 너무 기대를 하면 실망도 크기 때문이다. 셋째는 호연지기가 빨리 길러지지 않는다고 실망하여 마음에 기르는 일을 잊어버리지 말라고 하였다. 넷째는 생각한 만큼 길러지지 않으니 남들에게 과장하여 보여주지 말라는 것이다. 이 네 가지 방법을 한마디로 하면 머리로 생각하지 말고 꾸준히 실천하라는 것이다. 네 가지 방법이 구체적이라고 하지만 수양하는 사람의 입장에서 보면 여전히 추상적이다. 동학의 ‘수심정기(守心正氣)’ 수양법은 동학을 창도한 수운이 자신보다 앞선 성인들이 말한 것은 ‘인의예지’이고 자신이 새롭게 정리한 것은 ‘수심정기’라고 하였다. 실제 수양법은 21자 주문을 외우는 것이다. 이것은 먼저 현송(現誦) 즉 소리내어 외우는 수양법인데 이것은 정기에서 수심으로 전환하는 방법이고, 반면에 수심에서 정기로 가는 조용히 21자를 마음으로 외우는 묵송(黙誦)의 방법이 있다. 두 방법으로 나누었지만 실제는 현송과 묵송을 끊임없이 반복해서 외워야 길러지는 방법이다. 맹자에 비해서 동학의 수양법이 21자 라는 구체적인 문자가 주어지기 때문에 쉬운 것 같지만 실제로 21자 주문을 외우는 수련을 해보면 쉬운 방법이 아니다. 맹자가 말한 것처럼 조금 수련해놓고 많이 길러졌겠지 하는 계산이 들어가면 절대로 길러지지 않는 수양법은 맹자와 동학의 수양법이 같은 점이다. 맹자는 호연지기를 길러서 인의예지를 마음속에 꽉채운 대장부가 되는 것이 목적이라면 수운의 21자 주문 수련법은 지극한 성인이 되어 이 땅을 지상천국으로 만드는 것이 목적이었다. 두 수양법의 공통점은 이 땅의 사람들에게 지극히 이상적인 세계를 만들어 주는 것이었다.

This paper compares Mencius’s Hoyeonjigi and Donghak’s Susimjeonggi. Mencius’ hoyeonjigi is the process of growing one by penetrating Ki, a part of the body, and meaning, a part of the mind. In general, the part of growing the body is not very difficult because you can see it with your eyes. However, it is very difficult to cultivate the invisible part, that is, humanity, righteousness and wisdom. So, Mencius said that it is not something that is suddenly raised overnight, but that it takes a long time. Suwoon’s Susimjeonggi is also a simple way to memorize a 21-character spell, but it is not an easy path to become an adult, the goal of studying the spell. If you memorize the spell devoutly, the distracting thoughts in your mind will be removed and you will experience a mysterious experience that you have never experienced before. When people have this kind of experience, they think that their study is complete, but in fact, it is not the completion but the beginning stage. Like Mencius, there is no such thing as a sudden study process that takes place overnight. This is achieved through repeated practice over a long period of time. Mencius said that the method of raising Hoyeonjigi was concrete, but it is abstract compared to Suwoon’s dynamics. The 21-character incantation training method that Suwun developed after 10 years of study is very specific compared to Mencius’ method. It is also a very specific way to memorize the 21-character mantra, and the method of training by dividing it into hyeonsong and muksong is a very specific method compared to Mencius’s words to keep working hard. No matter how specific a 21-character spell is, if you don’t actually memorize the 21-character spell, there’s no gain. So, the important thing in pursuing a life of becoming an adult by memorizing the 21-character incantation of Donghak, who pursued the life of a man by training and cultivating Mencius’ spirit, is that he himself must persevere for a long period of time. This is also the common destiny of Mencius and the training methods of Donghak.

이 연구 목적은 논산 지역 독립운동가 손필규라는 인물의 생애와 활동 전반을 규명하는 데 있다. 이는 논산 지역 독립운동사를 체계적이고 심층적으로 접근함으로써 지역 인물 연구를 활성화하는 계기가 될 것이다. 연구는 다섯 부분으로 나누어 전개하고자 한다. 첫째, 손필규의 가계도와 그의 품성과 경제 상황 등에 중점을 두었다. 둘째, 동학의 입도에서부터 시천교를 거쳐 다시 천도교로 돌아오기까지의 과정이다. 셋째, 김낙철 사망 후 그가 독자적으로 활동을 시작하여, 논산 지역 3·1운동과 천도교 특별성미금모금운동까지의 기간이다. 넷째, 3·1운동 이후부터 1938년 무인멸왜기도운동으로 인해 죽음에 이르기까지의 시기이다. 다섯째, 조선총독부의 토지 강탈에 맞서 반환소송을 전개한 활동을 기술했다. 연구 방법은 김낙철 일기, 재판기록문, 신문자료, 천도교 관련 기록 등에 의존하되, 사료적 한계는 손필규 후손, 김낙철 후손의 증언으로 보완했다. 손필규의 행적에서 부족한 부분은 김낙철의 행보를 통해 유추했다. 그는 지역 내 영향력과 활발한 활동으로 말미암아 중요 감시 인물로 분류되어 줄곧 일제의 감시 대상이었다. 그는 돈과 권력에 대한 탐욕이 없었으므로 위험한 경계에서도 늘 올곧은 신념으로 현명한 선택을 했고, 마지막 순간까지도 신념을 위해 살다 간 인물이었다.

The purpose of this study is to investigate the life and overall activities of Son Pil-gyu, an independence activist in the Nonsan region. This will be an opportunity to revitalize the study of local figures by systematically and in-depth approach to the history of the independence movement in the Nonsan region. The research is to be divided into five parts. First, I focused on Son Pil-kyu’s family tree, his character and economic situation. Second, it is the process from the entrance of Donghak to the return to Cheondogyo through Sicheongyo. Third, after Kim Nak-cheol’s death, he started his own activities, and it is the period until ‘the March First Independence Movement of 1919’(3·1운동) in Nonsan and ‘Cheondogyo’s specially donated rice supply activities’(천도교 특별성미금모금운동). Fourth, it is the period from the time of ‘the March First Independence Movement of 1919’ to his death due to ‘Japan’s Defeat Prayer Movement of 1938’(무인멸왜기도운동). Fifth, it describes the activities of unfolding a return suit against the seizure of land by the Japanese Government-General. The research method relied on Kim Nak-cheol’s diary, trial records, newspaper materials, and Cheondogyo-related records, but supplemented the historical limitations with the testimonies of Son Pil-gyu’s descendants and Kim Nak-cheol’s descendants. What was lacking in Son Pil-kyu’s actions was inferred through Kim Nak-cheol’s actions. Due to his influence and active activities in the region, he was classified as an important surveillance figure and has always been subject to Japanese surveillance. He had no greed for money and power, so he always made wise choices with upright beliefs even on dangerous boundaries, and was a person who lived for faith until the last moment.

본 연구의 목적은 재일동포의 역사 속 재난의 모습을 고찰하고자 작성했다. 특히 한국전쟁의 재난적 성격을 밝혀보고자 작성했다. 본 연구의 내용은 다음과 같다. 첫째, 일제 강점기 이후 최근까지 재일동포가 제노사이드, 트라우마적 존재임은 분명하다. 단순히 위안부, 강제연행, 소수자 차별의 문제 등을 언급하지 않아도 이것은 역사적 사실이다. 이들 재일동포는 식민지적 상황에서 경험하게 된 제노사이드와 1945년 패전 이후 일본 내 존재하는 국가 통치 아래 발생하는 각종 트라우마, 제노사이드를 경험했다. 남북한의 분단은 현재 재일동포 사회를 규정하는 왜곡의 틀로 작용하고 있다. 아울러 일본의 국가 폭력에 의한 트라우마와 한국, 북한 정부에 의한 트라우마가 공존하는 것이 재일동포가 처한 현실이다. 이런 재일동포에 대한 차별은 한반도, 한국, 한국 사람과 무관한 것이 아니었다. 그리고 이런 사건은 한민족 전체에 대한 멸시와 차별의식으로 귀결되고 있다. 둘째, 한국전쟁에 참전하는 재일동포는 두 가지의 길을 갔다. 한국전쟁에 참전하는 재일동포도 존재했고 참전에 반대하는 사람도 있었다. 참전을 희망하는 사람은 도쿄, 오사카, 규슈 지역에서 학생들을 중심으로 모였다. 신체검사 등을 통해 최종 선발된 642명이 선발되었다. 이들은 1진부터 5진까지 나뉘어 한국전쟁에 참전했다. 재일학도의용군 중에는 일본으로 돌아갈 기회가 있었다. 반면에 마지막까지 조국 전선에 남아 싸우기를 원했던 사람도 있었다. 전쟁을 반대, 참전이 아닌 반대한 사람들이 존재했다. 셋째, 인권이 유린된 속 제노사이드가 발생했던 전쟁 중인 한반도를 바라보며 전쟁을 반대하던 재일동포와 일부의 진보적 일본 사회는 일본 정부를 상대로 법정 공방을 벌렸다. 그것은 이후 일본 사회의 치부를 보여주는 또 하나의 모습이다. 본 연구 결과는 재일동포가 일본 사회 속 소수자로서 차별의 상징이었음을 재확인하게 한다. 역사적 사실의 나열이 아니라 개인적인 경험과 통찰을 통해 재일동포에 대한 차별이 일본에서 일상화되어 재난을 경험했고 또한 한반도 정치와 한반도의 정치적 변화가 작용했다. 물론 트라우마와 제노사이드를 경험한 재일동포가 사회적 유대와 자유를 다소나마 느끼기도 하는 것은 부정할 수 없다. 결국 재일동포에게 한국전쟁은 제노사이드로 규정되는 역사의 한 가운데이다. 재일동포는 트라우마와 죽음을 경험하고 존재하고 있다.

The purpose of this study was to consider the appearance of disasters in the history of Koreans in Japan. In particular, it was written to reveal the catastrophic nature of the Korean War. The contents of this study are as follows. First, it is clear that Koreans in Japan have been genosides and traumas since the Japanese colonial period until recently. This is a historical fact without simply mentioning the issues of Japanese Military Sexual Slavery, forced conduct, and minority discrimination. These Koreans in Japan experienced genocide in colonial situations and various trauma and genocide under state rule that existed in Japan after the defeat in 1945. The division of the two Koreas is currently acting as a framework for distortion that defines the Korean-Japanese society. In addition, the reality is that trauma caused by national violence in Japan and trauma caused by the South Korean and North Korean governments coexist. This discrimination against Koreans in Japan was not irrelevant to the Korean Peninsula, Korea, and Koreans. And this incident results in contempt and discrimination against the entire Korean people. Second, Koreans in Japan who participated in the Korean War went two ways. Some Koreans in Japan participated in the Korean War, and some opposed it. Those wishing to participate in the war gathered around students from Tokyo, Osaka and Kyushu. 642 people who were finally selected through physical examinations were selected. They participated in the Korean War, divided from the first to the fifth. Among the volunteer soldiers in Japan, there was a chance to return to Japan. On the other hand, some people wanted to remain on the front of their homeland until the end and fight. There were people who opposed the war, not participated in it. Third, Koreans in Japan and some progressive Japanese society, who opposed the war while looking at the Korean Peninsula during the war, where genocide occurred amid human rights abuses, had a legal battle against the Japanese government. It is another reflection of the wealth of Japanese society afterwards. The results of this study reaffirm that Koreans in Japan were a symbol of discrimination as a minority in Japanese society. Discrimination against Koreans in Japan has become commonplace in Japan through personal experiences and insights, not by listing historical facts, and has experienced disasters, and political changes on the Korean Peninsula have also played a role. It is undeniable that Koreans in Japan who have experienced trauma and genocide feel some social ties and freedom. The Korean War is in the midst of its confirmed history. Koreans living in Japan are experiencing trauma and death.

본 연구의 목적은 한국의 고전 설화인 『구렁덩덩 신선비』를 기반으로 한 웹툰 『신선비』를 중심으로 설화의 계승과 변주의 혼종적 양상을 살펴보고, 이러한 양상에서 발견되는 설화 기반 웹툰 스토리텔링의 특성과 의미를 고찰해 보고자 하는 것에 있다. 본 연구의 내용은 다음과 같다. 첫째, 웹툰 『신선비』에서 등장인물의 대사를 통해서나 에피소드의 실제 사건을 통해서 재현되고 있는 ‘신선비’ 설화를 분석하였다. 둘째, 『구렁덩덩 신선비』 설화가 웹툰 『신선비』에서 어떻게 수용, 변주되고 있는지를 고찰하였다. 『구렁덩덩신선비』 설화 중 특히 이별형 각편 유형의 서사 단락 중 일부 요소가 웹툰에서 그대로 유지되고, 일부 요소는 변형, 소거되는 양상을 보이는 것을 알 수 있었다. 셋째, 웹툰 『신선비』에 나타난 고전 재창작 웹툰 스토리텔링이 특징이 무엇이고 그 의미는 무엇인지를 살펴보았다. 웹툰 『신선비』는 고전 중 단일 플롯의 유형을 채택하되, 이 플롯에서 생성될 수 있는 다양한 사건의 경우의 수를 조각내어, 이들 조각을 각 에피소드에서 적층시키면서, 두 신선비 캐릭터의 설정과 세계관, 인물 간의 관계 등이 독자 앞에 거대한 하나의 메인 서사로 연결되는 스토리텔링의 특성을 보인다. 연구 결과, 첫째, 『구렁덩덩신선비』 설화가 여러 이본으로 다양한 이들에 의해 구전되었듯이, 웹툰에서는 『구렁덩덩신선비』 설화와 결합하여 새로운 이본의 설화로 재탄생해나가는 과정을 장편 웹툰 연재라는 매체의 특징을 살려 재현하였으며, 독자가 조각난 설화 각편의 내용을 이어 맞추는 과정을 경험할 수 있도록 한다. 둘째, 웹툰 『신선비』에서는 설화 『구렁덩덩신선비』의 ‘인간-비인간’의 공존과 상생을 추구하는 보편적 가치를 계승하되, 기존의 설화를 조각내고 결말 이후의 후일담을 두 명으로 분화된 신선비 캐릭터의 서사에 퍼즐처럼 나누어 회차의 연재 과정에서 단계적으로 녹여냄으로써 고전의 전형성에서 탈피하는 스토리텔링 기법을 구현하였다.

The purpose of this study is to examine the hybrid aspects of the succession and variation of folktales, focusing on <Shinseonbi>, a webtoon based on <Shinseonbi>, a classic Korean folktale, and to explore the hybrid aspects of tale-based webtoon storytelling found in these aspects. It is to examine the characteristics and meaning. In this study, first, the story of ‘Shin Seon-bi’, which is being reproduced through the lines of characters in the webtoon <ShinSeonbi> or the actual events of the episode, was analyzed. Second, I examined how the tale of <Shinseonbi> was accepted and varied in the webtoon <Shinseonbi>. Among the tales of <ShinSeonbi in the Hole>, it was found that some elements of the narrative paragraphs of the breakup type, in particular, were maintained as they were in the webtoon, and some elements were transformed or eliminated. Third, we looked into the characteristics and meaning of the classic recreated webtoon storytelling shown in the webtoon <Shinseonbi>. The webtoon <Shinseonbi> adopts a single plot type among the classics, but cuts the number of various incidents that can be generated from this plot and stacks these pieces in each episode, setting the two Shinseonbi characters, their worldview, and their characters. It shows the characteristics of storytelling, such as the relationship between people, leading to a huge main narrative in front of the reader. As a result of the study, first, just as the Tale of “Gurŏngdŏngdŏng Sinsŏnbi“ story has been handed down orally in different versions by various people, the process of being combined with the Tale of “Gurŏngdŏngdŏng Sinsŏnbi(Snake Groom) was also examined in the webtoon. It reproduced the characteristics of the story, and allowed the reader to experience the process of merging the contents of the fragmented story into one. Second, in the webtoon <Shinseonbi>, while inheriting the universal value of coexistence and coexistence of ‘humans and non-humans’ in the folktale <Shinseonbi>, the original story is fragmented and the story after the ending is divided into two characters. , fresh rain. By dividing the narrative of the Tale of “Gurŏngdŏngdŏng Sinsŏnbi”, a storytelling technique that breaks away from the typicality of the classics was implemented.

이 글은 일제강점기 1930년대 이후 전시체제기가 형성되면서 전쟁에 동원되는 신체와 전쟁에서의 죽음에 대한 인식, 그리고 미담과 미화를 넘어 미학으로의 과정을 내선일체와 프로파간다의 관점에서 살펴보는 것을 목적으로 하고 있다. 이 같은 목적에 따른 연구내용은 다음과 같다. 일본 육군성은 1938년 2월 18일 조선지원병제도 실시를 공식 발표한 후 조선인 지원병 공모를 6월 1일부터 시작되었다. 그러나 조선인 지원병 제도는 ‘육군특별지원병령’으로 공포되었으며, 4월 3일에 시행되었다. 지원병령에 대해 『매일신보』는 “조선의 청사를 찬연히 빛나게 할 것”, “조선 통치사상 뚜렷이 빛나게 될 위업”, “내선일체의 성업”이라고 선전하였다. 지원병 선발은 신체검사와 구술시험, 학과시험 등 전형시험을 거쳐 최종 확정하였다. 특히 ‘신장 160미터 이상’과 ‘체구강건’은 신체와 직접적인 기준이 되었다. 이 기준에 따라 1943년까지 지원병으로 802,047명이 지원하였으며, 17,664명이 실제 동원되었다. 동원된 전장(戰場)은 삶과 죽음이 공존하는 공간이었으며, 죽은 자에 대해서는 새로운 의미가 부여하고자 하였다. 이는 전쟁을 정의롭게 만들기 위한 전략이기도 하다. 그렇기 때문에 전사자 즉 죽음에 대한 미학적 의미를 담고자 하였으며, 함께 공유하고자 하였다. 단순한 죽음 아니라 정의로운 죽음으로 미화시키고 승화시켰다. 조선인 지원병 중 최초의 전사자는 이인석(李仁錫)이었으며, 그의 죽음은 조선인 지원병의 모범으로 활용되었다. 그의 죽음은 1939년 7월 8일부터 일제가 패망될 때까지 지속적으로 활용하였다. 첫째는 지원병 이인석의 전사 즉 죽음에 대한 것, 둘째는 이인석 죽음에 대한 위문 또는 추모와 관련된 것, 셋째는 이인석 무용담을 미화하여 위인화한 것, 넷째는 내선일체의 상징으로 미화한 것 등이다. 이러한 일련의 과정을 통해 일제는 이인석의 죽음을 미화하고, 미담을 생산하였다. 이는 미화, 미담 생산을 넘어 그의 죽음이 식민지배정책에 활용할 뿐 아니라 숭고하게 인식케 하는 미학으로 승화되는 과정을 보여주고 있다.

The purpose of this article is to examine the body mobilized for war, the perception of death in war, and the process of aesthetics beyond aesthetics and beauty as the wartime regime has been formed since the 1930s of Japanese colonial era. The contents of the study for this purpose are as follows. The Japanese Army Ministry officially announced the implementation of the Joseon Volunteer System on February 18, 1938, and the Korean Volunteer Contest began on June 1. However, the Korean volunteer system was promulgated as the “Special Army Support Military Order” and was implemented on April 3. Regarding volunteers rule, Maeil Shinbo promoted them as “a feat that will make Joseon’s building shine brightly,” “a feat that will clearly shine in the history of Joseon’s govern,” and “a successful business of all internal lines.” The selection of volunteers was finalized through screening tests such as physical examinations, oral tests, and department tests. In particular, “height over 160 meters” and “body strength” became direct standards for the body. According to this standard, 802,047 volunteers applied as volunteers until 1943, and 17,664 were actually mobilized. The mobilized battlefield was a space where life and death coexist, and a new meaning was given to the dead. This is also a strategy to make war just. Therefore, it was intended to contain the aesthetic meaning of the dead, that is, death, and to share it together. It was glorified and sublimated into a just death, not a simple death. Lee In-seok was the first Korean volunteer to die, and his death was used as a norm for Korean volunteers. His death was used continuously from July 8, 1939, until the defeat of the Japanese Empire. The first is the warrior of volunteer Lee In-seok, that is, death, the second is related to condolences or memorials for Lee In-seok’s death, the third is glorifying and personifying Lee In-seok’s dance story, and the fourth is glorifying it as a symbol of all internal lines. Through this series of processes, glorified Lee In-seok’s death and produced a impressive story. This shows the process of sublimating his death beyond the production of beautification and impressive story into an aesthetics that not only uses it for colonial policy but also makes it sublimely recognized.

본고는 『백학선전』이라는 작품의 본질을 이루는 것이 애정 서사라고 보고 그것이 가진 애정의 성격과 문학적 의의 등을 밝혀보려는 목적을 가진다. 기존의 논의에서 작품을 애정 서사로 지적했지만, 그것에 집중적인 논의를 펼치지는 않아 연구를 수행해 보아도 한다고 판단하며 연구를 진행한다. 본고에서는 애정 서사가 작품의 핵심을 지탱하는 요소로 작용한다는 점을 확인한다. 작품은 애정 서사에 집중하고 있음을 순차적인 서술을 쫓아 밝히고 그것의 문학적 의의를 찾는다. 작품의 애정 서사에서 애정의 성격이 개인화되어 있는 점이 확인된다. 남녀라는 성과 젠더의 차이가 애정 상대 찾기에서 고난과 극복의 정도를 차이 나게도 만든다. 애정의 성격이 변화하고 시대의 변화를 반영하여 작품은 문학 환경의 변화를 담아낸다. 소설이 읽을거리로 취급되면서 이 작품은 대중의 욕구와 흥미를 지속시키기 위해 애정 매개물을 제목으로 삼는다든지 애정을 개인 관심사로 다룬다든지 하는 방법을 동원한다.

The purpose of this paper is to clarify the nature and literary significance of love, considering that the essence of the work of 「Baekhakseonjeon」 is the narrative of love. Although the love narrative was pointed out in the previous discussion, it is not discussed intensively, so it is judged that it is okay to conduct research and proceed with the research. In this paper, it is confirmed that the narrative of love works as an element that supports the core of the work. It is revealed that the work is focused on the narrative of love by following the sequential narrative and seeks its literary significance. It is confirmed that the nature of affection is individualized in the love narrative of the work. The difference between male and female sex and gender also makes a difference in the degree of hardship and overcoming in finding an affectionate partner. The nature of affection changes and the work reflects the change of the times, and the work captures the change of the literary environment. As the novel is treated as something to read, this work mobilizes methods such as making the subject of affection a title or treating affection as a personal interest in order to sustain the public’s desire and interest.

이글은 1930년대 민중보건운동의 전개과정과 전시체제기 사회체육을 각각 분절적으로서가 아닌, 연속적으로 살펴보고, 각 시기별 특징을 파악하는 데 목적이 있다. 그 결과는 다음과 같다. 1920~30년대 조선인의 건강 상태는 열악했다. 이에 민족의 건강 문제 해결을 목표로 한 움직임이 있었고, 1931년 가을부터 여러 방면에서 민중 보건운동이 준비되어 1932년부터 대대적으로 전개되었다. 보건·위생 분야, 체력 증진 분야, 의료 분야 등 세 분야에서 진행되었다. 민중 체육, 체육의 민중화를 기치로 한 운동가들이 가장 먼저 주목한 것은 민중 체조였다. 그리하여 덴마크 체조와 이를 기초로 하여 개조한 민중보건체조를 내용으로 한 체조 강습회가 성행하고, 널리 지방에까지 확산되었다. 그러나 조선인에 의해 자발적으로 진행되던 민중보건운동 분위기는 중일전쟁 이후 급변했다. 이후 조선의 사회체육은 강력한 통제 아래 타율적으로 재편되었다. 일제에 의해 굴절된 것이다. 1938년 전조선 각 사회체육운동단체 지도통제에 관한 방침의 통첩이 있었다. 그 결과 체육 단체 통제가 실시되어 조선의 모든 체육 단체는 조선 내 일본인 체육 단체인 조선체육협회의 통제를 받게 되었다. 또 체조강습회 내용이 변질되어 보건 체조 대신 전시체제기의 사회 특성을 반영한 국민체육을 대상으로 했다. 전시기 사회체육은 ‘인적 자원’ 확보를 위한 수단이었다.

The purpose of this article is to examine the development process of the popular health movement in the 1930s and social sports during the wartime system, not segmented, and to identify the characteristics of each period. The results are as follows. The health status of Koreans in the 1920s and 30s was worrisome. As a result, there was a movement aimed at solving national health problems. From the fall of 1931, public health movements were prepared in various fields, and from 1932, they were extensively developed. It was conducted in three areas: health and hygiene, physical strength improvement, and medical. The first thing that activists under the banner of the popularization of sports paid attention to was people’s gymnastics. Thus, gymnastics classes became popular and spread widely to the provinces. The content was Danish gymnastics and folk health gymnastics modified based on this. However, the atmosphere of the public health movement, which was voluntarily carried out by Koreans, changed rapidly after the Sino-Japanese War. Social sports in Joseon were reorganized heteronomously under strong control. It was distorted by Japanese imperialism. In 1938, there was a notice of the policy on the leadership control of each social and sports sports organization in Joseon. As a result, sports organizations were controlled, and all sports organizations in Joseon were controlled by the Joseon Sports Association, a Japanese sports organization in Joseon. In addition, the contents of the gymnastics class were deteriorated, and instead of health gymnastics, it was targeted at national sports that reflected the social characteristics of the wartime regime. During the wartime period, social sports were a means of securing ‘human resources’.

이 연구의 목적은 다음과 같다. 넓은 의미에서는 동학의 연구 경향을 확장토록 유발하는 것이다. 구체적으로는 동학사상과 서양 철학적 사유 행위를 비교하면서 동학사상의 연구 외연의 확장 가능성을 타진하는 것이다. 이 연구의 내용은 다음과 같았다. 철학적 사유 가능성의 두 기본 패턴인 존재론적 논의 가능성과 인식론적 논의 가능성을 중심으로 동학사상과 서양 철학의 학제적 비교 연구가 가능한 몇 가지의 주제를 제시했다. 이 글에서는 제시한 논의 주제에 대한 설명이나 해석은 최소화했다. 동학에서 주요하게 논의 가능한 문제를 서양 철학적 사유의 기본 패턴인 존재론과 인식론으로 재해석할 수 있는 가능성을 제시하는 데에 주안점을 두었다.

The purpose of this study is as follows. In a broad meaning, it is to induce the expansion of the research trend of Donghak. Specifically, Donghak thought and Western philosophical thinking are compared. And it is to explore the possibility of expansion of the study of Donghak Thought. The contents of this study were as follows. Focusing on the possibility of ontological discussion and the possibility of epistemological discussion, which are the two basic patterns of philosophical thinking, several topics that are possible for interdisciplinary comparative research between Donghak thought and Western philosophy were presented. In this article, the explanation or interpretation of the presented discussion topic is minimized. The main focus of this study was to suggest the possibility of reinterpreting the major issues in Donghak into ontology and epistemology, which are the basic patterns of Western philosophical thought.

동학은 유불도를 통합하고 무위이화를 특성으로 하기 때문에 그 외연을 확장하고 현재화할 수 있는 가능성이 매우 높은 학문이다. 본 연구는 생명과 인성 그리고 죽음의 문제를 중심으로 동학의 현대적 재해석과 적용 가능성을 탐색하는 데 그 목적이 있다. 연구 내용은 다음과 같다. 첫째, 동학사상을 생명의 문제로 해석하였다. 김기전, 장일순, 윤노빈 등의 관점과 동학 경전을 통해 동학의 생명사상의 내용과 특징을 제시하였다. 둘째, 동학의 생명사상을 인성문제로 해석하였다. 성경신 및 오늘날 인성이론을 해석 자료로 활용하였다. 셋째, 동학의 생사관을 손병희와 이돈화 및 현대이론을 중심으로 해석하였다. 연구 결과는 다음과 같다. 첫째, 동학의 생명 개념으로 한울 생명, 공생하는 생명, 영성적 생명을 제시하였다. 생명은 죽음과 반대되는 개념이 아니라 삶과 죽음을 포용하는 개념으로 전체적이며 유기체적인 특성을 지닌다. 둘째, 동학의 인성 개념은 윤리적 관점, 심리학적 관점, 도덕적 관점, 종교적 관점을 포괄하는 개념임을 주장하였다. 셋째, 동학의 죽음의 개념은 이신환성과 인격성 실현을 통해 인간의 본래 자리로 돌아가는 환원으로 인간성의 완성이라는 점을 강조하였다.

Donghak has a high possibility of expanding its scope and making it current because it integrates Confucianism, Buddhism, and Taoism and has the characteristic of ‘Muwi-ihwa’. The purpose of this study is to explore the modern interpretation and applicability of Donghak Thoughts, focusing on the issues of life, humanity and death. The contents of the study are as follows. First, Donghak thought was interpreted as a matter of life. The contents and characteristics of Donghak’s life thought were presented through the viewpoints of Kim Ki-jeon, Jang Il-soon, and Yun No-bin and the scriptures of Donghak. Second, Donghak thought was interpreted as a personality problem. The “Seong-Gyeong-Sin” and today’s personality theory were used as interpretative data. Third, Donghak’s view of life and death was interpreted centering on Son Byeong-hee and Lee Don-hwa and modern theories. The results of the study are as follows. First, as the concept of life in Donghak, Hanul life, symbiosis life, and spiritual life were presented. Life is not a concept opposed to death, but a concept that embraces life and death, and has holistic and organic characteristics. Second, it was argued that the concept of personality in Donghak is a concept that encompasses ethical, psychological, moral, and religious viewpoints. Third, the concept of death in Donghak emphasized the completion of human nature through the return to the original position of human beings through the realization of Humanity and ‘Transforming of the Body to the Nature’.