Earticle

조선시대 서소문 및 서대문 밖 지역은 민중의 아픈 역사가 새겨진 곳이다. 조선후기에 임진왜란과 병자호란을 거치면서 국토가 황폐화 되었고, 경제도 피폐해졌다. 이런 고난을 극복한 것은 국가 통치자가 아닌 민중 자신이었다. 이에 따라 계급 체계가 흔들리기 시작했고, 정권도 위협 받기 시작했다. 민중들은 국가 권력에 절대 복종이 아닌 모순된 사회 현실에 저항하기 시작했다. 평등사상을 지닌 동학과 천주교의 등장도 중요한 원인이 되었다. 이렇게 되자 봉건 보수 지배계층은 개혁주의자들이나 천주교도와 동학교도를 처형 대상으로 삼았다. 조선시대에 서소문 지역에는 죄수를 가두는 감옥이 있었고, 서소문 밖에는 죄수의 목을 베는 처형장이 있었으며, 저잣거리에 삼각대를 세워 머리를 매달아 사람들을 경계했다. 조선 시대에 새로운 세상을 열기 위해 투쟁하다가 주동자들이 처형된 사건은 다음과 같다. 1618년, 사회 개혁을 주장했던 허균이 만조백관 앞에서 공개 처형되었다. 1801년 신유박해에서부터 1839년, 1866년, 1871년까지 60여 년 동안 천주교 신자 84명이 서소문 밖 여러 지역에서 순교했다. 1811년, 평안도 지역에서 난을 일으킨 홍경래와 주동자들이 처형되어 서소문 밖에 효시되었다. 1868년 8월 3일, 정덕기 윤내형 박윤수가 서소문 밖에서 참수되었다. 이들은 제너럴셔먼호 사건 등 잦은 외세 침입의 어수선한 틈에 무능하고 부패한 정권을 무너뜨리려던 사건이었다. 1871년 3월, 이필제는 영해에서 교조신원운동을 위해 영해 부사를 처단하고 관아를 점령했다. 이필제는 끝내 붙잡혀 서울로 압송되어 처형된 뒤 서소문 밖에 효시되었다. 1882년에 부패한 관리를 처단하기 위해 훈련도감의 군병들이 난을 일으켜 정권이 위협을 받게 되었고, 민비(왕비)가 피신하는 사건(壬午軍亂, 임오군란)이 일어났다. 주동자들이 서소문 밖에서 처형되었다. 1881년, 일본의 서구화를 따르자는 위정척사를 상소한 유학자 홍재학이 처형 되었다. 1884년에 정치개혁을 위해 선각자들이 정변을 일으켰으며(甲申政變, 갑신정변), 정부 요인들이 살해되었다. 이 사건 주동자들이 서소문 밖에서 처형되었다. 1894년 10월에 수원의 동학지도자 안승관 김내현이, 12월에 동학지도자 김개남 성재식 안교선 최재호 등이 서울에 압송되어 처형되었고, 서소문 밖에 효시 되었다. 1895년 전봉준과 손화중 김덕명 최경선 성두한 동학지도자들이 교수형으로 처형되었다. 그러나 이들의 처형 장소와 머리가 효시되었는지는 알려지지 않았다. 1895년, 1894년 동학농민혁명 시기에 서울 도성 안에서 난을 일으켰던 ‘동학당 주동자’들이 교수형에 처해졌다. 그러나 역시 처형지와 머리가 효시되었는지는 알 수 없다. 1897년 8월, 일본이 조선침략의 일환으로 강행한 대한제국 강제 군대 해산에 저항하여 서소문에서 일본군과 조선군 사이에 전투가 벌어져 조선군이 일방적으로 희생되었고, 시체가 1개월이 넘도록 서소문 밖에 방치되었다. 이때부터 전국으로 독립운동이 전개되었다. 1898년, 동학농민혁명이 끝나자 민주주의 정권을 염원하는 독립협회가 생겨났다. 조선 정권은 독립협회 간부 17명을 체포하여 서소문감옥에 투옥하거나 서소문 밖에서 처형했다. 1898년에 동학 2세 교주 최시형이 서소문 감옥 생활을 했고, 동학지도자 서장옥 손천민이 처형되었다. 조선시대에 서소문 지역은 사회 개혁을 위해 저항한 민중들의 참형이 빈번하게 일어났던 ‘역사의 현장’이다. 이 장소에 ‘가톨릭 순교자들만을 기억하는 장소’가 아니라 ‘모든 희생자들을 추념하는 기념 공원 및 기념관’이 건설되어야 한다.

The area outside of Seosomun and Seodaemun in Joseon Dynasty is the place painful history of people is carved. In the course of suffering from Japanese invasions of Korea and the Manchu war of 1636, a country came to be devastated and the economy got impoverished as well. It was people themselves who got over such hardship instead of national ruler. For this, rank system started to totter and government was also threatened. People started to insist on distorted reality of society, setting absolute obedience toward government power aside. The emergence of Donghak bearing ideology of equality and the Roman Catholic served as significant origin. The feudal conservative ruling class considered Roman Catholic and Donghak followers as target of execution. There was a prison imprisoning the prisoners in Seosomun area and outside of Seosomun, there was an execution ground cutting off the head of prisoners. They hung the head on tripod in order to keep strict watch to people. The cases including executions caused by struggles to open the new world in the Joseon period are as follows. In 1618, Heo Gyun strenuously insisting on social reform was executed in front of all the civil and military officials of the court. From Catholic Persecution of 1801 up to 1839, 1866, and 1871, 84 Roman Catholics died for their believes in several areas out side of Seosomun. In 1811, Hong Gyeong-Rae and leaders rebelling at the Pyong An area were executed outside of Seosomun. In August 3 1868, Jeong Deok-Gi, Yun Nae-Hyeong and Park Un-Su were executed outside of Seosomun. It was the case intending to break down incompetent and corrupt regime through making the most of a chance of foreign invaders such as General Syeomeon ship case etc. In May 1871, Lee Pil-Jae punished deputy delegate and occupied government office for the sake of Doctrine Identity Movement on territorial waters but came to be caught. They were executed outside of Seosomun. In 1881, Hong Jae-Hak who appeared li learning of following Japanese westernization as representative Confucian scholar was executed. In 1882, In order to punish corrupt government official, soldiers on military camp that defended capital city during Joseon dynasty rebelled and the government became threatened, resulting in queen`s escape case. The relevant leaders were executed outside of Seosomun. In 1884, For political reform, the pioneers made uprising(Gapsin Coup) and key figures in the government were murdered. The leaders of this case were executed outside of Seosomun. In October and December 1984, An Seung-Gwan, Kim Rae-Hyeon, Kim Gae-Nam and Seong Jae-Sik , An Kyo-Sun, and Choi Jae-Ho etc were sent to Seoul and executed. They were shown to people outside of Seosomun. In 1895, the Donghak leaders such as Jun Bong-Jun, Son Hwa-Jung, Kim Duck-Myung, Choi Kyung-Sun, and Sung Du-Han were executed. However, the execution place and status of their heads` being shown to people did not become known. In 1894, 1895, the period of Donghak Peasant Revolution, ‘Donghak party leaders’ rebelling in castle town in Seoul were executed. However, the execution place and status of their heads` being shown to people did not became known. In 1898, upon the end of Donghak Peasant Revolution, Independence Club desiring for democratic political power appeared. Joseon government arrested 17 executives and imprisoned or executed them outside of Seosomun. In August 1897, as a result of resisting on compulsory dispersion of army of Korean empire pushed ahead as a way of Japanese Joseon invasion, the battle occurred between Japanese army and Joseon army. The Joseon army were sacrificed unilaterally and the bodies were left as they were for over one month. From that time on, independence movement was carried out nationally. In 1898, Choi Si-Hyung, religious sect leader of Donghak second generation was imprisoned and executed. The area of Seosomun in Joseon period is ‘historical place’ occurring the executions of people who insisted on for the sake of social reform in frequent succession. In this place, ‘commemoration park and memorial hall’ honoring the memory of all victims should be constructed apart from.

해월(최시형, 1827- 1898)은 동학의 2세 교주이다. 스승인 수운(최제우, 1824 – 1864)이 조정에 의하여 참형을 당한 이후, 36년 간 우리나라의 가장 오지 지역인 태백산맥과 소백산맥이 어우러지는 산간 마을 50여 군데를 전전하며 살았다. 그러나 다만 숨어서 산 것만이 아니라, 동학교단을 재건하여 전국적인 조직으로 만들었다. 이와 같은 커다란 힘과 함께 1894년 갑오동학농민혁명을 이끌게 되었고, 갑오동학농민혁명의 주역으로 관의 추적을 받았다. 1898년 4월 5일 원주 송골에 있는 제자 원덕여의 집에서 관군에게 체포가 되어 서울로 압송이 되었다. 처음에는 경무청에 수감이 되었다가, 서소문 형무소에 수감이 되어 한 달 보름 정도의 시간을 보내며, 고등재판소에서 재판을 받았다. 고등재판소의 판결에 따라, 1898년 6월 1일 고등재판소 사형장으로 옮겨 수감이 되었고, 다음 날이 6월 2일 교수형이 처해졌다. 교수형이 처해진 이후 사흘이 지나 제자들에 의하여 경기도 광주에 매장이 되었다가, 훗날 오늘 묻혀 있는 경기도 여주 원적산으로 이장이 되었다. 해월이 한 달 보름 동안 수감되어 있던 서소문 감옥서는 서소문 사형장 일대로, 많은 역사적 인물들이 처형이 된 곳이기도 하다. 이와 같이 서소문 감옥서는 해월의 고통스러운 수감생활을 한 곳으로, 그 의미가 남다른 곳이라고 할 수가 있다.

Master Haeweol Choe Si-Hyeong (1827~1898) was the 2nd founding leader of Donghak. After the decapitation of the Great Master Su-un Choe Je-u (1824~1864) by the government, Choe Si-Hyeong chose to live in 50 different mountainous areas. Some of these areas were deep within the Taebaek and the Sobaek Mountains. He was not in the mountains hiding from the world. While he was there, he grew the Donghak organization nation-wide by reestablishing the Donghak Order. With the huge force of the Order behind him, he initiated and led the Donghak revolution of 1894. This made him a polarizing figure and resulted in him being targeted and hunted by the authorities. After four years of being chased by the authorities, Choe Si-Hyeong was finally arrested on April 5th of 1898 in Songgol, Wonju at the home of his disciple, Won Duk-yeo, and was sent to Seoul. He was first imprisoned at the government office, and later spent a month and half in the Seosomun prison until he was sentenced by the High Court. Following the High Court’s ruling, he was moved to their execution ground on June 1st 1898. He was executed by hanging the next day, June 2nd, 1898. Four days after his execution, his disciples buried him at Gwangju in Gyeonggi province. Sometime after, his grave was moved to the Wonjeok Mountains in Yeoju, Gyeonggi province where it remains today. Seosomun prison, which is near the Seosomun execution ground where Master Haeweol spent the last days of his life, was also where many other historical figures lost their lives as well. Seosomun prison has become a historically meaningful location as a result of those events.

조선은 개항 이후 군대의 신식화에 앞장섰으나 청, 일, 러의 간섭으로 군사적 자주화를 적극적으로 전개하지 못하였다. 청일전쟁 이후 러시아와 일본의 세력 균형속에서 대한제국을 선포한 고종황제는 시위대를 강화하여 군사력을 증강하고자 노력하였다. 그러나 러일전쟁에서 승리한 일본은 대한제국의 군대인 시위대와 진위대를 축소시켰다. 이 과정에서 대한제국의 중앙군이었던 시위대는 국권피탈과 군대 해산에 맞서 격렬히 저항하였다. 1907년 고종이 강제퇴위를 당하자 일부 병력이 탈영하여 일본 경찰에 발포하는 등 항일활동을 전개하였다. 이어 정미7조약으로 1907년 8월 1일을 군대가 해산당하자 서소문 시위대의 제1연대 제1대대장 참령 박승환은 자결 순국으로 저항하였다. 이 소식은 제1연대 제1대대와 제2연대 제1대대의 무장봉기로 이어져 일본군과 남대문과 서소문 일대에서 시가전을 벌였다. 특히 시가전의 마지막은 서소문 시위대 병영에서 이루어져 이 전투의 명칭은 서소문전투로 명명되어야 한다. 서소문의 시위대 봉기는 지방의 진위대로 이어졌다. 이후 해산군인들은 의병에 가담하여 의병항쟁은 군사적으로 한 단계 발전하였다. 을미의병부터 활약한 의병장 허위는 해산군인들을 영입하여 경기도와 강원도 일대에서 의병운동을 전개한 대표적 의병장이었다.

Joseon took some actions to modernize its army, but they had not worked as effectively as was expected under the intervention of China, Japan and Russia. It was because in the power balance of Russia and Japan, Emperor Gojong changed the name of his country from Joseon to Korean Empire and tried to enhance its military by strengthening its Siwidae(Royal Army), but Japan, after winning the war between Russia and Japan, reduced Siwidae and Jinwidae(Defense forces) of Korean Empire. The soldiers of Siwidae protested violently against the Japanese imperialists' pillage of sovereignty and disbanding the army. When Emperor Gojong was forced out of power, the soldiers of Siwidae deserted from barracks and fired Japanese police officers. And August 1, 1907 when the army was disbanded as a result of Jeongmi Treaty, Pak Seungwhan, the 1st battalion commander of the 1st regiment, kiled himself out of protest. This accident resulted in the armed uprising of the 1st battalions of the 1st and the 2nd regiment, and they fought street battles with Japanese army near the South Gate and Seoso Gate. Especially this battle has to be called Seoso Gate Battle after the last battle place, Seoso Gate. The armed uprising of Siwidae in Seoso Gate caused the armed uprising of Jinwidae. After that, the disbanded soldiers began to join patriotic soldiers and the struggle of the patriotic soldiers made progress militarily. Huh wi, the commander of patriotic soldiers since Eulmi battle, admitted the disbanded soldiers and fought fiercely against Japanese soldiers in Gyeonggi and Gangwon province.

이 논문은 『회상 영적실기』 소재 영적담의 서사적 특징을 검토하고, 그 출간 배경에 대해 논한 것이다. 우선 이들 영적담은 구호, 기이, 현몽, 상서 및 괴조, 예지, 강화 및 강령, 감응, 치병 등의 유형으로 갈리지만 모두 인간에 대한 한울의 작용 문제를 서사화한 것이다. 그리고 그 효과는 한울의 신성력을 통해 독자 대중의 신앙심을 촉발하는 것이다. 무엇보다 한울의 신성력이 교주의 능력을 통해 현시된다는 점에서 이들 영적담은 교주 영적담으로서의 특징을 지닌다고 할 수 있다. 다음으로 『회상 영적실기』는 근대전환기 동학계 신종교들 간의 대립 및 경쟁 구도 속에서 ‘수운-해월’이라는 종통을 공고히 하려는 시천교총부의 의도에서 출간된 것으로 보인다. 또한 영적담을 그림으로 표현하고, 이를 국문과 한문 서사로 보완한 것은 당시 다양한 수준의 독자들을 고려했다는 점에서 근대화 기획으로서 의미가 있다. 따라서 『회상 영적실기』는 시천교총부의 정통성 확립 및 근대화운동의 일환으로서 주목할 필요가 있다.

I studied on the narrative characteristics and their background of appearance of the Miracle Stories(靈蹟談) in Hoesang Yeongjeoksilgi(繪像 靈蹟實記) in this essay. First, these the Miracle Stories can be divided into the types of Relief, Fantasticality, Appear in Dream, Auspicious Sign, Foreboding Sign, Precognition, Kanghwa(降話), Kangryungand(降靈), Psychomancy, Cure, etc., but are all the making narrative of the militation of Hanul[天主]. And these are well to provoke the piety of public readers through the sacred character of Hanul. Especially the stories are characterized as of the Miracle Stories of religious sect leader in that they reveal the sacred character of Hanul through the power of religious sect leader. Next, It can be said that the publication of Hoesang Yeongjeoksilgi was aimed at make securing the true lineage passed down from Suun(水雲) to Haewol(海月) under structure of the opposition and competition among the new religions derived from Donghak(東學). Additionally the main features of this book are to render the Miracle Stories in paintings and to supplement them by the narrations of the national writings and Chinese writings. This is significant as the planning of modernization in the sense that it considered of the varying levels of readers in those days. Therefore Hoesang Yeongjeoksilgi is significant as the securing of legitimacy and a part of of modernization in Sicheongyochongbu(侍天敎總部).

오늘날 우리 문명의 위기는 기술의 부족이나 자원이 없어서가 아니다. 현대의 지식정보사회의 위기는 인간성 상실에서 기인한다. 본 논문은 이러한 위기적 상황에 대한 인식과 그 해결책을 모색해야 한다는 필요에서 출발하였다. 조선말 유교적 가치관의 붕괴와 외세의 침략 앞에서 나약한 조선 민중은 많은 시련을 겪었다. 이러한 위기적 상황에서 새로운 가치를 들고 구세제민하고자 나온 것이 동학이다. 동학의 기본적 가치는 인간 중심주의이다. 동학에서의 인간중심주의는 시대를 거치면서 시천주, 인시천, 인내천의 개념으로 변화하였다. 그렇다고 그 본래적 의미가 변화한 것은 아니고 시천주 개념의 표현이 수운, 해월 그리고 의암을 거치면서 달리 표현된 것이다. 세 표현의 요체는 궁극적으로 인간이 가장 소중한 존재자라는 것이다. 이 논문에서는 그러한 동학의 인간 중심주의의 변화와 동학적 가치의 실천방법에 대해 살펴보았다. 우리 사회에서 생겨나는 많은 문제들이 실은 인간 경시에서 출발한다고 필자는 판단한다. 동학이 발생한지 150여년이 지났다. 우리 사회의 건강성을 위해서도 동학적 가치를 살펴볼 때이다.

The source of crisis in contemporary civilization is caused by neither lack of technology nor poverty of resource. In our society, cultural-crisis situations are caused by forfeiture of humanity. This paper intend to prepare solutions which is care of this crisis in contemporary civilization. Many peoples of cho-sun dynasty was suffer an ordeals in situations of collapse of traditional view of confucian values and acts of aggression by western. In this situation, Dong-Hak(東學) was established by Su-Un(水雲), and he wanted to save peoples and society by new ideology. Basic view of Dong-Hak(東學) is anthropocentrism. In Dong-Hak(東學) ideology, anthropocentrism makes a change its expression, Si-Cheon-Ju(侍天主), In-Si-Cheon(人是天) and In-Nae-Cheon(人乃天). In here, Cheon(天) means heaven. This three expressions are same in anthropocentrism. This paper takes a gook look at anthropocentrism in Dong-Hak(東學) ideology. Our social problems come into being through contempt of human being. For the sake of wellness of our society, we must recall anthropocentrism in Dong-Hak(東學) ideology.

이 연구는 동학 관련 인물 설화의 인물 평가 방식과 그 의미를 찾으려는 목적을 갖고 있다. 동학 관련 인물 설화는 인물에 대한 평가를 많이 담고 있다. 동학 관련 인물에 대한 설화는 긍정과 부정의 평가 방식이 혼재하고 있다. 혼재되어 있기는 하지만 동학의 창도와 관련된 인물들에 대한 설화에서는 긍정이 주된 평가 방식으로 사용되고 있다면 동학란과 관련된 인물은 부정적 평가가 활용되고 있다. 이는 인물에 따라 차이를 보이기도 하는데 대체적인 흐름이지 각 작품마다 다른 양상을 지니고 있어 다양한 층위를 지니고 있다. 인물마다 작품마다 조금씩의 차이가 나타났고 화자에 따라서도 차이가 있었다. 그것을 일괄되게 통제하는 것은 인물이 이룬 행적의 결과는 무엇이고 그 결과는 어떤 가치를 역사적으로 지녔는가에 대한 민중의 판단이다. 판단을 통해 민중은 자신이 현실을 바라보고 어떤 인식을 갖고 현실을 살아가야 할지를 고민하는 자리를 마련하고 그 이념을 설화에 투영하고 있다. 민중은 설화에 나타나는 인물에 대해 제대로 평가하고 위상을 정하는 것을 통해 동학 관련 설화를 살아있는 존재로 만들뿐만 아니라 역사인식을 정립하기도 한다.

This study has evaluated the way you want to find the person and their sense of donghak related person narrative purpose. donghak related person has a lot narrative evaluation of the figures. Tales of the donghak related figures are mixed assessment of the positive and negative ways . It is mixed , but the story about the figures related to the donghak of the windows if positive assessment method is used as the main figures relating to the utilization donghakran has been a negative assessment. It's not every alternative work flow, depending on the boyigido people have different patterns may have various layers. Per person per piece it showed a difference of slightly differed depending on the speaker. The batch control it presented the results of the acts of this person is and what is achieved is a result of people's judgment about the historical jinyeotneunga any value. People are judged by their make room contemplating whether to go look at the reality of what has survived recognize the reality and the ideals projected in the story. People are also living there, as well as create the donghak associated with the story properly evaluate the figures that appear in the story and decide not to establish a historical recognition phase.

이 글에서는 수운 최제우의 동학사상에서 글쓰기의 철학적 특징을 분석하고자 하였다. 수운은 자신의 글쓰기의 목적을 그 사람을 바르게 하고 그 몸을 닦고 그 재주를 기르고 그 마음을 바르게 하는 데 있다고 보았다. 동학에서 말과 글은 시천주와 무극대도의 깨달음을 통해서 참된 존재를 인식하는 데 필요한 것이었다. 그러나 종교언어에는 표현할 수 없는 것을 표현하는 자기모순이 발생하기 때문에 언어와 대상 사이에는 언제나 긴장의 문제가 존재하였다. 이 문제를 다루는 데에는 폴 틸리히, 엘리아데 등과 같은 종교학자들의 종교언어관이 도움이 되었다. 이들은 상징적 종교언어관을 제시하였다. 상징은 기호와는 달리 실재에 참여하여 실재를 보여줄 뿐만 아니라 상징을 대하는 자의 깊이까지도 보여준다. 아울러 상징은 세계의 중심으로 속의 세계와 분리되어 성의 세계를 창조하는 역할을 한다. 이러한 상징의 표상이 수운의 종교언어를 분석하는데도 도움이 될 것임을 논의하였다. 수운의 종교체험의 과정을 3단계로 구분하고 1860년 경신년 체험의 특징과 21자 주문의 목적을 분석하였다. 경신년 체험은 새로운 상징을 창조하는 과정이었고, 주문공부는 실재를 현현하는 과정일 뿐만 아니라 주문자의 새로운 마음을 열어주는 역할을 하는 것이었다. 아울러 불연기연을 탐구의 논리로 재해석하여 이를 수운의 글쓰기 방식에 적용할 수 있음을 논의하였다. 지금까지 논의를 통해서 수운의 글쓰기의 철학적 특징을 제시하였다. 수운의 글쓰기는 주체적인 학문의 정립을 위한 학문적 글쓰기였다. 민중적 체험을 위한 실천적 글쓰기였다. 동귀일체를 지향하는 공감적 글쓰기였다. 문답법을 사용함으로써 진리를 탐구하는 탐구적 글쓰기였다. 범재신론의 신관을 표현하는 존재론적 글쓰기였다. 도덕적 평등을 지향하는 규범적 글쓰기였다.

This paper aims to analyze the philosophical features of Suun Choi Jeu’s writings regarding Donghak Thought. Suun believed that the purpose of his writings was to train himself, develop his abilities, and have a decent mindset. According to Donghak Thought, speech and writing are necessary for recognizing true being through the enlightenment of Sicheonju (Serving the Heavenly God; 侍天主) and Mugeukdaedo (the non-ultimate; 無極大道). However, the problem of self-contradiction occurs when describing what religious language cannot describe. For this reason, there is always a tension between language and an object. The views of the religious language of religious scholars, including Paul Tillich and Mircea Eliade, were helpful in resolving this problem. These scholars suggested the symbolic views of religious language. Unlike signs, symbols are engaged in and illustrate reality, as well as show the depth of the one who deals with symbols. Symbols also serve a role in separating from the secular society and creating the glorious world. Thus, we discussed that the presentation of symbols may be helpful in analyzing Suun’s religious language. We classified the process of religious experience into three stages, and analyzed the features of the experience of the year of Gyeongsin (1860) together with the purpose of the incantation of 21 letters. While the experience of the year of Gyeongsin was to create a new symbol, the study of the incantation was not only to manifest the reality, but also to open a new heart of a person who chants it. Moreover, the applicability of Bulyeon-Giyeon (Not being So, and yet being so; 不然其然) to Suun’s writing patterns through the reinterpretation of Bulyeon-Giyeon as exploratory logic was discussed. In this way, the philosophical features of Suun’s writings were suggested. His writings were the academic ones for the independent recognition of academic disciplines, the practical ones calling for an awakening of the people, the empathetic ones toward Dongguiilche (Everything is back to one; 同歸一體), the exploratory ones for seeking the truth through questions and answers, the ontological ones explaining the view of panentheism, and lastly, the normative ones promoting moral equality.

<용담유사(龍潭遺詞)>의 가사 작품들 가운데 ｢몽중노소문답가(夢中老少問答歌)｣는 종교적, 문학적으로 좀 더 고찰이 필요한 작품이다. 우선 이 작품은 <용담유사>에 전하는 가사 작품 중에서 유일하게 문학적 서사가 이루어져 있는 작품이다. 포교를 목적으로 하는 종교문학이 가사의 형식에 이야기를 담은 이유는 당시의 가사 향유층들에게 좀 더 쉽게 포교의 영향을 미치기 위해서였다. 혼란스럽던 조선 후기는 동학이 출현하기 이전, 풍수(風水)‧도참(圖讖)등의 민간 신앙에서 비롯된 사상들이 종교성을 띠고 사회적 영향을 미치던 시기였다. 이러한 사상의 가운데 <정감록(鄭鑑錄)>이 있었다. 출현 시대와 배경이 비슷한 <용담유사>의 ｢몽중노소문답가｣와 <정감록>이 보여주는 성격에는 유사점이 많다. 사회적인 배경으로 인해 출현을 자극하는 요인이 있었기 때문에, 일정한 작가가 드러나지 않은 채 상층사회에 대해 비판적인 집적문화의 가운데 있었던 <정감록>에 대한 동학의 영향은 당위성을 가질 수 있는 것이다. 이러한 두 작품에서 공통적으로 연결되는 성격으로 예언성을 찾을 수 있다. 종교가 가진 예언성의 핵심은 기존 세상에서의 불안과 고통이 머지않아 끝나고 새로운 세상이 열리며, 완벽한 지도자가 나타나 그를 믿으면 구원받을 수 있다는 것이다. 동학은 신흥종교로서 이러한 특징을 분명히 하고 있으며 경전을 통해 세상 사람들에게 그 사실을 알리고자 한 것이다. 따라서 본고는 ｢몽중노소문답가｣에 나타나는 예언적 성격을 <정감록>과의 비교로 확인해보고 ｢몽중노소문답가｣가 가지는 문학적 개성을 찾아보고자 하였다. 이는 독자들에게 더욱 뚜렷이 메시지를 전달하면서 작품 자체에 대한 재미와 가독성까지 높일 수 있는 방법이 되었던 것이다.

Among the lyric works derived from the ‘Yongdamyoosa’(龍潭遺詞 - dragon pond story), the work, “Mongjung noso mundapga” is a work that requires more research in terms of religious and literary aspects. First, this work is an only work that consists of literary narratives among the lyrics works inherited by 󰡔Yongdam yoosa󰡕. The reason why the religious literature created for the purpose of propaganda, contains stories in a form of lyrics, is construed to influence the propagation easier to the lyrics loving class of the time. The turbulent latter part of Joseon dynasty was characterized as a period when the ideas derived from folk beliefs such as feng shui (風水) and docham (圖讖) have exerted wide social impacts with the religious implication. Out of these ideas, there was ‘Jeonggamrok’. There were many similarities in the natures demonstrated by the “Moonjung noso mundap ga” of “Yongdapyoosa” and the “Jeonggamrok” which had shared the common era and social background. In view of the circumstance that the “Jeonggamrok” had been situated in the middle of integrated critical culture rebelling against the upper community while confiding the original writer’s identity, you may take it granted that it had been affected by the Donghak movement. The common nature shared by these two works can be found in their prophetic nature. The core nature of the prophecies of religion is that the anxiety and pains in the existing world will be ended soon, a new world will be opened, and the perfect leader will appear so that you will have the salvation if you believe in him. The “Donghak” movement has been clearly characterized of these natures as a new religion and it has aimed to disseminate that fact to the world through the scriptures. Therefore, this paper is to identify the prophetic character that appears in the “Mongjung noso mundapga” by comparing with the “Jonggamrok ” and investigate a literary personality of “Mongjung noso mundapga”. It would have been a way to improve the readability of the work with their enhanced interest while delivering the message more clearly to the readers.