Earticle

이 연구의 목적은 우리 나라에 대한 일본의 21세기 판 침략 전쟁의 원인을 진단하고, 이 전쟁을 승리로 이끌어갈 수 있는 전략을 동학의 관점에서 탐색 하려는 데에 있다. 특히, 그 원인에 대한 ‘청명한 앎’이 필요한 이유는 과거 동 학군을 공격하던 조선의 관군처럼 오늘의 대한민국에도 역시 엄청난 영향력 을 가진 이른바 ‘토착왜구들’이 우리 사회 곳곳에 포진해 있기 때문이다. 이를 위한 연구 방법으로는 문헌연구 및 다양한 형태의 실증 자료와 통계 지표 등 을 활용하였다. 이 연구의 내용은, 첫째, 일본과 우리 나라 모두에서 전쟁 범죄자와 그 부역 자에 대한 단죄가 좌절되었다는 점에 대해서이다. 냉전시대로 재편되는 국제 정세 속에서 일본의 전범들은 오히려 일본 정치의 주류로 등장했고, 오늘날 일본회의라는 극우 성향의 군국주의 단체로 결집했다. 과거 우리 나라의 반 민족행위자들, 즉 친일파들 역시 단죄되기는커녕 우리 사회의 주역으로 행세 해왔다. 둘째, 이들은 양국 모두에서 사람보다는 돈과 힘이 먼저라는 천박한 인간관을 확산시켰다는 점에 대해서이다. 이에 대한 개혁이 생략된 평등과 평화는 요원할 수밖에 없다. 이 연구의 결과는, 첫째, 일본에 맞서 이 전쟁에서 이기는 길은 군국주의가 야기하는 불평등구조에 결연히 저항하는 ‘동학시민군’들 간의 연대라는 점이다. 군국주의는 자국민에 대한 고통조차 언제든 강요할 수 있는 확신범이라 는 점에서, 국적을 초월한 연대는 필수적이다. 이러한 가치 지향적 연대는 종 국적으로 생태계 전체의 평화를 지향하는 범주까지 확장될 수 있다. 둘째, 토 착왜구들에 맞서 이 전쟁에서 이기는 길은 다가오는 총선을 비롯한 모든 선거 에서 시민군의 권리를 빠짐없이 행사하는 것이다. 과거 동학군의 죽창은 오 늘날 내가 행사하는 한 표이다

The purpose of this study is to diagnose the cause of Japan's Invasion 21stcentury against our country, and to explore the strategy to lead it to victory in terms of Donghak. In particular, the reason for the necessity of “clear knowledge” is because the so-called ‘tochag-waegu’, which has a huge influence on the Republic of Korea today as well as Choseon's military forces that attacked Donghak-army, are everywhere in our society. For this, we used literature research, various empirical data, and statistical indicators. The content of this study is, first, that the condemnation of war criminals and their vices was frustrated in both Japan and Korea. Japanese war criminals emerged as the mainstream of Japanese politics in the international state of reorganization into the Cold War, and today they gathered into a far-right militaristic group called the Japanese Conference. In the past, national traitor in our country, in other words pro-Japanese, have also acted as leaders of our society, rather than being condemned. Second, they spread the vulgar human view that money and power take precedence over people in both countries. Equality and peace without reforms are bound to be distant. The results of this study are, firstly, that the way to win this war against Japan is solidarity among the ‘Donghak Citizens' Army’, which invariably resists the inequalities caused by militarism. Since militarism is a convict who can impose even pain against its own people at any time, solidarity beyond nationality is essential. This value-oriented solidarity can eventually be extended to peaceoriented categories throughout the whole ecosystem. Second, the way to win this war against tochag-waegu is to exercise the rights of the militia in all elections, including the upcoming general election. Donghak Army's Jukchang in the past is a vote that I exercise today.

이 연구의 목적은 우리 나라에 대한 일본의 21세기 판 침략 전쟁의 원인을 진단하고, 이 전쟁을 승리로 이끌어갈 수 있는 전략을 동학의 관점에서 탐색 하려는 데에 있다. 특히, 그 원인에 대한 ‘청명한 앎’이 필요한 이유는 과거 동 학군을 공격하던 조선의 관군처럼 오늘의 대한민국에도 역시 엄청난 영향력 을 가진 이른바 ‘토착왜구들’이 우리 사회 곳곳에 포진해 있기 때문이다. 이를 위한 연구 방법으로는 문헌연구 및 다양한 형태의 실증 자료와 통계 지표 등 을 활용하였다. 이 연구의 내용은, 첫째, 일본과 우리 나라 모두에서 전쟁 범죄자와 그 부역 자에 대한 단죄가 좌절되었다는 점에 대해서이다. 냉전시대로 재편되는 국제 정세 속에서 일본의 전범들은 오히려 일본 정치의 주류로 등장했고, 오늘날 일본회의라는 극우 성향의 군국주의 단체로 결집했다. 과거 우리 나라의 반 민족행위자들, 즉 친일파들 역시 단죄되기는커녕 우리 사회의 주역으로 행세 해왔다. 둘째, 이들은 양국 모두에서 사람보다는 돈과 힘이 먼저라는 천박한 인간관을 확산시켰다는 점에 대해서이다. 이에 대한 개혁이 생략된 평등과 평화는 요원할 수밖에 없다. 이 연구의 결과는, 첫째, 일본에 맞서 이 전쟁에서 이기는 길은 군국주의가 야기하는 불평등구조에 결연히 저항하는 ‘동학시민군’들 간의 연대라는 점이다. 군국주의는 자국민에 대한 고통조차 언제든 강요할 수 있는 확신범이라 는 점에서, 국적을 초월한 연대는 필수적이다. 이러한 가치 지향적 연대는 종 국적으로 생태계 전체의 평화를 지향하는 범주까지 확장될 수 있다. 둘째, 토 착왜구들에 맞서 이 전쟁에서 이기는 길은 다가오는 총선을 비롯한 모든 선거 에서 시민군의 권리를 빠짐없이 행사하는 것이다. 과거 동학군의 죽창은 오 늘날 내가 행사하는 한 표이다.

The purpose of this study is to diagnose the cause of Japan's Invasion 21stcentury against our country, and to explore the strategy to lead it to victory in terms of Donghak. In particular, the reason for the necessity of “clear knowledge” is because the so-called ‘tochag-waegu’, which has a huge influence on the Republic of Korea today as well as Choseon's military forces that attacked Donghak-army, are everywhere in our society. For this, we used literature research, various empirical data, and statistical indicators. The content of this study is, first, that the condemnation of war criminals and their vices was frustrated in both Japan and Korea. Japanese war criminals emerged as the mainstream of Japanese politics in the international state of reorganization into the Cold War, and today they gathered into a far-right militaristic group called the Japanese Conference. In the past, national traitor in our country, in other words pro-Japanese, have also acted as leaders of our society, rather than being condemned. Second, they spread the vulgar human view that money and power take precedence over people in both countries. Equality and peace without reforms are bound to be distant. The results of this study are, firstly, that the way to win this war against Japan is solidarity among the ‘Donghak Citizens' Army’, which invariably resists the inequalities caused by militarism. Since militarism is a convict who can impose even pain against its own people at any time, solidarity beyond nationality is essential. This value-oriented solidarity can eventually be extended to peaceoriented categories throughout the whole ecosystem. Second, the way to win this war against tochag-waegu is to exercise the rights of the militia in all elections, including the upcoming general election. Donghak Army's Jukchang in the past is a vote that I exercise today.

이 논문의 목적은 천도교의 새로운 사회운동의 방향성과 과제를 찾는 것 에 있다. 이러한 목적을 달성하기 위해 사회운동의 정의와 21세기에 맞는 사 회운동의 방향성을 알아봤다. 천도교가 나아가야할 새로운 사회운동 방향은 “신 사회운동”이다. 이 논문의 내용은 천도교가 나아가야할 새로운 사회운동의 방향성이다. 기 존의 통일과 민주화 운동을 “구 사회운동”이라 했을 때, 신 사회운동은 이와 다른 평화, 환경, 인권, 노동에 초점을 맞춘다. 특히 평화운동, 환경운동, 인권 운동, 노동운동과 같이 추상성이 높은 운동이 아닌 각 운동영역에서 구체화된 운동을 시행해야 한다. 예컨대 평화운동은 통일운동, 갈등관리, 정부경제 운 동으로, 환경운동은 기후변화, 황사/미세먼지대응, 환경보전, 인권운동은 성 소주자, 페미니즘, 난민, 동물복지로, 노동운동은 갑을관계, 감정노동, 일자리 문제, 학생주거문제로 구체성을 높인 주제로 향해야 할 것이다. 또 다양한 이 슈와 시의적절한 주제에 적극 대처해야 한다. 단순히 한국의 특수한 사항만 을 염두에 둘 것이 아니라 전세계 차원에서 보편성을 획득할 수 있는 운동이 면 더욱 좋다. 또한 특정분야의 운동이아니라 모든 소외받고 있는 이들의 편 에서 상대성 약자 또는 사회 약자의 입장을 대변하며 동물과 자연까지 아울러야 한다. 이 논문의 결과는 천도교가 나아가야 할 새로운 사회운동의 과제다. 천도 교의 새로운 사회운동 방향이 신 사회운동이지만 현재 천도교 상황에서는 이 방향으로 가는 데 있어 사람이 부족하다. 단순히 교인의 수가 적다는 차원이 아니다. 새로운 운동을 기획하고 지위할 전문성직자가 적고, 운동을 참여하 는 일반교인이 적다. 전문성직자와 일반교인의 양성과 재교육을 위해 교육기 관을 설립해야 한다. 교육기관 설립과 운영은 물론 새로운 사회운동을 하기 위해서는 자금이 필요하다. 천도교의 현재 자금 사정으로는 이 모든 것을 시 작도 하기 어렵다. 교육기관, 전문성직자, 운동자금을 위해서는 조직의 역할 과 성격을 개편해야 한다. 이 개편을 위해서는 천도교유지재단의 정관 뿐만 아니라 교헌까지 개정이 필요하다.

The purpose of this paper is to find the direction and challenge of the new social movement of Cheondoism. To achieve this goal, researcher looked at the definition of social movements and the direction of social movements that fit into the 21st century. The new social movement direction that Cheondoism should move forward is the "new social movement". The content of this paper is the direction of the new social movement that Cheondoism should move forward. When unification movement and democratization movement is called the "old social movement," the new social movement focuses on peace, environment, human rights, labor and etc. In particular, movements that are materialized in each sphere of motion, not such as the peace movement, environmental movement, human rights movement and labor movement should be implemented. For example, a unification movement is movement towards peace, conflict management and the government's economic activity. A environmental movement are climate change, fine dust and dust storm response, conservation. A civil rights movement are feminism, LGBT,refugees, animal welfare. And a labour movement is “gabeul(갑을)” in relationships, an emotional labor, student housing problem. It should also actively deal with various issues and timely topics. It's better just not only about Korea's special issues, but also about issues that can achieve universality at a global level. It should also represent the position of the relative weak or the socially disadvantaged on the side of all alienated persons, not the movement in a particular field. Futhermore also the animal and nature as well. The result of this paper is the challenge of a new social movement that Cheondoism should move on. Although Cheondoism's new direction of social movement is a new social movement, the current situation of Cheondoism lacks members to go in this direction. It is not simply a small number of people in the church. There are fewer professionals to plan and position new movements, and fewer ordinary teachers to participate in the movement. Educational institutions should be established to foster and re-educate professionals and ordinary teachers. Money is needed to establish and operate educational institutions as well as to launch a new social movement. Under the current funding situation of Cheondoism, it is difficult to even start all of this. For educational institutions, professionals and activist funds, the role and nature of the organization must be revamped. The reshuffle requires the constitution amendment of cheondoism as well as the articles of association of the Cheondoism Foundation.

자유(自由)는 인간을 인간이게 하는 근본인 만큼 그 이념적 성격만으로도 존 중받을 만하다. 그리고 지금 여기의 삶에서 자유를 실현할 수 있는 인격을 갖 추는 일은 인간이라면 마땅한 일일 것이다. 자유는 그 무엇으로도 한정되지 않는 삶의 본래성을 온전히 살아내는 것이며, 의지를 촉발시키지 않고서는 불 가능하다. 이러한 삶의 본래성을 유동성으로 규정한다면, 이러한 유동성에 직접 참여하는 것을 유동적 사유라 할 수 있을 것이다. 그러므로 지금 여기서 자유롭다는 것은 온전한 의지를 통해 삶을 유동적 사유로 살아내는 것을 의미 한다. 본 논의에서는 수운의 사유를 독해하는 과정 자체가 유동적 사유를 실 천하는 것임을 논구할 것이다. 먼저, 실천적이고 직관적인 시천주 주문을 이념적으로 분석하고 그 한계점 을 들춰냄으로써, ‘옮김’의 무화 또는 불이(不移)의 구조 문제를 검토하였다. 이 러한 구조 속에는 이미 유동성이 내포되어 있음도 보일 것이며, 인간의 공통 성들이 수운의 사유에서 차지하는 위치를 유동성과 더불어 논의함으로서 유 동하는 사유의 구조를 분명히 할 것이다. 이어서 유동하는 사유를 어떻게 실 천할 것인지와 관련하여 불연(不然)과 기연(其然)을 검토할 것이다. 왜냐하면 불연기연은 서로 쌍으로 대(對)를 이루고 있다고 보기 때문인데, 이를 통해 서 로 짝을 이루는 유동성 개념이 수운의 사유에서 구체화되기 때문이다. 이것은 두 질서로 표출되는데, 일반적으로 이 두 특성간의 괴리는 상당할 뿐만 아 니라, 때로는 그 간격을 좁히는 것이 불가능할 정도로 심대하게 벌어져 있는 것처럼 보인다. 따라서 유동성으로 읽는 수운의 사유가 이러한 문제를 어떻 게 진단하는지 검토하였다. 끝으로 두 질서의 관념에 의거하여 그 충돌과 만 남의 과정을 검토함으로써, 유동하는 사유의 실천적 의미를 논구하였다.

Since freedom is fundamental to human beings, their ideological character alone deserves respect. And it would be worthy of human beings to have the personality to realize freedom in this life here and now. Freedom is the living of the original nature of life, which is not limited to anything else, and is impossible without stimulating his own will. If this originality of life is defined as moving freely, it can be said that it is a thinking moving freely to participate directly in this moving freely. Therefore, being free here and now means living life in a thought moving freely through full will. In this discussion, we will argue that the process itself of reading the Suwoon’s thinking is the practice of thought moving freely. First, by ideologically analyzing the practical and intuitive sichonju(侍天主) spell and revealing its limitations, I examined the annihilation of translation(移) or the structural problem of non-translation(Bulyi, 不移). It may also be possible to imply that moving freely is already embedded in this structure, and to clarify the structure of thinking moving freely by discussing the position of human commonalities with moving freely. We will then review not-being-so(Bulyeon, 不然) and yet-being-so(Kiyeon, 其然) on how to implement the thinking moving freely. This is because not-being-so, and yet-being-so(不然其然) is counter-paired(對) in pairs, because the concept of moving freely paired with each other is embodied in Suwoon’s thinking. This is expressed in two orders, in general, the difference between these two characteristics is not only significant, but seems to be so wide that it is sometimes impossible to close the gap. Therefore, we examined how Suwoon’s thinking, which reads as moving freely, diagnoses these problems. Finally, by examining the process of conflict and encounter based on the notions of the two orders, we tried to diagnose the practical meaning of the thinking moving freely.

동학의 탄생은 구한말의 격동기의 산물이라고 할 수 있다. 남녀평등의 문 제 또한 동학이 근대의 여명기에서 최초로 독자적으로 부르짖은 사상은 결 코 아니다. 그러나 그러한 주장은 그 시대와의 긴밀한 관계 속에서, 그 시대를 살아가는 사람들의 요구에 민감하게, 그리고 선도적으로 응답한 것으로 보인 다. 그럼에도 불구하고 역설적이게도 오늘날의 관점에서 살펴 볼 때 동학 내 의 남녀평등과 여성해방의 기치가 그 실천의 장(場)에 있어서는 너무 답보 상 태에 머물고 있지 않은가 하는 의구심을 떨쳐 버릴 수 없다. 왜냐하면 특히 최 고지도자로서의 여성 교령의 피택 문제는 동학이 본질적으로 전제한 양성평 등이라는 근본적인 사상에 비추어 볼 때 지금까지 크게 이슈화되지도 않았고, 문제 제기도 되지 않았기 때문이다. 그리고 이러한 점은 동학사상 자체가 원 초적으로 전제하고 있는 여성해방 및 양성평등의 이념에 훨씬 못 미치면서 동 학의 기본 이념을 상대적으로 잘 반영하지 못하고 있다고 평가된다. 이러한 전제를 바탕으로 본 논문에서는 다음과 같은 과정을 통해 동학·천 도교에서 여성 교령의 피택 가능성에 대한 구체적인 논의를 시도해 본다. 첫 째로, 동학·천도교에서 근본적으로 제기되었던 남녀평등의 개념을 해명하 면서 그 개념들의 역사적 전개에 대해 고찰해본다. 둘째로 동학·천도교 이론에 근거하여 실천적 롤 모델이 될 수 있었던 교단 내의 여성 교인들의 활동 상을 살펴본다. 셋째로 동학·천도교 내에서 여성 교령의 피택 가능성을 염 두에 두고 그 선출의 근거와 문제점에 대해 논의해본다. 그리고 마지막으로 여성 교령의 피택 가능성을 다양한 측면에서 논의해 보고, 그에 대한 미래적 전망을 제시해본다.

The birth of Donghak can be said to be the product of the turbulent period of late Choson dynasty. The issue of gender equality is also not the first idea that Donghak cried out for the first time in modern times. But such a claim seems to have responded sensitively and proactively to the needs of those living in that time, in a close relation with that time. Nevertheless, Ironically, from today's point of view, there is no doubt that the banner of equality between man and woman, and women's liberation remains too stale in the field of practice in Donghak. This is because, in particular, the issue of woman being elected as a chief representative has not been much of an issue or a problem so far in the light of the fundamental idea of gender equality that Donghak is essentially premised. And this is considered to be a relatively less than the basic ideology of Donghak, falling far short of the original idea of women's liberation and gender equality. Based on this premise, this paper attempts to discuss specifically the possibility of woman being elected as a chief representative in Daonhak·Cheondogyo through the following process. First, this paper examines the historical development of the concept of gender equality, which was raised fundamentally in Daonhak·Cheondogyo. Secondly, this course examines the activities of women members in the denomination who can be role models in practice based on the theories of Daonhak·Cheondogyo. Thirdly, with the possibility of woman being elected as a chief representative within Daonhak·Cheondogyo, the basis and problems of such election will be examined. And finally, I will discuss the possibility of woman being elected as a chief representative in various aspects and suggest a future outlook.

이 논문의 목적은 동학사상에 한국의 고유정신이자 한국사회를 근대적 선 진 사회로 이향토록 하는 사상적 단초가 내재되어 있음을 밝힌다. 그리고 그 사상적 단초가 보편적 인간에 대한 존중에 놓여 있음을 드러내고자 한다. 이 논문의 내용은 다음과 같았다. 첫째, 수운의 시천주 사상에 보편적 인간 에 대한 존중사상이 있음을 밝혔다. 둘째, 시천주의 자각으로부터 보편적 인 간의 존엄성과 평등 그리고 자유로운 존재에 대한 인식과 함께 실천의 중요함 을 밝혔다. 셋째, 자유와 평등에 대한 자각과 실천이 바로 근대적 사회로 이행 하는 단초임을 밝혔다. 이 논문의 결론은 다음과 같았다. 첫째, 동학사상은 단순한 인간존중사상 이 아니라, 보편적 인간에 대한 사랑과 평등을 전제로 하여 조선 말 백성들에 게 잃어버린 인간다운 삶을 회복하는 계기 또는 가능성을 제공했다. 둘째, 그 것은 누구의 도움이 아니라 자기 자신에 의한 노력과 깨달음으로만 가능함을 보여주었다.

The purpose of this paper is to clarify the inherent ideology of Donghak thought to turn Korean society into a modern advanced society. And it reveals that the ideological clue is respect for universal human beings. The contents of this paper are as follows. First, Suun's Si-chun-ju thought revealed that there is a respect for universal human beings. Second, it revealed the importance of practice with the recognition of the dignity, equality, and free existence of universal human beings from the apocalyptic awareness. Third, it was revealed that awareness and practice of freedom and equality were the first steps to a modern society. The conclusion of this paper is as follows. First, Donghak thought was not just a respect for human respect, but presupposed to restore the lost human life to the people of Chosun. Second, it showed that it was possible only by effort and enlightenment by oneself, not by anyone's help.

헤겔과 수운 최제우는 근대사회가 직면하고 있는 모순을 직시하고 이 모순 을 극복하기 위하여 이상사회를 제시하였다. 헤겔은 도덕성을 지양한 인륜성 의 완성으로서 입헌군주제를 제시하였고, 수운 최제우는 각자위심의 세상에 서 탈피하여 동귀일체의 세상을 지향한 군자공동체를 제시하였다. 이상사회론에서는 의식개혁과 사회개혁의 선후 문제가 쟁점이 되었다. 군 자공동체 논의에서는 의식개혁이, 입헌군주론에서는 사회개혁이 상대적으로 중시되었다. 또한 이상사회를 실천하는 방법에서도 차이가 있다. 시민사회를 매개로 욕망의 체계를 지향함으로써 가능한 입헌군주제와 시천주의 각성을 통한 영성회복 과정에 의해 도달한 군자공동체는 성격이 다르다. 또한 이상 사회와 현실사회의 간극의 문제가 존재한다. 이 연구에서는 이러한 세 가지 문제를 분석하여 이 문제에 접근할 수 있는 합당한 방법과 시각의 가능성을 제시하고자 한다. 이러한 논의를 통해서 밝 혀진 사실은 다음과 같다. 먼저 급작스런 사회변혁은 의식의 혼란을 초래하 므로 의식개혁의 수준과 정도를 고려해야 한다. 둘째, 이상사회를 실현하기 위한 방법으로는 도덕적 수양과 사회적 노력 그리고 제도개혁 등의 적극적인 방법이 필요하다. 이상과 현실의 간극의 문제는 욕망의 언어와 이성의 언어 의 교착점을 찾으려는 노력이 필요하다.

G.W.F. Hegel(1770-1831) and Su-woon Choi Je-woo(水雲 崔濟愚. 1824- 1864) faced up the contradictions what the modern society have faced and suggested the ideal society to overcome those contradictions. Hegel suggested the constitutional monarchy as the completion of the humanity(人倫性) that developed morality(道德性), and Su-woon Choi Je-woo suggested a community of virtuous gentleman who moved from a world of mutual concern to a world of only concern about only one’s personal issue In ideal society theory, the decision order between behind consciousness reform and social reform became the main issue. In the discussion of the community of virtuous gentleman, the consciousness reform is considered relatively more important than the social reform. On the other hand, social reform was relatively important in the constitutional monarchy. And there are also other differences about the way how to practice ideal society. The constitutional monarchy aimed at an ideal society by pursuing a system of desire through civil society. However, the community of virtuous man who reach ideals through the process of restoring spirituality along the absolute order (logic) in one’s minds has different character. And there is also a considerable gap between ideal society and the real society. In this study, we want to analyze those three problems and suggest the possibility of reasonable methods and perspectives to approach them. The following facts has revealed by those discussions. First of all, the sudden social transformation can causes serious confusion in consciousness, so the level and degree of consciousness reform should be take into account. Secondly, methods, such as moral discipline, social effort, and institutional reform are needed to realize ideal society. To solve problems of the gap between ideal and reality, We must try to find a deadlock between the language of desire and the language of reason.

19세기 중엽 조선조는 서양 세력의 침입으로 인해 한민족은 역사상으로 매 우 심각한 위기를 직면하게 되었다. 그 당시 동학사상(東學思想)·개화사상(開 化思想)·위정청사(衛正斥邪) 등 사상들은 한국정신의 맥을 이어왔다. 그러나 동 학사상의 창조성·독창성은 다른 사상과 다르다. 왜냐하면 동학사상은 한민 족 특유의 무속신앙과 유불도 등 각 종교와 사상을 혼합했을 뿐만 아니라 어 느 정도 서양의 영향도 받았기 때문이다. 그 바탕과 맥락은 한반도에 뿌리를 두고 있다. 한국 근대사에서 동학은 민족자립과 국가부강을 주장하고 한국 현대문명 의 과정에 매우 중요한 역할과 영향을 미쳤다. ‘천주(天主)’를 주체개념으로 삼 는 동학사상은 한민족이 근대로 이어질 때 시작했다. 비록 서양의 ‘천주(天主)’ 를 반대했지만 또한 서학에서 합리적인 사상과 개념을 받아들인 것은 부정할 수 없다. 따라서 동학은 동서양 사상을 융합했을 뿐만 아니라 동서양을 초월하고 독창적인 새로운 사상을 창조하려고 시도했다. 더 중요한 것은 동학이 유학(儒學)·서학(西學)과 어느 정도 연관성이 있다고 하여 한국 근대사회 특 히 근대화 과정에 대한 동학의 역할과 영향을 과소평가해서는 안 된다는 것이 다. 동학의 원전『 동경대전(東經大典)』을 예를 들면 일정한 역사적 의미와 현실 적 가치가 있다. 따라서 동학은 동서양 사상에 대한 융합과 초월이다. 동학은 한국의 국학이고 동학이 주장하는 이념은 매우 유구한 새로운 사상 이다. 이런 새로움은 현대성에서 나타났을 뿐만 아니라 탈근대성을 포함하고 있는 것이다. 즉 동학은 근대에서 기원했지만 근대를 초월했다. 다시 말해 동 학의 창립은 근대문명의 발전과정에서 현대문명의 부정적인 영향과 역할을 극복하기 위해 창립한 사상이다. 그러므로 동학의 근대성과 초근대성은 우연 한 것이 아니라 필연적인 것이다. 동학은 단순한 사조가 아니라 동학혁명으 로까지 발전했다. 동학혁명 투쟁을 통해 조선왕조의 봉건통치를 타파하고 외 래의 침략을 극복했다. 한국 근대사에서 동학농민운동은 민족주의 발전단계 의 전 과정을 거쳤고 그 시대 중요한 역사문제에서 주도적인 역할을 담당했다 고 볼 수 있다.

In the mid-nineteenth century, Joseon Dynasty was invaded by Western forces outside the peninsula, and the Korean nation was faced with a very profound crisis in its history. The thoughts of Donghak, Enlightenment and Protectionism at that time all inherited the spirit of Korea. But the thought of Donghak is different from other thoughts in creativity and originality. Because it mixes various religions and thoughts, such as witchcraft belief and Confucianism, Buddhism and Taoism, which are unique to the Korean nation, and to a certain extent influenced by the West, but its roots and veins are rooted in the Korean Peninsula. In the modern history of Korea, the thought of Donghak has become the guiding ideology of advocating national independence and national prosperity, and has played a vital role and influence in the process of Korean modern civilization. The concept of “God” as the main concept of the thought of Donghak originated when the Korean nation entered the threshold of modern times. Although it opposed the Western “God”, it had to admit that it absorbed reasonable ideas and concepts from Western learning. Therefore, the thought of Donghak is an original “new” thought that “integrates” Eastern and Western thoughts and tries to “transcend” Eastern and Western thoughts. Importantly, we should not weaken the role and influence of Donghak thought on Korean modern society, especially in the process of modernization, because Donghak thought may be related to Confucianism and Western Studies. As far as the original classic of Donghak thought Dongjing dadian(東經大典) is concerned, I think it has certain historical significance and practical value, regardless of any relevant factors. Donghak thought is Korea’s traditional learning. The concept advocated by Donghak thought is “a new thought with a long history”, which is not only embodied in modernity, but also implies de-modernity, that is, Donghak thought originated from modern times but surpassed modern times. That is to say, the founding of Donghak thought is in the process of the development of modern civilization, and it is to overcome the negative impact and role of modern civilization. Therefore, the modernity and super-modernity of Donghak thought are not accidental, but inevitable. Donghak thought is not only an idea or trend of thought, but also a kind of “revolution”－ the “Donghak thought revolution”. Through the revolutionary struggle of Donghak thought, the feudal rule of the Korean Dynasty was broken and the foreign aggression was overcome. The Donghak thought Peasant Movement experienced the whole process of nationalism development in Korean modern history, and played a leading role in the important historical issues of that era.