Earticle

충청도 태안이 포함된 내포지역은 해안과 내륙을 겸비한 곳으로 전통적으로 물산이 풍부한 지역이었다. 드넓은 평야와 해안마다 생성된 포구에는 항상 농산물과 수산물로 넘쳐나 있었다. 이러한 지리적 환경으로 인해 내포지역은 일찍부터 양반사족이 정착하였으며, 이들은 신분적 사회적 지위를 이용하여 토지의 소유를 집중하였다. 따라서 태안 지역민들은 경제적 어려움에 처해지는 등 다른 어떤 지역보다도 극심한 생활고와 상대적 박탈감이 큰 지역이었다. 동학의 가르침은 내포 지역처럼 빈부격차 심하고 상대적 박탈감이 큰 곳에서는 더욱 확산되는 속도가 빨랐다. 태안지역에 본격적으로 동학이 전파된 것은 1880년경 내포지역에서 사작된 동학의 바람에 의해서였다. 1890년 태안에서 최초로 동학에 입도한 이는 최형순이다. 최형순은 주로 서산과 태안지방을 중심으로 동학을 포덕하였다. 그러나 태안지방에 동학을 크게 확장시킨 사람은 박희인이었다. 1880년대 초 박인호와 그에 의하여 동학에 입도한 박희인은 내포지역 동학 지도자로 급성장하였다. 이들의 활약으로 동학 교세는 온양, 신창, 당진, 예산 등 내포지역의 동북부뿐만 아니라 태안과 서산, 해미, 홍주, 남포 등 서남부지역까지 포교하였다. 특히 박희인은 주로 서남부지역을 중심으로 예포를 형성하였고 태안은 예포에 속한 지역이었다. 태안의 동학 지도자들 대부분은 박희인의 휘하였다고 할 수 있다. 박인호는 동북부를 중심으로 덕포를 형성하였다. 이들 동학세력은 1893년부터 전개되었던 교조신원운동에 적극 참여하였으며, 보은 척왜양창의운동에서 박인호는 덕포대접주, 박희인은 예포대접주로 내포지역을 양분하였다. 내포지역의 동학농민혁명은 갑오년 9월 18일의 해월 최시형의 총기포령에 따라 본격화되었다. 박희인은 서산과 태안에서 기포하여 동학농민혁명에 적극 참여하였다. 이후 태안의 동학군은 승전곡 전투와 신례원 관작리 전투에서 일본군, 관군, 유회군을 격파하고 홍주성에 집결하였다. 그러나 홍주성 전투에서 대패한 내포지역 동학군은 후퇴와 해산을 거듭하면서 엄청난 피해를 입었다. 기득권을 지키고자 외세를 끌어들인 조선의 지배세력은 비록 승리하였지만 역사의 패배자로 기록되었다. 그러나 비록 전투에서는 패배했지만 동학이 추구했던 이상사회는 영원히 역사의 승리자로 기록되었다. 그 승리의 사례가 바로 내포지역의 태안동학이었고 태안의 동학농민혁명이었다.

The Naepo area, which includes Taean, Chungcheong-do, has both coastal and inland areas, and has traditionally been an area rich in products. The vast plains and portholes created on each coast were always overflowing with agricultural and marine products. The Yangban class settled in Naepo from early on, and they concentrated their ownership of the land by using their social status. Therefore, the people of Taean were in an area with more severe life and relative deprivation than any other area, such as facing economic difficulties. Donghak’s teachings spread more rapidly in places where the gap between rich and poor and relative deprivation is large, such as in the Naepo area. It was due to the wind of Donghak, which was started in Naepo, around 1880. Choi Hyeong-soon was the first to enter Donghak in Taean in 1890. Choi Hyung-soon devoted Donghak Podeok mainly to Seosan and Taean regions. However, it was Park Hee-in who greatly expanded Donghak in the Taean region. With Park Hee-in’s efforts, Donghak expanded to the northeastern regions of Naepo regions such as Onyang, Sinchang, Dangjin and Yesan, as well as the southwestern regions such as Taean, Seosan, Haemi, Hongju, and Nampo. Most of Taean’s Donghak leaders were led by Park Hee-in. The forces of Donghak in Taean actively participated in the Gyojosin-won-movement, which began in 1893. At the Boeun Congress, Park Hee-in was appointed as a Yepodaejeobju and took charge of the Taean area. The Donghak Peasant Revolution in Naepo area began in earnest following the mobilization order of Choi Si-hyung in the year of September 18, 1894. Park Hee-in got up in Seosan and Taean and actively participated in the Donghak Peasant Revolution. Afterwards, Donghak-gun in Taean defeated the Japanese, Gwangun, and Yuhoe Army in the Battle of Seungjeongok and Gwanjak-ri in Shinryewon and gathered at Hongjuseong Fortress. However, Donghak in Taean, who was defeated in the Battle of Hongjuseong, suffered tremendous damage in the process of retreating and disbanding. The ruling power of Joseon, who attracted foreign powers to protect the vested rights, was recorded as a loser of history, although it won. However, even though they were defeated in battle, the ideal society that Donghak pursued was forever recorded as a victor of history. An example of that victory was Taean Donghak in Naepo area and Donghak Peasant Revolution in Taean.

이 논문은 묵암(默菴) 이종일(李鍾一, 1858~1925)의 1919년 3.1독립만세운동의 핵심적인 역할과 그의 동학-천도교-3.1운동 계승관을 살펴보는 것이 목적이다. 묵암이 3.1만세운동의 가장 핵심인사임에도 불구하고 기존 개설서들에서는 ‘인쇄, 배포’ 과정에서의 역할만을 기술함으로써 역할을 애써 축소하였으며, 천도교의 역할 또한 사상사 차원에서는 온전하게 평가받지 못한 부분이 있기 때문이다. 이 논문에서는 다음과 같은 점을 규명하였다. 첫째, 1919년 3.1운동은 윌슨의 민족주의나 고종의 붕어 등 우연과 외재적 변수에 의한 것이 아니라 철두철미 묵암을 비롯한 천도교의 줄기찬, 그리고 철두철미한 준비의 결과이며, 특히 묵암은 일제강점이 시작되는 1910년부터 줄곧 독립을 위한 대규모 민중봉기를 지향/준비/시도해온 결과로서 마침내 1919년의 3.1운동을 귀결한 것이다. 둘째, 묵암은 3.1만세운동 당시 보성사 사장으로서 단순히 33인의 일인으로서 인쇄와 배포만 한 것이 아니라 오랜 준비, 조직화는 물론 현장 낭독 및 현장 선언문 살포 및 구호 선창 등의 주역이기도 하며, 가담자들 중 가장 중형을 받은 사람에 속했다. 그는 옥중에서도 오직 제2, 제3의 3.1민중시위를 구상하여 실제 출옥하자마자 시위운동을 주도, 이후 결국은 감시 속에서 감금당하다시피 하여 아사하였다. 셋째, 더욱 중요한 것으로, 그는 3.1독립만세운동을 1894년의 동학혁명과 동학전쟁의 계승 및 동학의 1904년 갑진개혁의 계승으로 인식하였다는 점이다. 그에게 있어서 3.1운동은 우리 민족 역사나 사상사에서 단절된 어떤 것이 아니라 보국안민(輔國安民)의 동학과 이것의 더욱 대중적 형태인 천도교의 전통을 당대적으로 실천하는 것으로 인식, 강조하였다는 사실이다.

The purpose of this paper is to examine the core role of the March 1 Independence Movement of 1919 by Mukam Lee Jong-il (1858-1925) and his view that it inherited the spirit of Donghak and Cheondogyo. Although Mukam was the core of the March 1 Independence Movement, the existing rebooks reduced the role of Cheondogyo by describing only its role in the printing and distribution process, and the role of Cheondogyo was also not fully evaluated at the thought history level. The following points were identified in this paper. First, the March 1st Movement in 1919 was not caused by chance and external variables such as Wilson’s nationalism or the death of King Gojong but by the tenacity and thorough preparation of Cheondogyo, including rock and rock, and especially Mukam, which was the result of the massive popular uprising/preparation/attemptions for independence since 1910, when the Japanese colonial era began, finally returned to the March 1st Movement in 1919. Second, Mukam, the president of Boseongsa, a publishing company, during the March 1 Independence Movement, not only printed and distributed, but was also the main figure in the preparation, organization, field reading, distribution of on-site declarations. And he was sentenced to the heaviest punishment among the participants and served the longest time in prison. And as soon as he was released from prison, he planned the 2nd and 3rd March 1st demonstrations and led the protest. More importantly, he recognized it as the succession of the Donghak Revolution, the Donghak War in 1894, and the Gabjin Reform in 1904. For him, the March 1 Independence Movement was not something that was cut off from the history of the Korean people or history of thought, but rather a practice of the Donghak and Cheondogyo traditions.

본고는 동학농민혁명 당시 희생자 현황과 홍주의사총과의 관계를 분석하였다. 성리학 이데올로기의 조선 정부에서는 동학농민혁명은 탄압의 대상이었다. 초기 고부기포 당시에는 주도세력은 엄격한 처벌, 일반 참여자는 효유의 대상이었지만, 무장기포 이후에는 토벌의 강경 대응으로 전환되었다. 더욱이 일본의 출병으로 지휘권을 확보한 일본군은 동학농민군을 ‘토벌’의 대상으로 인식됨에 따라 동학농민군의 희생은 크게 늘어날 수밖에 없는 상황으로 전개되었다. 이에 따라 동학농민군을 진압하기 위해 파병된 일본군을 ‘토벌대’라 불렸다. 당시 동학농민군의 희생자에 대한 현황은 현재까지 구체적으로 밝혀진 바가 없다. 다만 천도교단과 관련된 연구에 의하면 20만 또는 30, 40만 명으로 추정하고 있다. 동학농민혁명과 홍주의사총의 관계는 동학농민혁명과 병오의병 당시의 홍주성 전투의 종합적 분석을 통해 살펴보았다. 첫째 참가 인원수는 동학농민군은 최대 6만 명에서 최소 7천 명이었으며, 의병은 최대 5천 명에서 최소 2백 명, 둘째 희생당한 인원수는 동학농민군은 최소 2백 명이며(홍주성에 압송되어 효수당한 동학농민군 제외) 최대 수천 명 내지 3만 명, 의병은 최소 83명이며 최대 1천여 명, 셋째 전투현장은 동학농민군은 서문과 동문, 그리고 북문을 중심으로 홍주성을 공략하였으며, 의병은 홍주성 안에서 일본군을 상대로 방어적인 전투를 전개하였다. 그리고 시신 수습 과정에서 동학농민군 시신을 수습한다는 것은 불가능하였다, 의병은 선유사로 파견된 윤시영 홍주군수에 의해 대부분 연고자가 찾아갔으며, 시친자(屍親者)가 없는 경우만 매장되었다. 이러한 점에서 볼 때 홍주의사총에 묻혀있는 유해는 1906년 의병이기보다는 1894년 홍주성 전투에서 희생당한 동학농민군의 희생자였음을 확인할 수 있다.

This paper analyzed the relationship between the victims of the Donghak Peasant Revolution and the Hongju Righteous Army Tomb. In the Joseon government of Neo-Confucian ideology, the Donghak Peasant Revolution was subject to oppression. At the time of the initial Gobu-Uprising the leadership was subject to strict punishment and general participants were subject to filial piety, but after Moojang-Uprising it was converted into a hard-line response from the punitive force. Furthermore, as the Japanese military, which secured the command due to the dispatch of Japan, was recognized as a target of “punitive” the sacrifices of the Donghak Peasant Army were inevitably increased. As a result, Japanese troops dispatched to suppress Donghak Peasant were called “a punitive force”. At that time, the current status of the victims of Donghak Peasant Army has not been revealed so far. However, according to a study related to Cheondogyo, it is estimated that there are 200,000 or 300,000 or 400,000 people. The relationship between the Donghak Peasant Revolution and the Hongju Peasant’s Association was examined through a comprehensive analysis of the Battle of Hongju Castle during the Donghak Peasant Revolution and the Righteous army. The first number of participants was up to 60,000 to at least 7,000 in Donghak Peasant Army, up to 5,000 to 200 in righteous army, The second victim was at least 200 Donghak Peasants’ Army (excluding Donghak Peasants Army who were sent to Hongju Castle to be executed), up to thousands to 30,000, at least 82 righteous army soldiers, and up to 1,000 people. At the third battle site, Donghak Peasant Army attacked Hongju Castle, focusing on the west gate, east gate, and north gate, while righteous army fought the Japanese army in Hongju Castle. And it was impossible to recover the body of the Donghak Peasants Army in the process of collecting the body. But most of the righteous army ointment was recovered by Hongju County Governor Yoon Si-young, and was buried the People who have nothing to do with the dead. From this point of view, the remains buried in the Hongju Temple were not righteous soldiers in 1906, but rather victims of Donghak Peasant Army who were killed in the 1894 Battle of Hongju Castle.

태안군의 동학농민혁명 기념사업의 역사는 문원덕 선생으로부터 시작되었다. 문원덕 선생은 1894년 태안지역의 동학농민혁명을 주도하신 문장로 대접주의 손자로 부친이신 문병석 선생까지 3대가 모두 동학을 통한 민족운동과 항일운동을 이은 인물이다. 또한 연구자 역시 부친이신 문원덕 선생의 딸로 아버지와 함께 태안군의 동학농민혁명의 선양사업을 시작해 온지가 벌써 50년에 이르고 있다. 태안군의 동학농민혁명 기념사업은 먼저 동학농민혁명 기념사업을 위한 조직체를 구성하는 것으로부터였다. 유족회와 동학농민혁명군의 추모탑건립위원회를 발족하였고 기념사업회도 출범시켰다. 또한 기념탑 건립을 실시하여 구체적인 선양 사업을 실시하였다. 그리고 최종적으로는 기념관 건립을 실시하여 내년인 2021년 개관을 앞두고 있다. 또한 동학농민혁명의 참여자 명단 확보와 관련 기록물 발간, 선양사업 등을 진행하여 왔다. 그러나 최종적으로는 참여자와 가해자가 모두 화해와 상생의 길로 함께 가야 한다. 이를 위해서는 관과 민뿐 아니라 학계에서도 도움을 주어야 한다. 무엇보다도 동학농민혁명에 관한 왜곡된 역사는 시정되어야 한다. 비록 1894년의 동학농민혁명은 좌절되었지만 이후의 3.1 독립혁명과 항일운동, 4.19 혁명, 이후의 민주화운동의 든든한 토대가 되었다. 문제는 앞으로 이같이 훌륭한 혁명정신을 이어받아 후손들이 잘 실천하고 후대에도 계속 전승될 수 있도록 노력해야 한다.

The history of the Donghak Peasant Revolution commemorative project in Taean-gun began with Moon Won-deok. Moon Won-deok is the grandson of Moon Jang-ro, who led the Donghak Peasant Revolution in Taean in 1894. He is the successor of the national movement through Donghak and the anti-Japanese movement, including his father, Moon Byung-seok. In addition, the researcher is also the daughter of his father, Moon Won-deok, and has been carrying on the Commemoration Project of the Donghak Peasant Revolution in Taean-gun for 50 years with his father. Taean-gun’s Donghak Peasant Revolution commemoration project first started with the formation of an organization for the Donghak Peasant Revolution commemoration project. Taean-gun’s Donghak Peasant Revolution commemoration project first started with the formation of an organization for the Donghak Peasant Revolution commemoration project. The Bereaved Family Association and the Donghak Peasant Revolutionary Army commemorative tower construction committee was launched, and a commemorative project group was launched. In addition, the construction of a memorial tower was carried out to carry out a specific Commemoration project. In the end, the memorial hall was built and is about to open next year, 2021. In addition, it has secured a list of participants in the Donghak Peasant Revolution, published related records, and conducted the Commemoration project. However, in the end, both the participant and the perpetrator must go along the path of reconciliation and coexistence. To this end, not only the government and the public, but also the academia must provide help. Above all, the distorted history of the Donghak Peasant Revolution must be corrected. In the future, we must take over this great revolutionary spirit and make efforts so that our descendants can practice it well and continue to pass on it to the future generations.

본 연구는 양자역학적 세계관으로 대표되는 통섭적인 뉴 패러다임의 심원한 정치철학적 함의와 그것의 실천적 적용에 대해 고찰하기 위한 것이다. 먼저 세계를 이해하는 인식론적 틀인 과학적 방법론의 변천에 대해 일별한 후 뉴 패러다임의 본질과 특성, 정치철학적 함의와 실천적 적용의 한계에 대해 고찰하고, 나아가 그 한계의 극복 방안을 동학의 관점에서 탐색해보고자 한다. 뉴 패러다임이 함축하고 있는 정치철학적 의미는 크게 두 가지 측면, 즉 생명정치와 생명문화로의 대전환이라는 측면과 통섭의 시대로의 문명사적 대전환이라는 측면에서 살펴볼 수 있다. 생명의 전일적 본질에 기초한 뉴 패러다임의 정치에 의해서만 생명정치적 분열은 극복될 수 있고 진정한 생명정치와 생명문화로의 대전환 또한 가능하게 된다. 생명이 단순히 개체화된 물질적 생명체가 아니라 비분리성·비이원성을 본질로 하는 영성(spirituality)이라는 사실을 이해하지 못하고서는 대통섭의 시대에 대한 진정한 통찰이 일어날 수 없다. 뉴 패러다임의 실천적 적용의 한계는 통섭의 메커니즘을 간파하지 못함으로 해서 우주의 본질인 생명의 전일성에 대한 통찰이 일어나지 못하는 데서 오는 것이다. 뉴 패러다임은 본질적으로 비분리적이고 비이원적이어서 우리의 세계관과 사고방식 및 가치체계가 이에 부응하지 못하면 실천적으로 적용되기 어렵다. 동학 ‘시(侍)’의 3화음적 구조는 통섭의 메커니즘을 간파함으로써 일체 만물이 전일성의 현시임을 밝히고 생명의 전일성에 대한 실천적 사유를 전개함으로써 뉴 패러다임의 실천적 적용의 한계를 극복할 수 있게 한다.

The purpose of this study is to examine the profound politico-philosophical implications of the holistic new paradigm represented by the quantum mechanical worldview and its practical application. First, we will take a glance at the changes of scientific methodology, which is an epistemological framework to understand the world, and then examine the nature and characteristics of the new paradigm, its politico-philosophical implications, and the limitations of practical application, and further explore the ways to overcome the limitations from the perspective of Donghak. The politico-philosophical implications of the new paradigm can be seen in two major aspects: the great transition to life politics and life culture, and the great historical transition of civilization to the era of consilience. Only by the politics of the new paradigm based on the holistic nature of life can biopolitical division be overcome and a great transition to true life politics and life culture be made possible. Without understanding the fact that life is not just an individualized material life, but a spirituality based on nonseparability and nonduality, true insight into the era of great consilience cannot arise. The limitation of the practical application of the new paradigm comes from the failure to see the mechanism of consilience and thus to gain insight into the oneness of life, the essence of the universe. The new paradigm is essentially nonseparable and nondual, so it is difficult to apply it in practice if our worldview, way of thinking and value system fail to live up to it. The triad structure of the Donghak ‘Si’ allows us to overcome the limitations of practical application of the new paradigm by perceiving the mechanism of consilience, thereby revealing that all things are the manifestation of Oneness and unfolding practical thoughts on the oneness of life.

본고는 동학의 2대 교주 해월의 딸이며, ‘용담할매’라고 알려진 근수당 최윤(謹守堂 崔潤)에 대한 전기사적 논문이다. 경주 용담정을 현재의 동학·천도교 성지로 회복시키기 위해 본격적으로 포덕이 시작된 시점은 1951년 양이제 종법사가 용담정으로 들어간 이후라고 할 수 있다. 그런데 양이제 종법사가 용담에 오기 이전인 1931년부터 용담정을 지키고 있었던 인물이 바로 해월의 딸 근수당 최윤이었다. 실제로 양이제 종법사가 큰 포덕을 이룰 수 있었던 것도 근수당 최윤의 소리 없는 포덕이 밑받침되었으리라는 점을 미루어 짐작할 수 있다. 최윤은 해월의 딸이라는 자신의 출생 때문에 평범함이 가져다주는 행복을 누리기가 너무 어려웠다. 그럼에도 불구하고 그녀는 불평 없이 최선을 다해 자신에게 주어진 삶을 견디어내었던 것 같다. 최근에 최윤에 대한 관심은 유명한 동요 작곡가인 아들 정순철에 대한 연구가 좀 더 활발해지기 시작하면서부터라고 생각된다. 이렇게 이제까지 최윤은 동학의 2대 교주 해월의 딸로서 그리고 정순철의 어머니로서만 알려져 왔다. 그러나 본 연구에서는 이에서 더 나아가 근수당 최윤 자신으로서의 삶과 신앙에 대해 조명해보고자 한다. 이러한 바탕을 전제로 하여 본 논문은 다음과 같이 진행된다. 첫 번째는 근수당 최윤의 일생을 전기사적 관점에서 소개한다. 즉 ‘해월의 딸’로서의 인간 최윤에 초점을 맞추어 시간적인 흐름에 따라 그 삶을 기술한다. 두 번째는 경주 용담정에 들어간 후 ‘용담할매’로서의 본격적인 그녀의 삶과 신앙에 대하여 살펴본다. 세 번째는 그녀의 삶과 신앙의 의의를 재조명해 본다. 여기에서는 앞 두 장의 논의를 염두에 두고 최윤의 삶과 신앙을 시간적 측면과 공간적 측면으로 나누어 그 의미를 논의한다. 즉 ‘글로컬리제이션(Glocalization)’ 개념을 염두에 두고 ‘전통(tradition) - 모더니티(modernity) - 포스트모더니티(postmodernity)’ 및 ‘로컬리티(locality) - 트랜스로컬리티(translocality)’ 개념을 매개로 최윤의 삶과 신앙을 살펴보면서 그 역사적 의미를 평가한다.

This paper is a biographical thesis about Geunsoodang Choi Yoon (謹守堂 崔潤), the daughter of Donghak’s second-generation leader Haewol, and known as “Yongdam Grandma.” It can be said that the time when the mission began in earnest to restore Yongdamjeong in Gyeongju into the current holy land of Donghak·Cheondogyo was in 1951 after Yang Yi-Che, the highest honory leader entered Yongdamjeong. However, it was Haewol’s daughter, Geunsoodang Choi Yoon, who has been guarding Yongdamjeong since 1931, before Yang Yi-Che came to Yongdam. In fact, it can be inferred from the fact that Yang Yi-Che was able to make a great achievement in the missoin of Cheondogyo, based on Choi Yoon’s quiet evangelism. Because of her birth as a daughter of Haewol, it was too difficult for Choi Yoon to enjoy the happiness that ordinaryness brings. Nevertheless, she seems to have endured the life given to her without complaining. It is believed that the recent interest in Choi Yoon has been due to the more active research on her son Cheong Soon-Cheol, a famous nursery rhyme composer. So far, Choi Yoon has been known only as a daughter of Haewol, the second-generation leader of Donghak, and the mother of Jeong Soon-Cheol. In this study, however, I would like to go further and shed light on the life and faith as Choi Yoon herself. On this premise, this essay proceeds as follows. At first, I will introduce the life of Geunsoodang Choi Yoon from the perspective of biographical history. That is, it will be focused on Choi Yoon, a human being as a “daughter of Haewool,” and describes her life according to the passage of time. Secondly, I will look at Choi Yoon’s life and faith as a “Yongdam Grandma” after entering Yongdamjeong in Gyeongju. Thirdly, I will reexamine the significance of her life and faith. Here, with the discussion of the previous two chapters in mind, Choi Yoon’s life and faith will be discussed from the aspects of time and space. In other words, with the concept of “globalization” in mind, I will evaluate the historical significance of Choi Yoon’s life and faith as the medium of the concepts of “tradition - modernity – postmodernity” and “locality - translocality.”

이 연구의 목적은 동학사상에 내재한 사유 영역의 확장성을 탐색하고, 동시에 각 사유 영역이 지닌 고유한 의미를 살펴본다. 먼저, 동학이 종교로 발전하는 과정과 의미를 논한다. 다음으로, 동학사상에 내재한 시대적 선도가치를 다룬다. 이 연구의 내용은 다음과 같았다. 첫째, 동학의 종교성은 동학이라는 학(學)을 교(敎)라는 성격을 지닌 하나의 가르침으로 정립하고 확장했다는 의미를 지니며, 이는 곧 사유 영역의 확장성이라는 중요한 성격을 포함하고 있었다. 둘째, 동학의 종교성은 시천주 개념을 이해하는 데에서 그치지 않고, 실천하는 행위의 중요성을 강조하여 지행합일(知行合一)을 강조했다. 셋째, 동학은 시대적 선도가치로서 그 시대의 문제를 인식하여 해결하는 대안적 사유와 실천 행위를 제공했다. 넷째, 동학의 시대적 선도가치는 소통과 공존이라는 미래사회의 중점 가치와 연관되어 있었다.

The purpose of this study is to explore the expansiveness of the horizon of thinking inherent in Donghak, and at the same time examine the unique meaning of each sphere of thinking. First, we discuss the process and meaning of Donghak as a religious character. Next, it deals with the leading values of the times inherent in Donghak. The contents of this study were as follows. First, the religious nature of Donghak means that the science of Donghak has been extended to doctrine. This included an important character of the expansion of the horizon of thinking. Second, the religious nature of Donghak emphasized understanding and practicing the concept of truth. Third, Donghak, as the leading value of the times, provided alternative thoughts and practical actions to recognize and solve the problems of the times. Fourth, the leading value of Donghak in the times was related to the core value of the future society of communication and coexistence.

이 연구의 목적은 1920년대 전반 북간도 지역의 천도교의 상황과 천도교인의 민족운동에 대해 살펴보는 것이다. 연구의 방법은 천도교회의 자료와 일본의 정보문서, 신문과 잡지, 조사보고서, 선행 연구 등의 활용이다. 연구의 내용은 첫째 1920년 경신참변 후 천도교인의 증가와 천도교회의 확장, 그리고 그 배경에 대한 검토이다. 둘째 신장된 교세를 바탕으로 천도교청년들이 전개한 문화운동에 대하여 고찰하였다. 셋째 천도교인들이 북간도 등지에서 전개한 민족운동에 대하여 살폈다. 연구의 결과 다음과 같은 사실이 규명되었다. 첫째 1921년도부터 포교 활동을 벌인 결과 천도교를 통해 사회를 개벽하려는 사람들이 대거 천도교에 입교하여 북간도지역 천도교인의 수는 1922년 초 1,600명에서 1923년 6월에는 2,000~3,000명 정도로 증가하였다. 천도교회는 연길교구와 용정교구와 화룡교구 외에 1920년대 초 왕청현의 백초구교구, 화룡현의 두도구교구, 훈춘교구가 증설되었다. 둘째 북간도의 천도교 청년들은 1920년대 초 천도교청년회 용정지회와 연길지회와 화룡지회와 왕청지회, 그리고 용정 천도교여자청년회를 조직하고 교육과 강연과 언론을 통한 문화운동을 전개하였다. 셋째 천도교회와 천도교 교육기관을 통해 양성된 천도교인들은 대한민국임시정부 등의 독립운동단체와 연계하여 독립운동을 전개하였고, 한인의 권익을 옹호하기 위한 사회운동을 벌였고, 적기단·광명회·전권단(CK단) 등의 사회주의단체에 참여하여 사회주의적 독립운동을 전개하였다. 이 연구는 북간도 한인민족운동의 사회적 배경을 이해하는 데 도움을 줄 것이다.

The purpose of this study was to examine the situation of Cheondogyo in the North Gando of China in the early 1920s and the national movement of Cheondoists. The method of research was based on data from Cheondogyo Church, information documents made by Japan, newspapers and magazines, survey reports, and prior research. The contents of this study were first on the growth of Cheondoists, the expansion of Cheondogyo curch, and the background of these after the tragedy in 1920. Second, based on the newly established religious order, the cultural movement done by the youth of Cheondogyo was considered. Third, the national movements of Cheondoist in North Gando and other areas were examined. The following facts have been identified as a result of the study. First, as a result of missionary work from 1921, the peoples who dreamed the change of human being and society entered into Cheondogyo. So the number of Cheondoists in the North Gando increased from 1,600 in early 1922 to 2,000 to 3,000 in June 1923. In addition to the Yeongil Diocese, Yongjeong Diocese and Hwaryong Diocese, Baekchogu Diocese of Wangcheng County, Dudogu Diocese of Hwaryong County, and Hunchun Diocese were expanded in the early 1920s. Second, the youth of Cheondogyo in North Gando organized the Yongjeong Branch of the Cheondogyo Youth Association, Yeongil Branch, Hwaryong Branch, Wangcheong Branch, and Yongjeong Cheondogyo Women’s Association in the early 1920s, and conducted cultural campaigns through education, lectures, and media. Third, Cheondoists, who were trained through Cheondogyo and Cheondogyo educational institutions, conducted independence movements in conjunction with independence activist groups such as the Provisional Government of the Republic of Korea, held social movements to defend the rights and interests of Koreans, and participated in socialist independence movements by participating in socialist organizations such as Jeokgidan, Gwangmyeonghoe, and the Chon-kwon-dan. The study will be useful in understanding the social background of the Korean people’s movement in North Gando.

본고는 동학의 가사 작품인 「용담가」의 문학적 성격과 그 의의가 무엇인가를 찾기 위한 목적을 갖는다. 이 작품은 기존 논의에서 종교가사라는 점에 너무 치우쳐 논의됨으로써 작품이 가진 고유한 개별적 특성과 의미가 제대로 드러나지 않았다. 이런 점을 극복하고자 하는 의도에서 본고에서는 「용담가」의 형식이나 내용 등에서 드러나는 것을 중심으로 하여 작품이 가진 문학적 성격과 의의 등에 대한 집중적인 작품론적 논의를 펼쳤다. 「용담가」는 서사(첫째 마디)- 본사(둘째 마디, 셋째 마디)-결사(넷째 마디)의 3단계 구조로 구성되어 있으면서 앞에는 객관적인 사실을 전달하는 정보를 배열하고 뒤에는 그것에서 도출된 느낌이나 감상을 배열하는 형식을 취하고 있다. 음보율로 본다면 서사와 본사는 확연히 다른데 3·4 음보를 활용하는 데서 4·4 음보로 바뀌는 것으로 확인된다. 본사에 들어가면 3·4 음보를 예외적인 내용을 전하는 것으로 활용하는 양상을 보인다. 서술하는 시간에서도 서사는 과거나 현재에 집중하고 본사는 현재에 집중한다면 결사는 현재에 미래까지 덧붙이는 형식을 취한다. 공간도 서사는 경주 전체를 다룬다면 본사는 구미산에 자리하고 있는 용담으로 이동하며 결사에서는 용담이 구미산의 어떤 점을 성취하고 있는지에 집중한다. 「용담가」는 몽유가사의 성격을 일정하게 갖고 있기는 하지만 적극적으로 수용하지는 않는 작품이다. 왜냐하면 작품에는 몽유가사의 기본적이고 중요한 특성인 꿈 이전- 꿈 – 꿈 이후의 세계가 구분되어 나타나지도 않으며 꿈의 세계에서 펼쳐진 대화가 구분되어 제시되는 것도 아니기 때문이다. 하지만 작품의 성격이 몽유가사의 성격을 기본적으로 가지고 있음을 위의 논의를 통해 확인할 수 있었다. 이에서 나아가 작품은 작품 창작을 할 수 있는 당대의 문화적 역량인 경북지방의 구곡문화의 보편적 배경에 따라 이에서 영향을 받아 형성되었다는 성격도 기본적으로 갖고 있다. 「용담가」는 가학의 한 방편으로 문학이 계승적 역할과 기능을 수행하던 시대를 마감하고 개인이 어떤 식으로든 가학으로 전해지던 문학의 창작동향을 변화시켜 어떤 방향을 새롭게 모색할 수 있을지를 보여준다는 의의를 갖는다. 이런 점은 개화기라는 시대에 몰락양반이 어떤 문학적 창작의 동향과 방향을 개척해 나가는지를 파악해 볼 수 있는 하나의 가능성을 보여준다는 의의까지 갖는다.

This paper aims to find out what the literary character and significance of Donghak’s lyrics work “Yongdamga” is. This work was discussed too lean to the point of religious lyrics in the existing discussions, so the unique individual characteristics and meaning of the work were not properly revealed. With the intention of overcoming this point, this paper focused on the literary character and significance of the work, focusing on what is revealed in the form and content of the gentian. ``Yongdamga’’ is composed of a three-level structure of narrative -head office, association, arranging information that conveys objective facts in the front, and feeling or appreciation derived from it. It takes the form of arranging. In terms of the pitch rate, the narrative and the head office are markedly different, but it is confirmed that the use of the 3·4 note changes to the 4·4 note. When entering the headquarters, the 3·4 notes are used to convey exceptional content. Even in the time of narration, the narrative focuses on the past or the present, and the head office focuses on the present, while the association takes the form of adding to the present to the future. If the space narrative deals with the whole of Gyeongju, the headquarters will move to Yongdam, which is located in Mt. “Yongdamga” is a work that has a certain character of sleepy lyrics, but does not actively accept it. This is because, in the work, the world before the dream-dream-after the dream, which is the basic and important characteristic of the sleepy lyrics, does not appear separately, nor does the dialogue unfold in the dream world be presented separately. However, the nature of the work basically has the character of a sleepy lyrics It was confirmed through the above discussion. In addition to this, works basically have the character of being influenced by the universal background of Gugok culture in the Gyeongbuk region, which is the cultural capacity of the time to create works. As a means of sadism, ``Yongdamga’’ is said to end the era when literature plays a successive role and function, and shows how individuals can change the creative trend of literature that was passed down through sadism in some way and find a new direction. Have significance. This point has the significance of showing a possibility to grasp the trend and direction of the literary creation of the Fallen Yangban in the era of enlightenment.