Earticle

본 논문은 필자가 강의한 2022년 1학기 <동학다시읽기>라는 수업에 대한 회고 및 평가를 다룬 연구이다. 원래 이 수업은 경희대학교 후마 니타스칼리지에서 교과목의 다양화를 꾀하기 위해 개설된 과목이었다. 특히 교양수업 안에서 서양사상보다는 다소 적게 개설된 한국사상에 대한 교육을 확대하기 위해 기획되었다. 강좌 <동학다시읽기>는 고전읽기의 일환으로의 동학 경전읽기가 아 니라, 동학사상의 탄생부터 현재까지의 내용을 전반적으로 소개하는 것으로 기획되었다. 따라서 이 수업은 대체로 2가지의 거시적 차원을 아우르는 방향으로 구성되었다. 첫째는 인문 교양 수업 안에서 동학이 라는 ‘종교이자 사상인 대상을 어떻게 가르칠 것인가’에 대한 주의를 기울이는 것이며, 둘째로는 전형적인 인문학의 특성을 살리면서, 정해 진 답보다는 다양성을 가지고 수업에 접근하는 방법을 모색해보았다. 이러한 전제를 바탕으로 하여 본 논문은 다음과 같은 과정을 통해 진행되었다. 첫째, 한 학기 동안 강좌가 어떻게 진행되었는가를 소개한다. 즉 수업 흐름에 대해 전반적으로 설명한다(II장). 둘째, 수업의 결과에서 필자가 도출한 유의미한 특성에 대해 평가해 본다. 여기서는 먼저 비록 팬데믹 여파로 소극적으로 수행될 수밖에 없었지만 유적지 탐방에 대한 나름대로의 성과를 재평가해보고 또한 수업 중 학생들에게 부과한 에세이에 대해 검토해 본다. 그리고 팀과 제로서 신문만들기 즉, 학생들이 수업시간에 배운 동학사상을 근거로 하여 제작한 신문내용을 간략히 소개해본다(III장). 셋째, 필자가 강의 후 수강자 학생들에게 실시한 설문조사 -동학을 중심으로 종교와 사상의 관계, 혹은 수강생의 종교 유무의 관계 등등- 를 통해 도출한 결과에 대해 구체적으로 논의해 보기로 한다(IV장). 넷째, 결론으로 강의 후 수업 결과에 대한 재평가 및 동학 강의에 대한 미래적 전망에 대해 논의한다(V장).

This paper is a study on the retrospective and evaluation of the class, “Re-visiting Donghak” that I taught in the first semester of 2022. Originally, this class was opened to diversify the curriculum at Humanitas College, Kyung Hee University. In particular, it was designed to expand education on Korean thought, which was opened somewhat less than Western thought, in liberal arts classes. The course, “Re-visiting Donghak” was not designed to read the scriptures as part of reading the classics, but to introduce the overall from the birth of Donghak thought to the present. Therefore, this class was structured to encompass two major dimensions. At first, it paid attention to how to teach Donghak, which is both a religion and a thought, in liberal arts classes, and secondly, it sought to find a way to approach the class with diversity rather than a set answer taking advantage of a typical feature of the humanities. Based on these premises, this paper proceeded through the following process. First, I will introduce how the course was conducted during the semester. In other words, it provides an overall explanation of the flow of the class. (Chapter II). Second, I will evaluate the significant characteristics that I derived from the results of the class. Here, I will first reevaluate the results of the assignment of ‘exploring Donghak historical sites’, which was inevitably carried out being scaled back due to the pandemic, and also review ‘the essays’ assigned to students during class. And as a team project, I will briefly introduce ‘Donghak newspapers’ that students produced based on the thought and history of Donghak they learned in the class (Chapter III). Third, I will discuss in detail the results derived from the survey conducted at the end of class, such as the relationship between religion and thought, or the relationship between the students’ religions focusing on Donghak (Chapter IV). Finally, as a conclusion, I will discuss the re-evaluation of the results of the class and the future prospects for teaching Donghak in class (Chapter V).

이 논문은 퇴계와 수운의 일생과 심성·수양론을 비교하는 것이다. 먼저 일생 부분에서는 퇴계는 70세에 돌아가셨기 때문에 물리적인 시 간이 많았다. 그래서 천천히 충분히 공부를 할 수 있었다. 반면에 수운 은 41세에 돌아가셨기 때문에 퇴계처럼 긴 시간이 없었다. 그래서 빠 른 시간 내에 할 수밖에 없는 상황이었다. 그렇다고 모든 사람이 시간 이 많다고 반드시 진리를 체득하는 공부를 하는 것은 아니다. 퇴계처 럼 긴 시간을 두고 이치를 깨닫는 공부를 한 것은 쉽지 않은 것이었다. 특히 말년으로 갈수록 시간을 헛되이 보내지 않고 오로지 주자가 말한 이치를 깨닫기 위해서 깊은 숲속으로 공부를 하러 간 것은 참으로 보기 드문 일이다. 수운도 마찬가지다. 진리를 빨리 깨닫기 위해서 천성산 자연동굴을 선택해서 49일 기도를 한 것은 진리에 대한 갈망이 없이는 정말로 불가능한 일이다. 이것이 두 분의 공통점이었다. 다른 점은 퇴 계는 긴 시간을 두고 돌아보는 시간을 충분히 가지고 공부를 한 것이었 고, 수운은 짧은 시간 내에 진리를 깨달을 수밖에 없었기 때문에 충분 히 돌아볼 수 있는 시간이 부족했다. 두 번째 비교한 부분은 ‘리발’과 ‘천주’였다. 퇴계가 완성한 진리의 모습은 ‘리(理)가 발함에 기(氣)가 따 르고, 기(氣)가 발함에 리(理)가 탄다는 것’이었다. ‘리발’과 ‘기발’ 두 가 지가 모두 선(善)하지만 상황에 따라서는 악으로 변할 수도 있다. 리가 완전히 자리를 잡기 전에 기가 작용하여 리의 움직임을 막아버리면 악 으로 변한다고 했고, 또 하나는 기가 발하는 것은 악으로 가는 것이지 만 이것을 선으로 변하게 하는 것이 리가 타는 것인데 리가 타기 전에 기가 너무 힘을 쓰게 되면 악으로 변한다고 하였다. 바로 여기에서 세 번째 비교가 가능하다. 수양론이다. 악으로 변하기 전에 리가 힘 있게 작용하도록 만드는 것이다. 퇴계는 그 방법으로 ‘거경궁리’를 말했지만 ‘거경’ 중심으로 변화시켰다. 일이 있을 때나 없을 때나 모두 ‘경’을 중 심으로 하여 마음을 키워서 일이 없을 때는 어둡지 않게 늘 깨어있게 하고, 일이 있을 때는 늘 깨어있게 하여 잡념으로 흔들리지 않도록 하 는 게 퇴계의 방법이었다. 수운의 수련법은 21자 주문을 외워서 자신 이 모시고 있는 한울님을 만나서 성인이 되는 것이었다. 3대 스승 손병 희는 무조건 외우기보다는 의심을 하는 방법을 만들어서 새로운 주문 수련법을 만들었다. 그런 방법이 나온 것은 사람마다 성향이 다르기 때문이었다. 자신의 성향에 따라서 주문을 이용하여 한울님을 만나도 록 한 것이었다. 퇴계와 수운의 수련법의 공통점은 하나에 집중하여 마음을 깨어있도록 하는 것이었고, 다른 점은 퇴계는 집중하는 하나의 대상이 상황에 따라서 달랐지만, 수운은 오로지 21자 주문만을 대상으 로 하였다. 그 이유는 공부를 하는 대상이 서로 달랐기 때문이다. 퇴계 의 제자들은 학문을 주로 하는 선비들이었기 때문에 다양하게 집중하 는 대상을 바꾸어도 적응을 할 수 있는 학문적인 바탕을 가지고 있었지 만, 수운의 제자들은 글을 잘 모르는 일반 백성들이었기 때문에 집중 하는 대상을 자주 바꾸면 한울님을 만나는데 상당한 어려움이 있었기 때문이었다.

This paper is to compare theories of human nature and self cultivation of Toegye and Suwun. They lived the different lives in various respects. First of all, their time was more than 300 years apart. Also Toegye continued to study in a stable environment throughout his long life, but Suwun studied under desperate circumstances for his short lifetime. And while Toegye studied Confucian Scriptures and practiced self-cultivation, Suwun only chanted the 21 Divine Words that he himself made after spiritual enlightenment. However, They were similar in that they developed ways of self-cultivation to turn ordinary people into virtuous men. Toegye thought when Li arises, Chi follows it(LibaleKisuji), and when Chi arises, Li gets on it(KibaleLisungji). According to his theory, both of Libal and Kibal are virtuous, they can be changed into vice depending on the situation. If Chi works before Li settles down, Li doesn’t work properly and turns into vice. But If Li gets on Chi at the moment Chi arises, Chi can turn into virtue. This is where self-cultivation is needed. His selfcultivation is believed to help the power of Li stronger. The core of Toegye’s self-cultivation is ‘Goegyung-Gungni’, which means to focus on only one thing and stay awake all the time without being swayed by outside circumstances. However, Suwun‘s selfcultivation is different from Toegye’s. He believed that one can meet the Divine Being just by chanting the 21 Divine Words with all one’s heart. There are three kinds of chanting, which are chanting silently, chanting aloud and chanting in unison. Unlike Toegye, Suwun had just Divine Chanting of 21 Words to focus on. This is because whereas Toegye’s disciples were intellectuals, Suwun’s disciples ranged from intellectuals to illiterate farmers. If Suwun had asked his disciples to focus on a variety of objects, it would have caused confusion to them. His originality of self-cultivation is outstanding in that he taught various classes of disciples just one method of self-cultivation to reach virtuous men.

본 연구에서는 동학의 심학(心學)과 유학의 심학 차이를 고찰하고자 한다. 수운의 글에는 당시 지배적인 지적 전통이었던 유학의 용어를 연상 시키는 표현들이 자주 등장한다. 아마도 이러한 이유로, 유학에 조예가 있는 학자들은 동학이 만고에 없던 무극대도(無極大道)라는 독자적 사 상임에도 불구하고 이를 유학의 한 갈래로 오해하기도 한다. 그러나 동 학의 심학(心學)과 유학의 심학 사이에는 중요한 차이점들이 존재한다. 먼저 동학의 심학(心學)은 ‘오심즉여심(吾心卽汝心)’이라는 심법(心法) 에서 출발한다. 오심은 천심(天心)이고, 여심은 인심(人心)이다. 오심인 천심(天心)은 상제(上帝)의 마음이자 성령 활동의 주체라는 관점을 고찰 한다. 특히, “영성의 활동이 시작되었고[포태], 영의 결정으로써 만물 의 조직을 낳았고[탄생], 만물의 조직으로써 다시 영의 표현이 생긴 것 이라[생활]”는 의암의 교설을 통해 동학의 심학 범주는 포태·탄생·생 활을 모두 포함하는 심학 범주임을 살펴보았다. 다음으로, 유학의 심학(心學)은 요임금이 전한 ‘윤집궐중(允執厥中)’이라는 구절에 그 기원을 두며, 이는 후에 순임금에 의해 ‘인심유위(人心 惟危), 도심유미(道心惟微), 유정유일(惟精惟一), 윤집궐중(允執厥中)’이 라는 16자 심법으로 확장되었는데, 이는 기존 구절에 3단어를 추가한 것이다. ‘유정(惟精)’은 인심(人心)과 도심(道心)을 분별하여 서로 혼동되 지 않도록 하는 것을 의미하며, ‘유일(惟一)’은 중용(中庸)의 도를 한결 같이 유지하는 것을 뜻한다는 관점을 고찰한다. 일상생활 속에서 중용 의 도를 온전히 실천하기 위해서는 유정과 유일의 수행이 필수적이라 는 점도 함께 살펴본다. 마지막으로 수운의 글 중에 유학 사상과의 비교가 명시적으로 드러 나는 일부 구절들을 간략히 분석함으로써, 동학과 유학의 심학(心學) 사상 간의 차이를 살펴보았다. 결론적으로 본 연구는 동학의 심학(心學)이 인간의 마음(人心)을 넘 어 생명의 근원인 천심(天心)을 포괄하며, 포태·탄생·생활의 전 과정 을 아우르는 생명 중심의 철학으로 이해될 수 있음을 살펴보았다. 유 학의 심학은 인간의 삶과 사회적 행위 전반에 걸쳐 중용(中庸)의 실천 을 강조하는 관계 중심의 도덕 철학으로 나타난다. 이러한 비교 고찰 을 통해 동학과 유학의 심학은 본질적으로 뚜렷한 차이를 지닌다는 점을 고찰해 보았다.

This study seeks to investigate the differences between the mind philosophy (simhak) of Donghak and that of Confucianism. Suun’s writings frequently include phrases that resemble the terminology of Confucianism, which was the dominant intellectual tradition at the time. Perhaps as a result, some scholars well-versed in Confucian thought have occasionally misinterpreted Donghak—despite its identity as the unparalleled Mugeuk Daedo (Great Way of the Infinite)—as a derivative branch within the Confucian tradition. However, significant differences exist between the mind philosophy (simhak) of Donghak and that of Confucianism. To begin with, Donghak’s philosophy of mind (simhak) begins with the mental principle (simbeop) of ‘O-sim is Yeo-sim’ (吾心卽 汝心), wherein O-sim is identified with Cheon-sim (the Heavenly Mind), and Yeo-sim is identified with In-sim (the human mind). This study examines the view that O-sim, identified as Cheonsim (the Heavenly Mind), is the mind of Sangje (the Lord on High) and serves as the active agent of the Holy Spirit’s work. In particular, through the teachings of Uiam, this study examines the claim that Donghak’s mind philosophy (simhak) encompasses the full cycle of spiritual activity—conception (胞胎), birth (誕 生), and life (生活)—as reflected in the statement: ‘The activity of spirituality began; [conception] the determination of spirit gave rise to the organization of all things; [birth] and through the organization of all things, the manifestation of spirit reappeared. [life] Next, the mind philosophy (simhak) of Confucianism is traced to the transmission of the phrase Yunjipgweoljung (允執厥中) by Emperor Yao, which was later expanded by Emperor Shun into the sixteen-character mind principle: ‘Insim yu wi, dosim yu mi, yujeong yuil, yunjipgweoljung’ (人心惟危 道心惟微 惟精 惟一 允執厥中), adding three key concepts to the original. This study examines the view that Yujeong (惟精) refers to discerning between the human mind (insim) and the moral mind (dosim) so that they do not become confused, while Yuil (惟一) signifies maintaining constancy in the Way of the Mean (jungyong). It is through the practice of yujeong and yuil that one is able to properly enact the Way of the Mean in everyday life. Finally, this study briefly investigates the differences between the mind philosophies (simhak) of Donghak and Confucianism by examining selected passages from Suun’s writings that explicitly engage in comparison with Confucian ideas. In conclusion, this study argues that the mind philosophy (simhak) of Donghak can be understood as a life-centered moral philosophy, one that transcends the human mind (insim) and embraces the Heavenly Mind (cheon-sim)—the source of life—encompassing the full cycle of conception, birth, and lived experience. The simhak of Confucianism is shown to be a relational moral philosophy that emphasizes maintaining the Mean (jungyong) throughout human life and social conduct. Through this comparative examination, the study highlights the significant differences between the mind philosophies of Donghak and Confucianism.

이 연구의 목적은 최제우 생가와 최시형의 피체지, 용담정의 역사 유적지에 대한 풍수적 특성을 비교 분석한 것이다. 생가지의 풍수적 특성이 동학혁명과 연관성이 있는지 연구하였다. 연구 내용은 다음 세 가지로 요약된다. 동학 지도자로 중심에 있는 최제우, 최시형 생가터 와 피체지, 용담정의 풍수적 특성 비교 분석 결과이다. 연구 결과는 두 명의 생가터와 피체지의 풍수 특성과 동학운동의 관 점에서 보는 것이다. 첫째, 최제우의 생가터는 산줄기(來龍)가 생룡의 모습으로써 풍수적 요건을 갖추고 있고, 주산에 기대고 있어 배산임수 (背山臨水)형 지세를 갖추었다. 반면에, 최시형 피체지(원진녀)의 터는 짧은 능선 지각에 동남향의 비혈지로 판단된다. 둘째, 사신사는 최제 우 선생의 생가터는 안산이 가깝고 구미산(龜尾山)의 귀봉(貴奉)이 정안 이 되어 문(文)으로 활용할 수 있다는 의미이다. 최시형의 피체지는 청 룡이 가깝고, 백호는 강하며 백호의 끝은 유정하게 집터를 감싸지 않 고 밖으로 역(逆)하고 있다. 셋째, 물(水)은 최제우 생가터는 물이 감아 주지 않고 치고 나가는 물길로, 화성배성수(火星背城水)의 기운으로, 동쪽으로 곧게 흘러 나가고 있다. 최시형의 피체지는 물길이 우측으로 거수 되어 오히려, 조안사의 우측 지형 지세가 낮게 상실된 점이다. 따 라서 두 명 모두 풍수 분석에서 물이 역(逆)하는 요소들이 있었다. 용담 정은 심산유곡(深山幽谷)의 지형으로 암반의 특성이 있는 전형적인 수 련의 터로 판단된다. 본 연구의 의의는 최제우의 사상 및 동학을 조명하는 연구 관점과 최시형의 동학운동을 통하여 연구의 폭을 넓힌다는 데 있다. 나아가 동학 지도자 중심으로 한 연구는 풍수적 비교 분석을 제시함으로써 유 적지의 지속적인 관리와 유지를 한다면 국가와 사회에 기여할 부분이 있을 것이다.

The purpose of this study is to compare and analyze the feng shui characteristics of Choi Je-woo’s birthplace, Choi Sihyung’s physique, and Yongdamjeong’s historical sites. It was studied whether the feng shui characteristics of raw branches are related to the Donghak Revolution. The contents of the study are summarized in the following three ways. This is the result of comparative analysis of feng shui characteristics of Choi Je-woo and Choi Si-hyung’s birthplace and physique, and Yongdamjeong, which are at the center of Donghak leaders. The results of the study are from the perspective of the feng shui characteristics of the two birthplaces and the Picheji and the Donghak Movement. First, the site of Choi Je-woo’s birthplace has feng shui requirements as a 來 dragon, and is leaning on the main mountain, so it has a 背 forest-type geographical position. On the other hand, the site of Choi Si-hyung’s Picheji (Wonjinyeo) is judged to be a non-bloody site in the southeast direction in the short ridge crust. Second, the envoy means that the site of Choi Je-woo’s birthplace is close to Ansan, and the gibong 貴奉 of 龜尾 Mountain becomes a pavilion and can be used as a gate. Choi Si-hyung’s Picheji is close to the blue dragon, the white tiger is strong, and the end of the white tiger does not surround the house well and 逆 outside. Third, the water is a water path that Choi Je-woo’s birthplace is struck without being wrapped by water, and it flows straight to the east with the energy of Hwaseong Baeseongsu. Choi Si-hyung’s physique is that the water path was moved to the right, and rather, the terrain on the right side of Joansa Temple was lost to be low. Therefore, both of them had elements of reverse (逆) water in the feng shui analysis. Yongdamjeong is the topography of 深 幽, and is judged to be a typical site of water training with rock characteristics. The significance of this study is that it expands the scope of research through the research perspective that illuminates Choi Je-woo’s thought and dynamics and the Donghak Movement of Choi Si-hyung. Furthermore, the research centered on the Donghak leader will contribute to the state and society if the continuous management and maintenance of the historical site is carried out by presenting a comparative analysis of feng shui

이 연구의 목적은 동학농민전쟁, 3·1운동, 광주학생운동으로 이어 지는 한국독립운동사 장면에서, 광주학생운동의 발생 상황과 이에 대 한 기억 및 기념 양상을 검토하는 데 있다. 이에 대한 연구 방법으로 는, 광주학생운동 관련 문헌 및 자료를 확보 해석하는 작업을 통해, 식 민권력의 기만과 폭력에 맞섰던 청년·학도의 민족 해방과 독립을 위한 항일 정신을 포착하는 과제를 수행하였다. 이 연구의 내용은, 광주학생운동의 발단, 전개, 확산, 규모 등에 대 한 논의에 이어 학생들이 중심이 된 항일 독립운동의 성격을 규명하였 다. 그리고 대구광역시교육청에서 제시한 제95주년 학생독립운동기념 일 교육자료에 대한 검토를 통해 학교현장의 학생독립운동에 대한 교 육 양상을 비판적으로 논의하였다. 이 연구의 결과는, 식민권력의 기만과 폭력에 맞서 민족의 해방과 독 립에 나섰던 광주학생운동에 대한 정밀 논의를 통해, 동학농민전쟁 이 래의 한국독립운동의 정신을 기억하고 기념하는 일에 기여할 것이다.

The purpose of this study is to examine the occurrence situation of the Gwangju Student Independence Movement and its memories and commemorative aspects in the history of the Korean Independence Movement leading to the Donghak Peasant War, the March 1st Movement, and the Gwangju Student Independence Movement. As a research method for this, in the process of interpreting literature and data related to the Gwangju Student Independence Movement, a process was taken to capture the spirit of anti-Japanese for national liberation and independence of young people and students who confronted the deception and violence of colonial power. The contents of this study identified the characteristics of the anti-Japanese independence movement centered on students following discussions on the origin, development, spread, and scale of the Gwangju Student Independence Movement. In addition, through a review of the 95th Anniversary of Student Independence Movement presented by the Daegu Metropolitan Office of Education, the educational aspects of the student independence movement at the school site were discussed. The results of this study will contribute to remembering and commemorating the spirit of the Korean independence movement after the Donghak Peasant War through precise discussions on the Gwangju Student Independence Movement, which launched national liberation and independence against the deception and violence of colonial power.

본 연구는 우크라이나 전쟁이라는 극한의 상황 속에서 고려인 공동 체를 지원하기 위해 활동해 온 현지 NGO 활동가들의 전후 활동 경험 을 심층적으로 탐색하고, 이를 토대로 실질적인 지원 방안을 제시하는 것을 목적으로 한다. 이를 위해 우크라이나 드니프로 지역에서 NGO 활동을 수행해 온 고려인 활동가 5명을 대상으로 현상학적 질적연구 방법을 적용하여 자료를 수집하고 분석하였다. 연구결과, 전쟁 이전 활동가들은 고려인의 정체성 유지와 공동체 결 속 강화를 위해 한국어 교육, 전통문화 전승, 침술 치료, 고려인 축제 등 문화 기반의 봉사활동을 수행하고 있었으며, 이를 통해 상징자본 및 문화자본의 형성과 전승에 기여하였다. 전쟁 이후에는 피난 지원, 국경 이동, 비자 서류 지원, 온라인 정보 제공 등 위기 대응 중심의 실 천으로 활동이 확장되었으며, 활동가들은 디지털 플랫폼과 사회관계망을 활용해 국제 NGO, 종교단체, 한국 NGO 등과의 연계를 통해 다층 적 지원 체계를 형성하였다. 특히 이들의 활동은 단순한 물질적 지원을 넘어서, 공동체 내부에서 정당성, 신뢰, 공공성의 상징적 위상을 획득하는 실천으로 기능하고 있었다. 이러한 분석을 바탕으로, 전쟁 장기화에 따라 심각한 재정적·구조 적 한계에 직면한 현지 NGO 단체에 대해 한국 정부 차원의 제도적 개입과 정보 소통 체계 마련이 시급함을 제언한다. 민간 중심의 불안정 한 지원 구조를 넘어서기 위해, 정부와 NGO 간의 협력적 핫라인 구축과 정책적 책임 강화가 요구된다.

T h i s s t u d y a i m s t o e x p l o r e t h e w a r t i m e a n d p o s t w a r experiences of local NGO activists who have supported the Koryoin (ethnic Koreans) community in Ukraine during the extreme circumstances of the Russo-Ukrainian War, and to propose practical support measures based on these findings. A phenomenological qualitative research method was applied to analyze in-depth interviews with five Koryoin NGO activists based in Dnipro, Ukraine. The findings reveal that, prior to the war, activists engaged in culturally grounded volunteer work—such as Korean language education, traditional cultural transmission, acupuncture treatment, and community festivals—to preserve Koryoin identity and strengthen communal cohesion. These practices contributed to the formation and maintenance of symbolic and cultural capital within the community. After the outbreak of war, their activities expanded to crisis-response efforts, including evacuation support, cross-border mobility assistance, visa documentation support, and online information sharing. The activists leveraged digital platforms and social networks to form multi-layered support systems in collaboration with international NGOs, religious groups, and Korean civil organizations. Importantly, their efforts went beyond material aid and functioned as symbolic acts through which they gained legitimacy, trust, and a sense of public responsibility within the community. Based on these findings, the study calls for systematic intervention and communication mechanisms at the governmental level, as local NGOs are facing serious financial and structural constraints due to the prolonged war. To move beyond the limitations of unstable, civil society-led support, establishing a cooperative hotline and strengthening state-level policy responsibility is urgently needed.

본 연구는 사회적 갈등이 심각한 현대 사회에서 비폭력대화 교육의 필요성을 강조하며, K 대학교의 <마음챙김과 비폭력대화> 교과목을 사례로 실행연구를 수행하였다. 이 교과목은 비폭력대화 교육에 마음 챙김의 관점을 융합함으로써, 메타인지 훈련을 강화하고 이를 통해 자 신과 타인에 대한 깊은 성찰과 공감을 촉진하는 것을 목표로 한다. 마 음챙김 기반의 비폭력대화 교육은 단순히 비폭력대화의 원리를 기술적 으로 이해하고 활용하는 것을 넘어서, 비폭력대화의 정신을 내재화하 고, 이를 통해 상호존중과 공감의 가치를 실천하는데 기여할 수 있다. 본 연구는 마음챙김 기반 비폭력대화 교육 모델을 제시하며, 이러한 접근을 통해 공감 능력과 의사소통 역량을 함양하기 위한 교육적 접근 을 탐구한다. <마음챙김과 비폭력대화> 교과목은 인간의 본성과 관계, 삶의 목적에 대한 관점의 전환을 강조하며, 마음챙김에 대한 인지적 이해 및 명상 훈련, 마음챙김 기반 비폭력대화 연습으로 구성되었다. 이를 통해 학습자들이 자신과 타인에 대한 공감적 감수성을 높이고, 자동적인 반응을 유발하는 조건화된 마음을 자각함으로써 갈등을 완화하고 평화로운 소통 역량을 함양할 수 있도록 설계되었다.

This study emphasizes the need for nonviolent communication(NVC) education in societies with severe social conflicts, and conducts an action research of the course “Mindfulness and Nonviolent Communication” at K University. By incorporating mindfulness perspectives in nonviolent communication, metacognitive training can be strengthened and used to deepen reflection and empathy for self and others. Mindfulness-based nonviolent communication training goes beyond simply understanding and using the principles of nonviolent communication technically, but can also contribute to internalizing the spirit of nonviolent communication and practicing the values of mutual respect and empathy. This study presents a model of mindfulness-based nonviolent communication education and explores pedagogical approaches to foster empathy and communication skills. The course, Mindfulness and Nonviolent communication, emphasized a shift in perspective on human nature, relationships, and life purpose, and consisted of cognitive understanding of mindfulness, meditation training, and mindfulness-based nonviolent communication practice, with a focus on building students’ capacity to develop empathic sensitivity toward themselves and others from the perspective of mindfulness-based nonviolent communication. The program was designed to help students develop the capacity to resolve conflicts and communicate peacefully based on awareness of the conditioned mind that causes automatic reactions.

본 연구는 계화(界畵)의 시대별, 작품별 본격적인 분석을 위한 기초 작업으로 동아시아 계화의 기원이자 원류에 해당되는 중국 한대(漢代, 기원전207-기원후220)의 건축 이미지를 검토한다. 한대 이전에도 건축 이미지가 존재했을 가능성이 있지만 현존하는 건축 이미지로서 가장 시대가 앞서는 것이라 할 수 있다. 따라서 이에 대한 분석은 계화의 원 류를 파악하는 일이 된다. 한대의 고분벽화나 화상석에 등장하는 건물 이미지는 전체 화면에 있어서 부수적 표현 혹은 인물화의 부속 정도로 여겨지며 주목을 받지 못했다. 그렇지만 이 당시 고분벽화와 화상석의 건축 이미지는 수량 자체가 많을 뿐만 아니라, 회화사적인 의미도 크 다. 이전 시대 청동기나 칠기(漆器) 등에 표현된 간략화 된 모습과는 확 연하게 다른 완결성을 갖춘 건축 이미지들이기 때문이다. 실제로 한대 고분벽화와 화상석에는 다양한 형태의 건축물들이 각각의 특징을 잘 드러낼 수 있도록 효과적으로 표현되었음이 확인된다. 이는 그만큼 회 화사의 전개에 있어서 이 시기 건축 이미지가 중요했음을 반증해주는 것이다. 이에 본 연구는 한대의 고분벽화와 화상석에 표현된 건축 이미지를 집성하여 그 내용과 조형적인 특징, 성격을 분석한다. 이것은 계화의 초기 양상을 파악하는데 있어서 중요한 작업임은 물론 당시 회화 전반의 이해에도 중요한 역할을 할 수 있을 것이다.

This study examines the architectural images of the Han Dynasty (207 BC-220 AD), which are the origin and origin of East Asian architectural paintings, as a basic work for a fullscale analysis of each period and work of architectural paintings. It is possible that architectural images existed even before the Han Dynasty, but since it is Han Dynasty that is the most ahead of its time as an existing architectural image, analysis on it is to grasp the origin of Gyehwa. Building images appearing on ancient tomb murals or stones engraved with paintings did not receive attention as they were considered to be a side expression or an accessory to figure paintings on the entire screen. However, at that time, not only were there a large number of architectural images of ancient tomb murals and stones engraved with paintings themselves, but also had a significant meaning in the history of painting. This is because they are complete architectural images that are distinctly different from the simplified images expressed in artifacts of the previous period. In fact, on the stones engraved with the ancient tomb murals and paintings of the Han Dynasty, it is confirmed that various types of buildings were effectively expressed so that their characteristics could be well revealed. This proves that the importance of architectural images during this period was not small in the development of painting history. Therefore, this study will analyze the content, formative characteristics, and characteristics of the architectural images expressed on stones engraved with ancient tomb murals and paintings. This is not only an important task in grasping the early aspects of enlightenment, but it can also play an important role in understanding the overall painting at the time.

이 논문은 인공지능을 활용한 한국어 교재의 개발 방법과 그것의 효과에 대한 것이다. 인공지능은 언어 교육에서도 다방면으로 활용되고 있으며, 특히 회화나 말하기 등에 있어서 여러 가지 콘텐츠가 제공되 고 있다. 이들의 장점은 빠른 시간 내에 잘 관리된 수준의 콘텐츠를 생 성할 수 있다는 것이다. 한국어의 학습 교재는 레벨에 따라 수준을 관리하는 것이 필요하고, 반복되는 학습의 특성 상 동일한 상황에서 다양한 예문을 생성하는 것 이 중요하다. 그런 점에서 AI가 장점을 가진다. 양질의 결과물을 얻기 위해서는 프롬프트를 적절하게 관리하는 것이 중요한 포인트이다. AI를 활용한 사례에서는 프롬프트를 설정에 따른 결과물의 차이를 통해서 프롬프트 작성의 노하우를 얻었다. 또한 교재 구조를 적절하게 설계하면, 그것의 실행력은 AI가 우수하다는 것이 확인되었다. 이를 위해서는 구조의 체계적인 설계와 실행 단계의 적절한 배분이 중요함을 확인하였다.

T h i s p a p e r d i s c u s s e s t h e d e v e l o p m e n t m e t h o d s a n d effectiveness of Korean language textbooks utilizing artificial intelligence. AI is being applied in various ways in language education, particularly in areas such as conversation and speaking, where a wide range of content is provided. One of its main advantages is the ability to generate well-managed content in a short amount of time. Korean language learning materials require level-specific content management, and due to the repetitive nature of language learning, it is important to generate diverse example sentences in similar contexts. In this regard, AI offers clear advantages. To achieve high-quality output, proper prompt management is a key factor. In cases utilizing AI, differences in results depending on prompt settings provided insights into effective prompt design. Furthermore, it was confirmed that when textbook structures are appropriately designed, AI demonstrates excellent performance in execution. For this, systematic structural design and proper distribution across implementation stages are crucial.

본 연구의 목적은 액자형 구조 소설인 <운영전>에서 비애의 감정을 서사화하는 방식과 독자의 독서 미감을 본격적으로 연구하는 것이다. <운영전>의 공간 묘사와 인물의 내면을 나타내는 시, 편지, 말 등의 언 어적 표현에 주목하여 여기서 창출되는 비애의 양상과 성격을 분석하 고 독자의 독서 미감을 논의한다. <운영전>의 도입 액자와 종결 액자 에서는 수성궁의 공간 묘사와 운영과 김진사의 시, 말을 통해 역사적 인물이면서 소설적으로 재구성된 안평대군의 영화와 쇠락의 삶에 대한 비애와 애도의 감정이 서사화된다. 내부 이야기에서는 운영과 김진사 의 사랑의 전개와 그 좌절에서 창출되는 비애와 궁녀들의 가지 연민에 서 비롯되는 비애의 감정이 서사화된다. 독자는 <운영전>의 서사의 흐 름 속에서 이러한 세 가지 층위의 비애의 감정을 느끼게 되며, 이 과정 에서 감정적 정화, 삶에 대한 성찰, 언어의 미학적 경험이라는 독서 미 감을 경험하게 된다. 첫 번째 독서 미감인 감정적 정화는 독자가 타인 의 삶에서 연민을 느끼고 슬픔을 통해 감정을 정화하고 카타르시스를 느낄 수 있도록 하며 정서적 충일감을 맛보게 하는 것이다. 두 번째 독서 미감인 삶에 대한 성찰은 <운영전>의 도입 액자와 종결 액자의 안 평대군의 삶에 대한 비애와 애도의 표현에서 독자가 인간의 삶의 유한 성과 근원적 한계를 성찰하도록 하는 것이다. 세 번째 독서 미감인 언 어의 미학적 경험은 <운영전> 전반에서 서사화되는 비애의 감정이 정 제된 문학적 언어로 대상화되어 표현됨으로써 독자는 비애의 아름다움 에 감응하며 언어의 미학적 경험을 하게 되는 것이다.

This study explores how sorrow is narrativized in Unyŏnjŏn, a Korean classical novel with a framed narrative structure, and how this sorrow evokes distinct aesthetic experiences in the reader. Focusing on spatial descriptions and linguistic expressions—such as poetry, letters, and dialogue—that reveal characters’ inner emotions, the study analyzes the forms and characteristics of sorrow represented in the text. In the outer frame of the story, the sorrow and mourning over the life of Prince Anpyeong—a historical figure reimagined through fiction—are conveyed through depictions of the royal residence and the poetic language of Unyŏn and Kim Jin-sa. Within the inner narrative, sorrow emerges from the tragic development and failure of the love between Unyŏn and Kim Jin-sa, as well as from the empathetic grief of the court ladies. Readers experience these three layers of sorrow through the narrative flow, which in turn generates three types of aesthetic reading experiences: emotional purification, existential reflection, and linguistic appreciation. First, emotional purification arises as readers feel compassion for the characters and achieve catharsis through shared sorrow. Second, existential reflection is prompted by the outer frame’s meditation on the transience and limitations of human life, particularly through the portrayal of Prince Anpyeong’s decline. Third, linguistic appreciation stems from the literary stylization of sorrow throughout the narrative, enabling readers to respond to the aesthetic beauty of the language itself. Together, these experiences demonstrate how Unyŏn-jŏn not only narrates sorrow but also transforms it into a profound and multifaceted reading experience.

연구의 목적은 <건달형 인물 전설> 속 여성 인물들의 형상과 그 문학사적 의미를 고찰함으로써, 이 이야기가 조선 후기의 세태를 담아낸 문학이라는 점을 조명하는 데 있다. 이에 대한 연구 방법은 설화에 등 장하는 여성 인물들을 등장 공간별로 분류하고, 그 인물들의 특징과 건달형 인물과의 갈등 양상을 분석함으로써 여성 형상의 사회적 맥락 을 드러내는 이야기 분석 방식이다. 연구의 내용은 여성 인물들의 형상과 그것이 반영하는 당대 세태를 파악하는 데 있다. 첫 번째는, 여성 인물들을 저잣거리·도시, 농촌·시골 마을, 무덤가 등 등장하는 공간을 기준으로 분류하여 각 공간의 상 징성과 인물 형상의 관계를 분석하였다. 두 번째는, 여성 인물들이 단순히 주변 인물이 아니라 해학과 욕망, 저항의 주체로 형상화되고 있다는 점을 드러냄으로써, 이 설화가 민중의 감정과 현실을 담아낸 세 태 문학으로 해석될 수 있음을 논의하였다. 이 연구의 결과는 <건달형 인물 전설>이 단편적인 희화 설화가 아니라 조선 후기 사회의 일상성과 당대 사회를 반영한 세태 문학이라는 점이다. 첫 번째는, 여성 인물들이 각자의 공간 속에서 현실에 능동적·소극적으로 대응하는 등의 다양한 인물들의 형상은 단지 희화화된 조 연이 아닌, 당대 민중의 정서와 현실을 드러내는 사회적 거울이라는 점이다. 두 번째는, 이 이야기는 웃음을 유발하는 해학적 장면을 통해 당대의 생존 현실, 정서, 관계의 역학 등을 은유적으로 보여주며, 이를 통해 조선 후기 민중의 삶과 세태를 압축적으로 담아낸 설화 문학이라는 점이다.

The purpose of this study is to examine the representations of female characters in The Legend of the Trickster Figure and to reinterpret the narrative as a form of contemporary setae (世 態, depictions of social conditions) literature that reflects the socio-cultural landscape of late Joseon society. The research methodology involved categorizing female figures based on the spatial contexts in which they appear and analyzing their traits and conflict dynamics with the trickster figure to reveal the socio-cultural significance embedded in their depictions. This study focuses on identifying the various forms of female figures and the way these reflect the realities and sensibilities of their time. First, it classifies female characters according to the spaces they inhabit—marketplaces and urban centers, rural villages, and graveyards—and explores how the symbolism of each space influences the representation of these characters. Second, it reveals how these women, far from being mere peripheral figures, emerge as active agents of humor, desire, resignation, and resistance. In doing so, the study argues that the legend encapsulates the emotional structure and lived reality of the people, qualifying it as a work of setae literature. The findings of this research suggest that The Legend of the Trickster Figure is not a simple humorous tale but a meaningful literary portrayal of everyday life and emotional realities in late Joseon society. First, the female characters respond to their circumstances either through active engagement or silent resistance, reflecting the nuanced positions women occupied within the social order. Second, through humorous inversion and ironic tension, the narratives metaphorically express the conditions of survival, interpersonal conflict, and emotional undercurrents of the time. As such, the legend serves as a valuable narrative archive that compresses the socio-emotional landscape of its era.

본 연구는 미군정과 우익 세력 간의 협력, 그리고 이에 저항한 좌익 세력과의 갈등을 중심으로 전라북도 지역에서 점령 통치 권력이 어떻 게 작동하였으며, 그 결과 지역 질서가 어떻게 재편되었는지를 분석한다. 이를 위해 정치적 차원에서는 이승만의 남선순행을, 경제적 차원 에서는 미군정의 식량 수집 정책을 주요 사례로 삼아, 양자의 협력과 저항이 구체적인 국면에서 어떻게 전개되었는지를 고찰한다. 미군정기 전라북도는 좌·우익 세력 간의 협력과 갈등이 복합적으로 얽히며 지역 정치 질서의 변동이 심화된 공간이었다. 이승만의 남선순 행을 계기로 우익 세력은 미군정과의 연계를 통해 지역 내 정치적 입지 를 강화하였고 식량 수집 정책의 추진 과정에서도 주도적 역할을 수행 하였다. 반면 좌익 세력은 농촌 지역을 중심으로 일정한 지지 기반을 유지하면서, 미군정의 강제적 하곡 수집에 대한 비판과 반미 정서 확 산을 위한 선전 활동을 적극적으로 전개하였다. 특히 홍수 피해로 인한 식량난 속에서 시행된 강제 수집 정책은 농 민들에게 큰 부담을 안겼고 좌익은 이를 계기로 미군정의 정책 실패를 부각시키며 반미 정서를 조직화하였다. 정부 배급가와 암시장 가격 간 의 격차는 경제적 불평등을 심화시켰고 배급된 쌀의 암시장 유출 또한 빈번하게 발생하였다. 이러한 상황은 좌익의 선전 논리에 정당성을 부 여하였으며, 이에 대응한 미군정은 우익 세력과의 협력을 더욱 공고히 하여 지역 통제를 강화하고자 하였다. 이와 같은 갈등과 통제의 양상은 미군정기의 전국적 현상이자, 점령 통치 구조가 지닌 구조적 한계를 보여주는 사례라고 할 수 있다. 본 연구는 이러한 문제를 전라북도라는 특정 지역 사례를 통해 분석하고자 하였다. 전라북도는 농업 지역으로서 식량 정책의 집행에 있어 전략적 요충지였을 뿐 아니라, 이승만의 남선순행 등 주요 정치적 사건이 전 개된 공간이기도 하다. 따라서 이 지역을 중심으로 미군정의 식량 정 책과 지역 정치의 상호작용, 그리고 그로 인해 드러난 점령 통치의 한 계를 분석하는 작업은 해방 후 한국 사회의 복합적 구조를 이해하는 데 의미 있는 시사점을 제공한다.

This study examines how the U.S. military government and right-wing forces collaborated, while left-wing groups resisted them, to understand how occupation rule operated and how regional order was reorganized in Jeollabuk-do during the period of U.S. military rule. Focusing on two key case studies the political dimension of Syngman Rhee’s southern inspection tour and the economic dimension of the U.S. military government’s grain collection policy this research analyzes how cooperation and resistance unfolded in concrete situations. Jeollabuk-do during the U.S. occupation was a space where cooperation and conflict between right-wing and left-wing forces became intricately entangled, intensifying political transformations at the local level. Syngman Rhee’s tour of the southern provinces served as a turning point through which right-wing groups, in collaboration with the U.S. military government, reinforced their political foothold in the region and played a leading role in promoting the grain collection campaign. On the other hand, left-wing forces maintained a strong base in agricultural areas and actively criticized the coercive nature of the grain collection policy, intensifying anti-American sentiment through propaganda activities. In particular, the enforcement of grain collection during a period of food shortages caused by flood damage placed significant burdens on farmers. Left-wing groups utilized this discontent to highlight the failure of U.S. military policy and to organize anti-American sentiment more systematically. The growing gap between government-controlled grain prices and black-market rates deepened economic inequality, and frequent leakage of distributed rice into the black market further undermined the policy’s legitimacy. These circumstances strengthened the rhetorical position of leftist propaganda, to which the U.S. military government responded by further consolidating its alliance with right-wing groups and tightening control over the region. These patterns of conflict and control were not unique to Jeollabuk-do but reflected broader structural limitations inherent in the U.S. occupation regime. By focusing on Jeollabuk-do as a case study, this research seeks to analyze the interactions between food policy and local politics, and to reveal the limitations of military governance during the early post-liberation period. As an agricultural region and the site of major political events such as Rhee’s southern tour, Jeollabukdo serves as a strategic vantage point for understanding the complex structures of Korean society under occupation.

이 연구의 목적은 고교학점제 도입 이후 고등학교 교육과정 내 다문 화 교육의 제도적 구조와 운영 실태를 분석하고, 이를 바탕으로 제도 화 가능성과 교육 지원 과제를 탐색하는 데 있다. 이에 대한 연구 방법 은 문헌 분석을 중심으로 고교학점제의 제도 구조를 검토하고, 실제 교육청 및 학교 사례를 통해 다문화 교육의 편성 방식과 제약 요인을 도출하는 방식으로 이루어졌다. 이 연구의 내용은 크게 세 가지로 구성된다. 첫 번째는 고교학점제 의 도입 배경과 자율편성학점 구조를 분석하여,학교의 자율적 편성 과 목으로서 다문화 교육이 위치한 제도적 위상을 파악한 것이다. 두 번 째는 지역 교육청과 학교의 운영 사례를 통해 다문화 교육이 선택과목 으로 한정되며 제도적 주변화 양상을 보이고 있는 실태를 분석한 것이 다. 세 번째는 다문화 교육의 실천적 확대를 위해 필요한 자료 기반 및 교육 플랫폼의 구축 방향을 논의한 것이다. 이 연구의 결과는 다음과 같다. 첫 번째, 다문화 교육은 고교학점제 의 자율성과 다양성이라는 제도적 취지에도 불구하고 입시 중심의 교과 선택 구조 속에서 비핵심 영역으로 주변화되고 있으며, 전국 단위 에서의 체계적 운영이 어렵다는 한계를 갖는다. 두 번째, 교과 연계를 통한 다문화 교육 확산을 위해서는 교사들이 즉각 활용할 수 있는 자료 와 콘텐츠 기반의 지원 체계가 필요하며, 이를 위한 온라인 플랫폼 구 축과 실천적 방안이 요구된다. 본 연구는 고교학점제 안에서 다문화 교육의 현장 적용 가능성을 확보하고, 교육 현장의 실천을 뒷받침할 수 있는 방향성을 제시한다는 점에서 의의를 갖는다.

The purpose of this study is to examine the institutional structure and current implementation status of multicultural education within the credit-based high school system and to explore feasible support measures to ensure its sustainable and context-sensitive integration. Based on a document analysis methodology, the study reviews the structural framework of the system and draws on local case examples to identify institutional constraints and challenges in the operation of multicultural education. This study first analyzes the structural characteristics of elective courses and school-organized credits to understand the institutional position of multicultural education within the overall curriculum framework. It then investigates how multicultural education has been implemented as an elective subject by local education offices and individual high schools, highlighting its limited and often fragmented operation. Finally, it discusses the need for practical support strategies, including the development of instructional materials and the establishment of a platformbased support system. In particular, this study emphasizes the necessity of subjectintegrated multicultural education as a cross-curricular theme, which should be embedded across all subjects rather than confined to a specific elective course. For this purpose, a platform-based support system must offer accessible and readyto- use educational resources that enable teachers to integrate multicultural perspectives into various subject areas. The findings indicate that despite the system’s aim of promoting flexibility and diversity, multicultural education remains marginalized within the school curriculum due to the dominance of entrance-exam-oriented subject selection and the lack of nationwide consistency and shared guidelines. This study contributes to identifying directions for the sustainable integration and school-based implementation of multicultural education within the framework of the credit-based high school system.