Earticle

김개남은 동학농민혁명 지도자 연구에서 가장 중요한 위치를 차지하는 인물 중 한 사람이다. 김개남은 수많은 동학농민군을 거느리고 전라도 남원에거점을 두고 활동하였다. 그 위세는 마치 왕을 스스로 칭하고 있는 것처럼 대단하였다고 전한다. 그러나 그에 대한 연구는 충분히 이루어져 있지 않다. 김개남에 관한 사료가 거의 남아있지 않기 때문이다. 김개남이 거느린 남원대도소는 유일하게 9월부터 무장봉기를 강력히 주장하였다. 다른 지도자들과 차별이 되는 주장은 바로 이와 같은 조기봉기론이었다. 김개남은 농민으로 이루어진 동학농민군이 일단 해산하면 다시 모이기가 어렵다고 판단하였다. 따라서 청일전쟁의 결과를 보고 재봉기를 결정하는것이 옳지 않다고 생각하였다. 그러나 전봉준 등 다른 지도자는 이에 대해 반대하였고 그의 주장은 수용되지 않았다. 재봉기한 이후에도 김개남 군은 전봉준 군에 합세하지 않았다. 전봉준 군이 공주 우금치를 공격할 때에도 청주를 점령하려고 시도하였다. 그러나 김개남군은 청주에서 패배하고 후퇴 하였다. 그 후 역사에 그들의 활동은 다시나오지 않는다. 김개남 군은 난폭하였다. 정부 관료도 함부로 죽였고, 남원 지역 주민들에게 전쟁 경비 마련을 위한 곡식과 돈을 거둘 때도 난폭하였다. 행군할 때 지나가는 마을에서도 거칠게 행동했다. 그 결과 인심을 잃게 되었고, 해산한 뒤 재기를 할 수 없었다.

Kim Gaenam is the one of the top ranked leaders of the Donghak PeasantArmy. Namwon, Jeolla Province were the base of the Kim Gaenam. The studyabout him had been done scarcely compared to the other leader like JunBongjun. There are relatively rare data about him. Kim Gaenam, the leader of the Namwon Headquarters insisted to the armeduprising since September, 1894. He thought that if the decision of uprisingshould not depend on the result of the First Sino-Japanese War. He said that itis difficult to reconvene a disbanded military during the harvest season. The troops commanded by Kim Gaenam were violent. To kill a governmentofficial was a taboo for the Koreans, but the troops of Kim Gaenam fearlessnesskilled several bureaucrats. The biggest problem to inhabitants of Namwon wasrecklessly getting the expenses of the war. Furthermore, the Kim gaenam troopswas violent to residents of the marching area when they walking down a grainand money. Military spending was obviously needed, but it brang the lost of thesupport of its people. The troops commanded by Kim Gaenam was defeated while attackingCheongju. They had to rolled back and was dissolved. Since then, they weredisappeared from the history.

1894년 동학농민혁명 당시 남원지역의 토착 동학농민군의 핵심은 김홍기대접주였다. 김홍기 대접주는 순천김씨를 기반으로 동학의 조직을 마련하고점차 주변지역까지 그 영향력을 확장해 나갔다. 김홍기를 따르는 많은 순천김씨 일족들은 동학농민혁명에 적극적으로 참여하고 있다. 그러나 아쉽게도김홍기는 동학농민혁명 직후 체포되어 처형되었다. 그런데 이러한 김홍기의정신은 유태홍에게로 이어졌다. 유태홍은 비교적 젊은 나이인 26세에 전라좌도를 대표하여 전라감영에 소장을 제출할 때 등장하고 있다. 김홍기 일가와유태홍 일가는 일제강점기에도 계속해서 교류하고 있다. 남원지역 토착 동학농민군은 바로 이 김홍기와 유태홍을 중심으로 활동이 전개되었다고 할 수있다. 동학농민혁명 과정에서는 김홍기가 큰 역할을 하였고 동학농민혁명이끝난 뒤에는 유태홍이 그러한 전통을 이어갔다.

In 1894, when the Donghak Peasant Revolution broke out, Hongki Kim theleader served as a central figure of the Revolution among the native Namwoninhabitants. Hongki Kim the leader organized the Donghak Army with theKim families of Soonchun in its center, gradually extending its influence overNamwon and neighboring areas. A number of the Kim families of Soonchunwho followed Hongki Kim actively joined the Donghak Peasant Revolution. However, Hongki Kim was arrested and executed just after the Revolution. It was Taehong You who inherited the ideas of the Revolution from him. Taehong You was only twenty-six years old when he presented a petition tothe Local Government Office in Jeolla as a representative of Jeolla-jwado. It isimportant to note that the families of Hongki Kim and Taehong You continuedto interact with each other during the Japanese colonial era. My argument is thatthe Donghak Peasant Revolution of the native Namwon inhabitants centeredaround Hongki Kim and Taehong You. While Hongki Kim functioned as a keyfigure during the Revolution, Taehong You inherited the ideas of the Revolutionafter it came to a close.

1860년 4월 동학을 창도한 수운 최제우는 곧바로 동학을 전파하지 않았다. 즉 그는 스스로 얻은 도를 확인하기 위하여 1년여에 걸친 수련을 거친 뒤에확신을 하고 비로소 주변에 전파하기 시작했다. 그러나 곧 이은 유림들의 비난과 질시와 관의 주목을 피해 그는 길을 떠났다. 무엇보다도 그가 집을 나선이유는 그동안 자신이 주장한 바를 글로서 남길 필요가 있어서였다. 그는 자신의 사상이 글로 남겨져야 후대에 전수되고 또한 대중 속으로 확산될 것임을잘 알았다. 그래서 그는 흔적도 없이 조용히 지낼 곳이 필요했다. 1861년 겨울에 남원의 은적암에 온 수운 최제우는 그 해 6월까지 자신이 만든 도를 정리하여 동학이라고 명명했다. 무극대도가 이른바 동학이라는 정식명칭으로 탄생한 것이다. 은적암은 이처럼 동학이 완성된 매우 의미있는 장소이다. 또한 그는 이곳에서 동학의 경전인 동경대전과 용담유사의 주요한내용들을 완성했다. 한국 사상사에 있어서 동학이 차지하는 비중을 생각하면 남원 은적암의 소중함을 아무리 강조해도 지나칠 수 없다. 무엇보다도 동학의 정치사상에서 주요한 개벽사상이 완성된 곳도 은적암이다. 그가 춤추며 부르던 칼노래가 바로 후천개벽을 열망하던 민중들의 염원을 대변하고 있는것이다. 또한 남원은 호남지역 동학의 출발지이다. 조용히 숨어 있기를 바랬던 수운의 의도와는 달리 은적암에는 수많은 호남 사람들이 찾아 왔다. 결국 수운은 그들과 대화하고 또 대화하는 가운데 민중들의 염원을 담은 동학사상을 완성할 수 있었을 것이다. 더욱이 그는 호남의 주변 지역을 두루 돌아다니며 동학을 전파하였다. 이것이 호남 최초의 포덕이고 그 씨앗의 결실이 바로 120년전 호남을 중심으로 들불처럼 번진 갑오년의 동학혁명이었다. 호남의 최초 입교자는 남원지역의 서형칠이었다. 그는 수운에게 은적암을 소개해준 인물로 수운이 경주로 돌아간 뒤에도 경주를 오가며 동학을 전수받은 인물이었다. 수운이 죽자 지하로 들어간 동학을 비밀리에 전파한 인물이 해월 최시형이다. 그를 통해 전파된 동학은 특히 1890년대에 들어서 비약적인 발전을 이룬다. 특히 남원지역 포덕의 중심인물은 김흥기와 류태홍이었다. 이들 모두는 갑오년의 동학혁명에 지도자급으로 참여한 인물로 남원성점령과 방아치전투 등에서 고락을 함께했다. 동학혁명 당시 남원지역의 참여자는 대략 5만명에서 7만명에 이르는데 이들 대부분은 수운이 외친 개벽세상을 향해 전진한 동학도들이었다. 이처럼 남원은 오늘 경주와 더불어 동학의 2대 성지라 일컫는 지역이다.

Suun Choi Jae-Woo starting the DongHak didn't spread the DongHakimmediately on April, 1860. In other words, he was confident after toughtraining throughout the year in order to determine the degree earned himselffinally starting to spread around. But soon escape the attention of the jealousyand criticism and subsequent tube of Yu-lim, he left the road. Above all, thereason why he was in the house needs to leave helical far as writing what heclaimed. He knew well that his ideas and pass on to posterity should be leftin the glow also be spread to the public. So he needed a place to stay quietlywithout a trace. Suun Choi Jae-woo come on Eunjeokam of Namwon in winter 1861 wasnamed the DongHak and also he had made to organize in June of that year. Promise Avenue was born into the DongHak of the so-called official name. Eunjeokam is such a place that is very meaningful DongHak completed. Healso completed the main content of the scriptures of the Dongkungdeajern andYongdamyoosa similar to the DongHak here. If you think the proportion ofThought in Korea accounted DongHak can not pass Namwon Eunjeokam alsostressed the importance of the matter. Above all, the major gaebyeok place inthe political history of ideas is complete DongHak also Eunjeokam. He willdance song sung knife that just represents the aspirations of the people whoaspire to acquired Huchungaebyeok. Also, is the origin of the Honam region Namwon DongHak. Unlike quietly lurking intention of sea transport to be hoped Eunjeokam people came to havea large number of Hunan. After all Suun would have been able to completethe DongHak of ideology that contains the aspirations of the people of thatconversation to talk to them again. Moreover, he preached the DongHak oozingthroughout the surrounding areas of Honam. This was the revolution of theoutbreak DongHak Gapohnyeon(갑오년) like wildfire around the Honam firstpodeok is the fruit of the seed is just 120 years ago Honam. DongHak Revolution participants in Namwon area to reach the 70,000 mostof them at about 50,000 DongHak was also a forward to the world Suun isshouted gaebyeok. Thus, Namwon is a two holy day called Kyungjoo localDongHak with today race.

이 글은 동학농민운동 이후 전북 남원 출신의 동학인과 천도교인들이 벌인 민족운동과 사회운동을 검토함으로써 이들의 사회변혁적·민족적 성격을알아보기 위한 연구이다. 구체적으로 말하면, 먼저 동학시기에 남원 출신 동학인들이 벌인 갑진개화운동에 대해서 고찰하고, 다음으로 천도교의 창립 후남원 출신 천도교인들의 포교활동과 계몽운동을 검토하고, 마지막으로 남원출신 천도교인들의 3·1운동과 1920년대의 민족운동과 사회운동에 대해서살펴보았다. 남원 출신의 동학인들은 1895년 고향에 돌아와 동덕들과 연락을 취하고 비밀리에 포교를 재개하였다. 그리고 다음해에 최시형이 이끌던 동학지도부와다시 연결을 취하였다. 남원지역의 동학인들은 1898년 최시형이 사망한 후 김연국이 아닌 손병희를 지지하였고, 그의 심복인 박인호와 관계를 맺고 활동하였다. 1904년 손병희가 이끄는 동학지도부가 갑진개화운동을 전개할 때, 남원 지역의 동학인들은 박인호 등과 함께 ‘中立會’를 조직하려 하였다. 물론 나중에는 동학지도부의 명령에 따라 進步會를 설립하여 친일적 개화운동을 전개하였지만, 남원지역의 동학인들은 내심으로 일본과의 제휴를 썩 달가워하지 않았던 것 같다. 1905년 12월 1일 동학이 천도교로 바뀐 후, 천도교단이 근대화운동을 추진하자 남원 출신의 천도교인들은 천도교단의 노선에 따라 교구를 설립하여 체제를 정비하였다. 그리고 남원의 천도교인들은 사범강습소와 교리강습소에서 서구의 지식을 배움으로써 근대사상을 수용하고, 민족의식을 함양하였다. 1919년 3·1운동이 전개되었을 때, 남원에서는 유태홍·이기동을 비롯한전현직 교구장 등 임원과 강습소를 통하여 성장한 박기영 최병현 등의 청년지도자들이 독립만세운동을 지도하였다. 유태홍은 1919년 3월 2일 독립선언서 40매를 수령하여 남원 읍내와 이백면, 산내면 등지의 요처에 부착하도록한 후, 남원지역의 주민들을 분격시켜 독립만세운동을 전개하고자 하였다. 그러나 유태홍의 계획은 일제 관헌의 저지로 소기의 성과를 거두지 못하였다. 그렇지만 유태홍과 최병현 등 남원지역 천도교인의 활동은 1919년 4월 4일 읍내에서의 시위와 인근 지역인 구례와 장수에서의 독립만세시위에 상당한 기여를 하였다. 그리고 박기영과 최병현은 독립운동자금을 모집하여 중앙총부에 전달하는 활동을 전개하였다. 특히 박기영은 3·1운동 직후 대한민국 임시정부와 연계하여 군자금을 모집하고, 제2의 독립만세시위를 벌이려 하였다. 박기영은 1919년 8월 독립운동을 전개할 목적으로 대한국민회를 조직하고 대한민국 임시정부로터 독립문서를 받아 서울 시내에 배포함으로써 한인들의 민족의식을 고취하였다. 그리고 그는 3·1운동 1주년을 맞아 대전, 대구, 목포, 마산 등지에 배포하여 제2의 독립만세운동을 전개하려고 하였으나 거사 직전에 체포됨으로써 소기의 성과를 거두지는 못하였다. 자신의 행위를 숨김으로써 석방된 박기영은 1920년 중후반 대한민국 임시정부와 관계하며 군자금을 모집하려다가 체포되어 3년여의 옥고를 치렀다. 한편 남원지역의 천도교인들은 천도교에서 추진한 문화운동에 동조하지않았다. 천도교청년회에서는 사회진화론과 문명론에 입각한 문화주의와 문화운동론을 전파하여 자율적·진취적 인간을 양성하여 이를 기반으로 사회를 변혁하고, 실력을 양성하여 독립의 기회를 엿보려 하였다. 그러나 남원지역의 천도교인들은 천도교 중앙총부의 노선에 반대하는 의미로써 1923년 3월 10일 ‘갑오이래 순교인의 위령식’을 거행하여 동학농민운동 당시의 평등·개벽·반외세의 사상을 견지하려 하였다. 1925년 천도교가 신·구파로 분화하였을 때 남원지역의 천도교인들은 구파에 귀속하였다. 이는 남원의 천도교인들이 1902년 이후 구파의 영수인 박인호와 관계를 맺어왔고, 지리적으로 박인호의 근거지인 충남과 가까운 탓도 있지만, 사회변혁적·민족적 성격이 박인호의 구파와 유사하였기 때문이었다. 남원지역의 천도교인들은 신·구파로 분화된 후 6·10만세운동의 추진에참여하였고, 남원에 신간회 지회를 설치하고 그 임원으로서 신간회운동을 추진하였다. 그리고 남원청년동맹을 조직하여 그 임원으로 활동하며 청년들에게 민족의식과 사회의식을 고취함으로써 민족의 독립을 성취하고 사회의 변혁을 이루려고 하였다. 또 노농단체와 합동노조와 형평사를 조직하거나 이에참여하여 착취를 당하는 농민 및 노동자와 차별 받는 백정들의 권익을 옹호하는 활동을 전개하였다.

This thesis is a paper about the activities of Namwon Donghak believersand Namwon Cheondogyo believers after Donghak Peasant Movement. In thispaper, I reviewed the activities of Jinbohoe and Iljinhoe by Namwon Donghakbelievers, 1904-1905. And I studied about the 3·1 Movement of NamwonCheondogyo believers. Also I looked into Singanhoe activities of NamwonCheondogyo believers. Namwon Donghak believers as Byungchoon Lee got in touch with SihyungChoi of Donghak religious order in 1895. And after the death of Sihyung Choi,they took Byunghee Son to their leader. In 1904, the Donghak believers of Namwon inaugurated Joongliphoe andchanged it to Jinbohoe. With obeying Son’s order, they withdrew from Iljinhoe,and concentrated on Cheondogyo religious activities. Their status ascendedgradually. The Namwon Cheondogyu believers did 3·1 Movement under the lead ofTaehong Yu and Byunghyun Choi. Especially Kiyoung Park planed to open thesecond 3·1 movement in 1920. But by being arrested by Japanese authorities,he could not accomplish his dream. Thought the Cheondogyo developed cultural movement maintainingamicable relationship with Japanese authorities after 3·1 movement, NamwonCheondogyo believers desired to keep the anti-Japanese policy. Theydeveloped 6·10 Manse Movement and Singanhoe Movement. Also they didmany social movements for peasants and labors.

동학의 근대적 사유와 근대성 논의는 한국의 근대성 담론에서 중요한 논의대상 중의 하나였다. 특히 동학의 천관이 유교적 천관을 대체하는 근대적인성격을 지녔으며, 개인의 탄생을 촉진하는 역할을 했는지가 근대성 담론의 중심에 있었다. 이 주제를 심화하고 확산하기 위해서는 천관을 중심으로 한 철학적이며 사상적인 연구가 필요하다. 그럼에도 불구하고 지금까지 이에 대한선행 연구는 다양하게 진행되어 왔음에도 불구하고 주로 동학혁명의 관점에치중되어 왔다. 본 연구에서는 동학경전을 근거로 삼아 한국의 근대성 담론의 철학적 근거를 제시하고자 한다. 동학 경전에 나타난 동학사상을 ‘시천주’, ‘불연기연’, ‘개벽사상’으로 요약하고 그 내용과 의미를 논의하는 것이 이 연구의 핵심 내용을 이룬다. 특히 이연구의 성과를 동학의 제2의 성지라 불리는 남원의 정체성 문제에 적용함으로써 동학의 근대적 사유의 현대적 변용을 제시한다는 점도 중요한 연구 내용이다. 2장에서는 한국의 근대성 담론을 천관의 변화를 중심으로 논의하였다. 동학의 천관은 유교적 천관의 대안 패러다임으로 한국의 근대 사회 형성에 영향을 미쳤고, 그 이면에는 개인의 탄생이 중요한 역할을 한다는 점을 논의하였다. 3장에서는 동학 경전 속의 근대적 사유의 특징을 시천주, 불연기연, 개벽사상을 중심으로 논의하였다. 시천주는 근대적 세계관 형성의 이념적 토대가되며, 불연기연은 인식논리이며, 개벽사상은 문명변화의 필연성의 근거임을논의하였다. 4장에서는 동학의 근대적 사유가 남원의 정체성 형성에 중요한역할을 한다는 점과, 그 정신은 만인정신, 저항정신, 독립정신이다는 점을 제시하였다.

Issue of Donghak Modernity and Modernity Discussion were the mostimportant objects of discussion. In particular, the Heaven Viewpoint ofDonghak has a modern feature which can be replaced with Heaven Viewpointof Confucian and Modernity Discussion focuses on whether the heavenviewpoint of Donghak promotes births of individual or not. For deepeningand expanding this theme, philosophical and logical study which focus on theHeaven Viewpoint are needed. In spite of preliminary study of this theme hasbeen done variously, this study only focused on the viewpoint of DonghakRevolution. Therefore, in this study, I will suggest a philosophical base ofKorea's modern discourses which is based on Donghak Scriptures. This study is about the Donghak-Thought which is summarized intoSicheonju(侍天主), Not being so, and yet being so.(不然其然), and theGaebyeok-Thought(개벽사상) . I will discuss its content and meaning. In particular, the important thing in this study is that a modern change inappearance of modern thought of Donghak is presented by applying theachievements of this study to identity formation of Namwon which is called thesecond sacred place of Donghak. In section 2, I discussed korean modernity discourses focusing on theaspect of the Heaven Viewpoint. In particular, I emphasized that the HeavenViewpoint of Donghak is an alternative paradigm of the Heaven Viewpoint ofConfucian. This paradigm have an effect on building Korean modern societyand the birth of the individual play an important role behind it. In section 3, Iargued the feature of modern thinking in the scripture of Donghak focusing on Sicheonju. Not being so, and yet being so. the Gaebyeok-Thought. Sicheonju isthe ideal foundation of modern viewpoint. Not being so, and yet being so is thelogic of cognition, and Gaebyeok-Thought is base of the necessity of civilizationchange. In section 4, I discussed that modern thinking of Donghak plays theimportant role in shaping identity of Namwon and its feature is ‘Spirit of AllPeople’, ‘Spirit of the Resistance’, and ‘Spirit of the Independence’.

이글은 남원의 동학 및 동학농민혁명 사적을 네 시기로 나누어 고찰하고,역사 유적을 체계적으로 정리하여 총체적 의미를 정립하는데 목적이 있다. 동학 창도기인 1861년 11월, 최제우는 남원 광한루 오작교 부근 서형칠의집에 머물렀다. 그리고 교룡산성 은적암에 머물면서 동학의 교리 저서들을집필했다. 광한루와 교룡산성에 동학 유적이 남아 있다. 오랜 세월이 지나 1880년대 제2대 교주 최시형이 임실 청웅 지역에서 포교활동을 시작하면서 남원에 동학이 융성하게 되었다. 교조신원 운동과 보은취회를 거치면서 최봉성 김홍기 김영기 김개남 류태홍 등 많은 남원지역 동학지도자들이 부각된다. 1894년 봄, 무장에서 기포하여 백산에 진을 친 동학농민군이 황토재 전투에서 지방군을 물리치고, 장성 황룡강 전투에서 중앙 관군을 연이어 물리친다. 남원 동학농민군은 백산기포에 합류했다. 동학농민군은 전주성을 함락하고 집강소를 설치할 때, 김개남은 6월 남원에 입성하여 집강소를 설치하여 금산 무주 진안 용담 장수 등 전라좌도를 장악했다. 김개남은 7월 중순에 수 만명의 동학교도가 모인 남원대회를 개최하여 동학농민군의 기세를 떨쳤고, 약49일간 남원에 머물며 집강소를 운영하고 기포를 준비했다. 일본군이 청일전쟁에서 청나라 군사를 국경 밖으로 몰아낸 뒤, 경복궁을침탈하는 등 본격적인 조선 침략에 들어갔다. 동학교단에서 2차 봉기를 선언하자 김개남은 남원을 떠나 북상하면서 무주 진잠 회덕을 파죽지세로 점령하고 청주성으로 진격한다. 이때 전봉준 손병희가 이끄는 동학연합군 주력 부대는 공주 우금치에서 패하게 된다. 한편, 김개남이 남원 성을 떠나자 운봉 박봉양이 이끄는 민보군이 방아치및 관음치 원촌 싸움에서 남원 동학농민군을 잇따라 물리치고 남원성을 점령한다. 김개남은 청주성에서 일본군의 신무기에 패해 흩어지게 된다. 민보군과 관 일본군에 의한 동학농민군 토벌전이 전개되어 수많은 남원 동학농민군이 희생되었다. 류태홍은 5백 여 명의 남원 동학농민군을 이끌고 순천 지역으로 피신했으나 다시 패해 모든 군사를 잃고, 가까스로 살아남았다. 이런 역사적 도정에서 남원 및 주변 지역에는 많은 동학유적이 남아 있고,대부분 증언이나 자료를 통해 심도 있는 연구가 진행되었다. 이런 과정에서사적도 체계적으로 정리 되었다. 이제 시민들이 역사적 의미를 다양한 방법으로 공유하고, 미래적 가치를 창출하는데 주력해야할 것이다.

This writing is aimed at considering the historical traces of Donghak PeasantRevolution History in Namwon by dividing them into 4 periods and organizinghistorical remains systematically. (1) In December, 1861 marking the Donghak Espousal period, Choi, Je-woostayed at Seo, Hyeong-cheol's house in the vicinity of Namwon GwanghalluOjakgyo. Then, he retired to Eunjeogam of Gyoryongsanseong Fortress to writebooks on Donghak doctrines. There still remain Donghak ruins at Gwanghalluand Gyoryongsanseong Fortress. (2) In 1885 after 22 years' elapse, with the 2nd religious sect leader ofDonghak, Choi, Si-hyeong's beginning of propagation activity in Imsil andCheongwung, Donghak came to be in prosperity. At this time, emerging wereDonghak leaders including Choi, Bong-seong, Kim, Hong-ki, Kim, Young-ki,Kim, Gae-nam and Ryu, Taeheung, etc. (3) In 1894, when Donghak Peasant army captured Jeongjuseong Castle andinstalled Jipgangso(a kind of autonomical reform organ), Kim, Gae-nam whoheld the position of Daejeopju(large-scale organization leader of Donghak)made it to Namwon in June to rule the left region of Jeollado. In July of thesame year, tens of thousands of believers in Donghak gathered to wield theirspirit and stayed at Namwon for 49 days. (4) With the chaotic state of affairs in the country, such as the Japanese army'spillage of Gyeongbokgung Palace and Donghak religious body's declarationof the 2nd uprising, Kim, Gae-nam dominated Muju and Hoedeok withcrushing force and went on to advance on Cheongju as he left Namwon in November to move northward. At this moment, Donghak peasant army mainforceunits led by Jeon, Bong-joon and Son, Byeong-hi got defeated at Gongju. In the meantime, as Kim, Gae-nam left Namwon castle, Minbogun(a kind ofmilitia) led by Woonbong Park, Bong-yang beat Donghak peasant army at theBangachi battle, and occupied Namwon castle. Kim, Gae-nam's troops cameto be scattered after being defeated by the Japanese army's new weapons atCheongju castle. (5) With the start of punitive expedition on Donghak peasant army, manyDonghak peasant army soldiers got captured to be executed. At this time,countless numbers of Donghak peasant army leaders including Kim, Hong-ki,etc. were killed. Ryu, Tae-hong took refuge in Suncheon area leading NamwonDonghan peasant army, but he lost almost all his troops through the loss ofbattle, and narrowly survived. In the midst of such a historical course, there still remain a lot of Donghakruins, on which in-depth research has been done mostly through witnesses'evidence and data. In addition, historic sites were systematically organized. Now, it's the time for citizens to share the historical meaning in diverse waysand to be devoted to creating the future value.

이 연구는 신플라톤주의의 사상에 대한 논의와 수운의 불연기연의 논리가갖는 연관성에 대하여 탐색한다. 플로티노스로 대표되는 신플라톤주의의 사상은 존재론과 인식론이 항상 서로 연계되어 설명된다. 인간이 자신의 근원으로부터 산출되는 과정과, 반대로 인간이 자신의 근원으로 돌아가는 과정이각각 존재론과 인식론의 모습으로 설명된다. 이 연구에서는 그러한 논의 과정에서 드러나는 주요 특징인 동일성의 문제를 다룬다. 이러한 논의는 결국인간 존재의 인식 한계 문제와 연계된다. 또한 부정 신학에서 취하는 부정의길(via negativa)과도 의미를 같이 한다. 그리고 이러한 논의의 목적은 결국 절대자 혹은 초월자이자 존재 자신의 근원에 대한 인식 가능성을 타진하는 것이며, 그 가능성을 유한한 인간 존재 자신에 내재하고 있음을 밝히고자 하는 것이다. 이는 결국 근원과 인간 존재 사이에는 일정 정도의 동일성이 있음을 말하는 것이다. 이 연구는 신플라톤주의의 사유 특징을 동학의 인식론적 사유 형식과도 연계하여 논의한다. 예컨대 동학의 대표적인 인식론적 사유인 수운의 불연기연(不然其然)에 대한 논리와 연계하여 논의한다. 수운의 불연기연에 대한 생각은일원론적 사유의 정점을 찍는 논의이다. 왜냐하면 수운은 불연기연을 통해서 세계를 단편적으로 보지 말고 하나, 즉 하나로서의 세계로 생각하여 볼 것을 말하기 때문이다. 이는 세계의 현상에 있는 것만 보지 말고, 그 배후에 있는 근원, 즉 참된 존재 혹은 자아를 볼 것을 요구하는 것이다. 그리고 그 근원에는 동일성이 존재하고 있다. 불연기연의 논리 안에는 신플라톤주의 사상에서 드러나는 절대자에 대한 인식 가능성으로서의 동일성이 주어져 있다. 뿐만 아니라 수운의 불연의 세계는 신플라톤주의의 부정신학의 길과 논의 가능성을 지니고 있다고 생각할 수 있으며, 기연의 세계는 긍정신학의 길과 동일한 인식론적 흐름을 지니고 있는 듯하다. 이를 위해 이 연구는 서양 철학에서 일원론적인 전통을 확립한 신플라톤주의의 사유 특징을 중심으로 진행된다. 이 연구에서 중심적인 내용은 부정신학에 대한 인식론적 논의와 절대자 혹은 초월자에 대한 인식 가능성으로서의동일성에 대한 논의이다. 그리고 그러한 논의 내용과 동학의 대표적인 인식론적 논리인 수운의 불연기연에 관한 사유와의 연계 가능성을 타진한다.

This study discusses the logic of reason of Neoplatonism and 'Not being so,and yet being so' of Suun. There are reasons for Neoplatonism as the ontologyand epistemology. So, they describe the process of creating and return eachaspect of ontology and epistemology. In this study, we talk about the featuresof the identity of such discussions. This discussion refers to the end with respectto human perception limit. This is the negative theology of Neoplatonism. The study is a discussion on epistemologyof Donghak. This studydiscusses 'Not being so, and yet being so' of Suun's thought and the logicof Neoplatonism. The thought of 'Not being so, and yet being so' Suun's ismonistic thinking. Because Suun's view is that 'Not being so, and yet being so'with a principle. This is the principle of identity. As well as 'Not being so' ofSuun is also similar to the negative theology of Neoplatonism. "Yet being so' isequal to positive theology. This study discusses the reasons characteristic of Neoplatonism. Main ideaof this work is the epistemological debate about the negative theology. Inaddition, the discussion on the possibility of recognizing the Absolute. Thisstudy discusses whether the connection is thinking about 'Not being so, and yetbeing so' of Suun's and features of Neoplatonism.

본 연구는 희곡분석이다. 전봉준을 통해 역사극으로 동학희곡이 무엇을 다루는지, 인물들에 대한 특징은 어떻게 나타나는지, 우리 정치와 문화발전과어떻게 연관되어 있는지에 초점을 두어 살핀다. 첫째, 전봉준의 기포 의의, 둘째, 인물들의 동학에 대한 이해, 셋째, 전봉준과 해월에 대한 관점의 차이를 우선에 두었다. 일제강점기 때의 희곡은 제외시켰다. 동학이나 동학혁명을 제대로 다루지않고 있었다. 때문에 50년에 문집으로 나온 박노아의「녹두장군」을 시작으로70년대, 90년대, 그리고 오늘 날에 이르기까지 20년 간격으로 네 편의 희곡을위의 세 가지 조건으로 분석한다. 동학혁명의 기본정신인 보국안민 제폭구민 척양척왜 개벽세상의 염원은어느 작품에서나 공통적으로 나타난다. 그러나 동학혁명의 주체가 바뀌는 것이 발견된다. 인물들이 동학을 이해하는 방법도 다르다. 50년대 희곡은 일본을 몰아내야 한다는 강한 의지를 보인다. 70년대 희곡은 전봉준과 해월이 ‘행동하는 자’와 ‘기회를 엿보는 자’로 비교된다. 90년대는 해월이 사상가로서 부각된다. 현재는 민중 한 사람 한 사람이 자신의 삶과 일을 통해 인내천을 깨닫는 모습이다. 전봉준이 영웅의 자리에서 민중의 한 사람인 개인으로 변화한다. 최근 전봉준은 역사적 서사시를 놀이문화와 접목시키는 문화콘텐츠에서발견된다. 동학 정신을 해학으로 풀어보자는 현상이다. 이런 끊임없는 변화의 시도는 우리 사회가 요구하는 방향성과 밀접한 관련이 있다.

In most cases, the focus of dramas dealing with Donghak is on Jeon BongJun(全琫準), the leader of the movement. This paper focuses on Jeon, Bong Jun described in Donghak dramas. Mainpoint to investigate is three: What do Donghak dramas deal with Jeon, BongJun in the historical point of view? ; How do they describe his characters asan actor? ; how differently do they perceive him in the political and culturalsituations over times?More specifically, I made these dramas into four categories according tofour different ages, the drama “Nokdujanggun(綠豆將軍, 全琫準)” of ParkNoa(박노아) which was performed in 1945, to other two dramas in the ‘80s,’90s, and up to now. The dramas of four different times all maintain that the content of thefundamental spirits of the Donghak Revolution―protecting the country andcaring the people, refusing the influence from both Western countries andJapan, and expecting a new world. But, there are some differences among them. The dramas in the ‘50s showthat Jeon, Bong Jun was a leader of strong will to push the Japanese out. Thosein the ’70s contrasted Jeon, Bong Jun as an ‘actor’ with Haewol(海月) as an‘opportunist’. But, in the ‘90s, the aspect of Haewol as a thinker was highlightedthan Jeon, Bong Jun. Current dramas describe him as an individual peasantparticipant following the thought of ’innaecheon’(人乃天). The image of Jeon,Bong Jun in drama has changed from the hero to one of the people whofulfilled what he was required to do. Recently, Jeon, Bong Jun is discovered in the cultural contents linking historicepic with a kimd of amusement culture. It is the phenomenon where peoplewant to translate the spirit of Donghak with humor.

본 연구는 ‘동학적 담론에서 선과 악의 문제를 다루는 시발점은 무엇인가?’라는 문제의식에서 출발하여, 과연 그 시점과 종점이 상대적 존재세계인 우리의 일상 일 수 있는지 논의해보려는 목적을 갖는다. 이를 위해, 본 연구는 동학사상의 관점에서 우리 삶에 적용될 수 있는 윤리적 판단의 보편적 준거는무엇 일 수 있는지를 중점적으로 검토한다. 우리 사회에서 특별함이 부각되는 본질적 이유는 존재를 이원론의 존재 구도 아래 수용하기 때문이다. 다른 한편, 평범한 일상이 오히려 특별할 수 있는이유는 존재자들 간에 놓인 유기적 관계성을 인식할 때이다. 이때 이 관계성의 좋고 나쁨을 판단할 수 있는 보편적 준거는 ‘존재 긍정을 통한 상생’ 일 수있다. 동학사상의 존재론적 토대로부터 추구 가능한 가치 탐색의 장소는 온전히우리가 살아가는 매일의 일상이다. 이때 일상의 삶을 가치 있게 살아가는 소극적 의미는 인간의 방종한 충동을 억제하는 것이며, 그 적극적 의미는 만물의 존재 양상을 긍정하는 성숙한 태도 아래 서로의 상생을 촉진하는 삶의 양식을 체계적으로 구축해가는 것이다.

In der vorliegenden Arbeit soll, ausgehend von der Frage, wo derAnfangspunkt der Diskussion des Problems von Gut und Bose im Diskurs derTonghak-Lehre zu lokalisieren ist, soll uberlegt werden welche Bedeutung furdie Existenzwelt unseres Alltaglichen diese Start- und Endpunkte haben konnen. Um eine Antwort auf diese Frage zu erreichen, versucht der vorliegende Aufsatzaus der Perspektive des Tonghak-Denkens heraus zu evaluieren, woraus dieuniversellen Kriterien des ethischen Urteils bestehen konnen, die an unserLeben anpassbar sind. Der substantielle Grund warum in unserer Gesellschaft das Besondere sohervorgehoben wird, ist weil das Sein in einer dualistischen Kompositionvon Existenz rezipiert wird. Andererseits liegen die Grunde, weshalb dasGewohnliche im Alltag zu etwas Besonderem erhoben werden kann, in derWahrnehmung der organischen Beziehung, die zwischen den verschiedenenExistenzen liegt. Zum Zeitpunkt dieser Wahrnehmung kann das Kriterium“Gegenseitiges Nutzen durch Affirmation der Existenz” zum universellenKriterium zur Bewertung ob dieses Verhaltnis gut oder schlecht ist, werden. Der Ort in der ontologischen Grundstruktur des tonghaklichen Denkens, vondem ausgehend die Suche nach Werten verfolgt werden kann, ist eben dertagliche Alltag in dem wir leben. Somit liegt die passive Bedeutung, das taglicheLeben mit Wertevorstellungen zu fullen darin, die menschlichen Impulse desSichgehenlassens und Zugellosigkeit zu kontrollieren, wahrend die aktiveBedeutung darin liegt, dass unter einer reifenden personlichen Haltung dieexistenziellen Aspekte aller Lebewesen bejaht werden, um so systematisch eineLebensart aufzubauen, die auf gemeinsames Nutzen hin optimiert ist.

종교는 유토피아적 사유이며 그러한 담론의 체계와 직접적 연관관계에 놓여 있다는 사실을 부정할 수는 없다. 그러나 종교를 유토피아적 사유를 전제로 형이상학적 범주 안에서만 논의할 수 없다. 쟁점은 유토피아적 사유가 형이상학의 대상이고 그 형이상학은 바로 종교와 연결된다는 관점은 전형적인서구 철학의 관점이다. 그러나 동학·천도교의 개벽 사상은 ‘유토피아 - 형이상학 - 종교’이라는 구도를 벗어난다. 본 연구는 동학·천도교의 ‘다시 개벽’은전형적인 탈서구적 문맥에서 역사적으로, 철학적으로, 종교적으로 ‘다시 정위(定位)’되어야 한다는 목표로 진행된다. 본 연구는 다음과 같은 과정을 통해 논의된다. 첫째는 본 연구 전개의 틀이 되는 유토피아 개념에 대한 이해를 시도한다. 여기서는 유토피아 개념이 형이상학적 구조를 지니고 있으며, 그 결과 필연적으로 유신론(theism)의 세계관 및 서구의 신학적 이론 기반이 될 수밖에 없다는점을 밝힌다. 둘째는 유토피아 개념을 염두에 동학·천도교 개벽사상에 대한 개념적 이해를 시도하면서, 그 개념이 맥락적으로 서양적 종교의 구조와 상이한 점을제시한다. 셋째는 개벽 개념이 서구의 형이상학적 구조를 전제하고는 있지만, 존재론적 구조와 더불어 인간학적(anthropologisch) 구조를 함께 지니고 있다는 점을해명한다. 본 연구에서는 이러한 시도의 궁극적 목적을 개벽 개념의 구조가 통상적으로 보는 서구적 종교의 개념 틀과는 다르다라는 사실을 해명하는 것에 둔다.

It cannot be denied that a religion is an utopian thinking and is in directrelation with the system of such a discourse. However, it is wrong to say thatreligion should be discussed on the premise of an utopian thinking within ametaphysical category. The issue is the fact that the standing point which an utopian thinkingis the object of metaphysics and the metaphysics is directly related withreligion, is the one of typical western philosophy. But the ideas in Gaebyukof Donghak·Chondogyo does not go beyond the structure of ‘utopia -metaphysics - religion.’This essay is proceeding aiming that Dasi Gaebyuk should be reestablishedhistorically, philosophically, and religiously from the typical post-occidentalcontext. This study will be discussed as follows. At first, it reveals the fact that the concept of utopia has a metaphysicalstructure and therefore eventually becomes the theistic theoretical basis of thewest of as well as a world view of the theism. Secondly, it will be suggested that trying to grasp the conceptualunderstanding for the ideas of Gaebyuk concerning with the concept of utopia,the context of Gaebyuk is different from that of the western religion. Thirdly, it will be elucidated that although the concept of Gaebyuk is presupposed the western metaphysical structure, the concept has theanthropological structure as well as the ontological structure. It is the aim that this kind of trial is explicating the difference of the structurebetween the concept of Gaebyuk and the usual concept of western religion.

이 논문의 목적은 한국 현대시에서 동학 관련 공간과 인물이 형상화 되는양상을 탐구하기 위함이다. 동학농민혁명의 과정에서 역사적 의의가 있는 현장이나 동학의 주요 인물과 관련된 지리적 공간이 작품 속에 반영된 특징을살피는 것이다. 연구의 대상은 동학 관련 작품들을 모아 편찬한『 황토현에 부치는 노래』에 실린 작품을 중심으로 한다. 지역의 행정 단위 혹은 산이나 강등 자연물의 이름과 관련된 공간은 주로 동학농민혁명의 현장이 되었던 전라도와 충청도가 중심이 된다. 작품에는 동학의 역사적 현장에 대해서 당대의 실상을 그리는 내용이 있었다. 그리고 동학의 역사적 공간을 현재의 관점에서 변화상을 비교하는 내용도 있었다. 또한 동학과 관련된 역사적 인물과 동학의 교리 혹은 정신과 관련된 내용이 포함되었다. 이들 작품에는 민중의 고난이 강조되었다. 이것은 동학농민혁명의 필요성과 당위성을 뒷받침하는 것으로 작용한다. 변화를 위한열망이 발견되었다. 이것은 동학농민혁명의 확산과 추진 동력을 증거하는 것이다. 작품에는 동학 혁명의 실패가 그려졌다. 이것은 시대적 여건과 역사적가치에 대한 논의로 이어졌다. 동학농민혁명과 관련된 공간이 현대시 작품으로 형상화 되는 과정에서 민중의 고난과 변화를 위한 당대 민중의 열망, 그리고 실패의 참상이 그려졌다. 이들의 기저에는 각각 안타까움과 더불어 점철되는 한과 눈물, 좌절 속에서의희망, 역사적 연속성과 미래에 대한 동력이 자리하고 있었다. 이는 동학농민혁명과 동학의 현장, 그리고 인물에 대한 시인의 인식이 드러난 것이다. 시인들은 동학의 공간을 통해서 당대 민중에 대한 연민, 당대인이 놓지 않았던 희망을 그렸다. 그리고 이들은 동학 정신의 연속성을 통해서 현재까지 이어지고 있음을 발견할 수 있었다.

The purpose of this study was to explore the patterns that spaces andpeople have shaped in Donghak-related Korean modern Poetry. It revealscharacteristics of that fields of historical significance or geographic places relatedto major figures of Donghak in the course of Donghak revolution reflectedin the works. The subjects of this study is focused on the works on 'Ode toHwangtohyun' that compiled Donghak-related works. The spaces related tonames of natural objects such as the local administrative unit or mountains orrivers are mainly Jeolla and Chungcheong Provinces which were major scenesof Donghak revolution. There were some comments that draw a contemporary reality about thehistorical sites of Donghak. And the historic spaces of Donghak were alsoto compare the changing features on the current viewpoint. Also includedare informations relating to Donghak-related historical figures and Donghakdoctrine or spirit. In these works, emphasis was placed on people's suffering. Itacts as support the need and justification of Donghak revolution. The desire forchange was found. This proves spread and propulsion power of Donghak. Thefailure of Donghak was described on the works. This led to discussions aboutthe contemporary conditions and historical value. People's suffering, contemporary mass desire for change and horrors offailure were drew in the process of Donghak-related spaces being shaped intomodern poetry. In the bases of these were located not only sadness but alsocompassion, hopes in frustration, power of historical continuity and the future,respectively. This reveals recognitions of the poets about Donghak revolution and it's scenes and figures. The poets drew compassion for contemporarypeople and hopes that they did not lose through Donghak spaces. And theycould find that leads to the current through the continuity of Donghak spirit.

본 연구는『 에티카』와『 해월신사법설』의 정치철학적 함의와 이들 관점 속에 내재된 에코토피아적 비전을 스피노자와 해월의 통섭적 사유체계를 통하여 비교 고찰하기 위한 것이다. 스피노자가 실체와 양태의 필연적 관계성에대한 본질적인 규명을 통하여 인간과 ‘신 또는 자연(Deus sive Natura)’이 소통하는 세상을 구가하고자 했다면, 해월은 하늘과 우주만물의 일체성에 대한 자각을 통하여 풀뿌리민주주의를 뿌리내림으로써 후천개벽의 새 세상을 열고자했다. 『에티카』를 관통하는 신과 우주만물의 필연적 관계성은 유일 실체로서의능산적 자연과 신적 본성의 필연성으로부터 생겨나는 양태로서의 소산적 자연이라는 대(對)개념으로 나타나며 일원론적 범신론으로 통합된다. 이 우주에는 스스로 활동하는 유일 실체와 그 실체의 자기현현만이 있을 뿐이므로 전체성과 개체성, 의식과 제도, 공동체와 개인은 유비관계로서 이해될 수 있다. 우리가 ‘직관지’ 또는 ‘만사지’로 이행할수록 윤리적 효용성이 증대하여 개인과공동체의 조화적 관계를 인식하게 된다. 『해월신사법설』을 관통하는 생명사상은 공공성과 소통성, 자율성과 평등성의 원리에 기초하여 무극대도의 새 세상을 여는 정치철학적 기제가 된다. 방대하면서도 정치(精緻)한 철학체계로 정평이 나 있는 『에티카』와 전일적인생명의 역동적 본질을 생생하게 보여주는『 해월신사법설』은 ‘공감(empathy)'이인간을 이해하는 새로운 패러다임으로 떠오르고 있는 21세기의 인류에게 대안적인 통섭학의 기본 틀과 더불어 공존의 대안사회 마련에 유익한 단서를 제공한다.

This paper aims to consider comparatively the politico-philosophicalimplications of Ethica and Haeweolshinsabeubseol , and their ecotopian visionsthrough Spinoza and Haeweol's holistic thinking. Spinoza entertained the ideaof singing the praises of the world based on communication between humanbeing and ‘Deus sive Natura’ through an essential examination of the necessaryrelation between substance and its modes, while Haeweol entertained the ideaof opening a new world of hucheon-gaebyuk by attaining the full range ofgrassroots democracy through self-awakening of the oneness of Heaven and allcreation. Through Ethica the necessary relation between God and all creation appearsas contrasting concepts of ‘natura naturans’ and ‘natura naturata’, that is, theformer as the only substance and the latter as the modes following from thenecessity of the nature of God, and those contrasting concepts are integratedinto monistic pantheism. Since only one substance in self-activating and itsself-manifestation can be granted in the universe, so allness and individuality,consciousness and system, community and individual can be apprehendedas analogous relationship. The more we proceed to the stage of intuitiveknowledge or ‘mansaji(萬事知)’, the more ethical effectiveness increases,and thus we can perceive a harmonic relationship between individual andcommunity. The life thought of Haeweolshinsabeubseol , based on publicness andcommunication, autonomy and equality, comes to be the politico-philosophicalmechanism for opening the new world of ‘mugeokdaedo(無極大道)’. Ethica , abook of established reputation for its grand scale and elaborate philosophicalsystem, and Haeweolshinsabeubseol , a book showing vividly the dynamicnature of the holistic life, offer mankind in the twenty-first century in whichempathy emerges as a new paradigm of understanding human beings, avaluable clue for preparing a coexistent alternative society together with basicframework of an alternative holistic learning.