Earticle

본 연구의 목적은 부안 지역 동학의 특성을 찾고 이를 문화콘텐츠로 활용하고자 하는 의의와 전망을 알아보는 데 있다. 첫째로 부안 지역 동학의 특성을 찾고, 둘째는 문화콘텐츠 활용의 전망과 의의를 개진고자 한다. 호남 지역은 다른 지역에 비하여 다고 늦은 시기에 포덕이 되었다. 그러함에도 불구하고 동학을 역사의 전면에 내세우는 데에 결정적인 역할을 한 지역이다. 또한 동학이 다만 산간에 숨어서 활동하던 모습을 접고, 보다 적극적으로 대사회적을 활동을 펼치는 데에 결정적인 계기를 이룬 지역이기도 하다. 따라서 호남 지역의 동학은 여타의 지역에 비하여 보다 강경한 노선을 걸었다. 부안은 호남 지역에 속해 있으면서도, 호남이 지닌 동학의 강경성과는 다소 다른 면을 지니고 있었다. 이러한 부안이 지닌 동학의 특성에 대한 고찰은 동학농민혁명이 지닌 다양한 면모를 구명할 수 있는 근거될 것으로 판단된다. 특히 부안 지역의 동학이 보여준 상생과 조화의 정신은 지금까지 동학농민혁명 연구에서 논의되었던 면과도 많은 차별을 지닌다. 또한 백산기포는 보국(輔國)을 통해 무너진 질서를 바르게 잡고, 무너진 질서 속에서 잃어가는 생명을 구하고, 백성들로 하여금 편안한 삶〔安民〕을 이룩할 수 있는 길을 마련하는 데에 있다. 본 연구는 이와 같은 부안 지역 동학의 특성을 잘 살려 여하히 문화콘텐츠로 활용하느냐에 중요한 의의를 둔다

The purpose of this study is to find the characteristics of Donghak in Bu-an area and to examine the significance and prospect of using it as cultural contents. First, it is to find the characteristics of Donghak in Bu-an area and second, to explore the prospect and significance of utilizing cultural contents. The Honam region became a Podeok(布德) in the late period compared to other regions, and despite this, it played a decisive role in putting Donghak on the front of history. It is also a crucial area for Donghak to close its activities in the mountains and to actively engage in anti-social activities. Therefore, Donghak in Honam region took a tougher line than other regions. Bu-an belonged to the Honam region, but it had a somewhat different aspect from the hardness of Donghak of Honam. The study of the characteristics of Donghak in Bu-an is expected to be the basis for the various aspects of Donghak Peasant Revolution. In particular, the spirit of coexistence and harmony shown by Donghak in Buan region has many discriminations from the aspects discussed in Donghak Peasant Revolution research so far. In addition, Donghak Peasant Revolution in Baeksan is to correct the collapsed order through the homeland, save the life lost in the collapsed order, and provide the people with a comfortable life. This study has an important meaning in utilizing the characteristics of Donghak in Bu-an area and using it as cultural contents.

이 연구는 부안 동학농민혁명 공간 콘텐츠 개발을 위한 문화 콘텐츠 양상과 동향에 대한 논의이다. 이 연구의 목적은 한국 자생 문화인 동학이 역사적 사료나 기념적 사건이라는 기억의 과거 공간에 머물지 않고 21세기 한국인이 공감하고 체험하는 부안 백산 역사공원이라는 공간 콘텐츠로 전환될 수 있는 대안을 제시하는데 있다. 그 첫 번째 논의에서, 동학농민혁명 관련 문화 콘텐츠의 범주와 양상에 대한 기존연구 동향을 살폈다. 1960년대 초반부터 문화 콘텐츠에 대한 학술지 논문이나 학위 논문이 등장하기 시작했고, 꾸준하게 그 편수가 증가했으며, 2000년대 후반부터는 폭발적으로 문화 콘텐츠를 연구한 논문의 수가 증가했다. 이들 기존 논의에서 특히 눈에 띄는 점은 2010년대 중반에 접어들면서 문화 콘텐츠의 입지 및 위상 그리고 방법론에 대한 논의가 자주 논의되고 있다는 것이다. 나아가 2010년대 후반에 갈수록 문화 콘텐츠를 기술과 융합된 지역 사례들이 많이 등장하고 있다. 특히 2000년대 후반에 생산된 동학농민혁명과 관련한 문화 콘텐츠 연구는 지역 사례와 연관되어 논의되고 있다. 두 번째 논의 단계에서, 콘텐츠의 원형 즉 한국문학에 초점을 두고 한국문학에서 보인 부안 동학농민혁명을 재현한 박태원의 『갑오농민전쟁』, 송기숙의 『녹두장군』, 신동엽의 『금강』, 차범석의 『새야 새야 파랑새야』을 논의했다. 박태원과 송기숙은 앞의 대서사에서 백산 대회의 실체를 생생하게 재현함으로써 새로운 세상으로 가는 집결지 및 전주성 승리의 단초로 백산을 부각한다. 또한 신동엽은 앞의 대서사시에서 동학군이 보인 동학 정신과 혁명성을 내재한 엄청난 우리의 역사를 고부, 백산, 전주에서 펼쳐진 동학농민혁명의 이야기를 통해 생생하게 전달하고 있다. 그리고 앞 희곡에서 차범석은 과거 녹두장군의 죽음으로 시작하여 박해받는 현재 의인의 죽음으로 마무리하면서 동학농민혁명이 여전히 현재적 사건임을 파랑새 노래를 통해 상기하게 한다. 마지막 논의에서, 부안 백산 역사공원에서 공간 콘텐츠로 구체적으로 구현될 수 있는 6개의 공간즉 디지털 플랫폼, 체험 공간, 공연 공간, 교육 공간, 전시 공간, 소통 공간을 제안하였다. 이렇게 기획되고 조성된 공간 콘텐츠는 지역민뿐만 아니라 일반 공간방문자들이 동학 정신을 체험하고 계승하는 토대가 될 것이며, 더 풍부한 동학농민혁명 문화 콘텐츠의 확장 발전하는 향후 동력으로 작동할 것이라 기대된다.

This study is about the aspects and trends of cultural contents for the development of spatial contents for the Donghak(東學) Peasant Revolution in Buan(扶安). The purpose of this study is to present an alternative that Buan(扶安) Baeksan(白山) Historical Park can be converted into the spatial contents so that koreans in the 21st century can sympathize with and experience, rather than staying in the past space of memories as historical documents or commemorative events. As the first dicussion stage of this study, the existing research trends on the categories and aspects of cultural contents related to the Donghak(東學) Peasant Revolution were examined. From the early 1960s, academic journal papers or dissertations on cultural contents began to appear, and the number steadily increased. What is particularly striking about these existing discussions is that as we enter 2015, discussions about the location, status and methodologies of cultural contents are frequently being discussed. Furthermore, in the late 2010s, more and more local cases where cultural contents were fused with technology are appearing. In particular, research on cultural contents related to the Donghak Peasant Revolution produced in the late 2000s is being discussed in relation to local cases. Next, we discussed the literary achievements of reproducing the Donghak(東學) Peasant Revolution in Buan(扶安) in Korean literature, focusing on the prototype of the contents in Korean literature. Park Tae-won and Song Ki-suk vividly reproduce the reality of the Baeksan Congress(白山大會) in the preceding epic, Baeksan(白山) is highlighted as a gathering place to a new world and a starting point for victory in Jeonju-seong(全州城). In the previous epic, Shin Dong-yup vividly conveys the story of the Donghak(東學) Peasant Revolution in Gobu(古阜), Baeksan(白山), and Jeonju(全州). And in the previous play, Cha Beom-seok reminds us that the Donghak(東學) Peasant Revolution is still a current event, starting with the death of General Nokdu in the past and ending with the death of a righteous person who is currently being persecuted. As a result, the song reminds us that the Donghak(東學) Peasant Revolution is still a current event. In the last discussion, six spaces that can be concretely realized as spatial contents in Buan(扶安) Baeksan(白山) Historical Park were planned: a digital platform, an experience space, a performance space, an education space, an exhibition space, and a communication space. The spatial contents planned and created in this way will serve as a foundation for local residents as well as general spatial visitors to experience and inherit the spirit of Donghak(東學), and it is expected that it will act as a driving force for the expansion and development of richer Donghak(東學) Peasant Revolution cultural contents.

이 연구의 목적은 동학음악의 양상과 역할을 살펴보고, 음악 요소와 문화적 활용성을 중심으로 그 실태를 고찰한 후, 오늘날 문화콘텐츠로서 동학음악이 활용될 수 있는 방안에 대해 모색하는 것이다. 이를 위해 동학 창도 이후 천도교 공표 이전까지의 기간(1860~1905년)에 만들어진 동학음악과 토속민요 내에서 동학과의 연관성을 드러내는 노래들을 고찰하였다. 이 연구의 내용은 첫째, 기록에 나타난 동학음악의 양상과 역할에 대한 고찰이다. 둘째, 현존하는 동학 관련 음악에 대한 고찰이다. 셋째, 문화콘텐츠로서 동학음악의 잠재성과 활용방안이다. 이 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 문헌에 기록된 동학혁명 당시의 음악인들의 활동 양상과 노래의 텍스트, 그리고 천도교경전에 수록된 가사와 시가들에는 동학혁명의 서사들이 담겨있다. 둘째, <주문>과 <새야 새야> 등 천덕송과 토속민요에 전해오는 선율들은 동학음악의 실체를 담고 있다. 셋째, 기록에 전하는 텍스트들과 음악에 전하는 선율들은 동학혁명이 전개된 각 지역의 양상과 특성을 담고 있으며, 이는 향후 다양한 예술 작품의 소재로 활용될 수 있다. 넷째, 동학의 서사와 민요의 서정을 만나게 하고, 여기에 ‘지금’, ‘이곳’의 지향과 정서를 담아, 그 위에 예술적 숨결을 불어넣는다면, 동학음악은 역사성과 지역성, 시대성과 정체성을 모두 갖춘 새로운 문화콘텐츠로서 다시 태어날 수 있을 것이다.

The purpose of this study is to examine the aspects and roles of music of Donghak, and the actual conditions centering on musical elements and cultural usability and seek ways to utilize music of Donghak as cultural content today. For this purpose, music of Donghak made during the period from the foundation of Donghak to the official announcement of Cheondo-Gyo (1860-1905) and songs that reveal the connection with Donghak in folk songs were investigated. The content of this study is, first, a review of the aspects and roles of music of Donghak shown in the literatures. Second, it is a review of the existing music related to Donghak. Third, it is the potential and utilization plan of Donghak music as cultural content. The results of this study are as follows. First, the narratives of the Donghak Revolution are indicated in the patterns of musicians’ activities during the Donghak Revolution recorded in the literatures, the texts of songs, and the lyrics and poems contained in the Scripture of Cheondo-Gyo. Second, the melodies handed down to Cheondeok-Song and folk songs, such as Jumun and Saeya Saeya, contain the reality of music of Donghak. Third, the texts conveyed in the literature and the melodies conveyed in music contain the aspects and characteristics of each region where the Donghak Revolution took place, which can be used as a material for various works of art in the future. Fourth, if we combine the narrative of Donghak with the lyric of folk songs, put the orientation and emotion of ‘now’ and ‘here’ into them, and breathe artistic breath on it, music of Donghak can be reborn as a new cultural content with history, regionality, times and identity.

본 연구는 부안 동학농민혁명의 역사적 사실과 부안지역의 정체성, 부안 동학농민혁명 문화콘텐츠를 연구하는 데 있다. 이를 위해서 부안 동학농민혁명 역사문화자원을 문헌과 증언록, 그리고 유적지를 살펴보았다. 부안 동학농민혁명을 상징하는 백산대회를 중심으로 동학농민혁명 초기 전개 과정을 일목요연하게 이해할 수 있는 연작의 하나로 백산대회도를 제작할 필요가 있다. 이와 함께 부안 동학농민혁명, 대한제국기 부안 의병, 일제강점기 독립운동을 한데 묶어 근대 부안지역 민족운동사로 정립하고, 「부안 민족운동 역사공원」 승화시킬 방안도 모색할 수 있다. 이제 막 걸음마를 시작한 부안 동학농민혁명을 소재로 한 시와 노래는 대중에게 알려지지 않았다. 따라서 향후 이들 콘텐츠를 널리 알리는 홍보는 물론 대중과 함께 할 기회를 마련하는 것이 필요하다. 기왕 개발할 콘텐츠를 적극적으로 활용하면서 새로운 콘텐츠를 개발하는 것이 필요하다. ‘앉으면 죽산이요, 일어서면 백산이라’로 형상화된 이미지와 ‘부안에서 꽃이 피고, 부안에서 결실을 보리라’는 최시형의 법설을 더욱 확장하는 대중적인 방법의 하나로 「동학농민혁명 백산 문학상」을 제정하고, 시인과 소설가 등 대중성이 강한 문학인들이 참여하는 「시인학교」나 「창작교실」 등을 운영하는 방안을 진지하게 고민해야 한다. 이와 함께 역사학을 전공한 동학농민혁명 연구자는 역사적 사실을 우선하는 반면에, 비전공자들은 역사적 사실보다 브랜드와 상징화를 내세운 콘텐츠 제안을 우선한다는 지적을 받아들여, 양자를 결합한 공동연구나 협업의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않다.

The purpose of this study is to study the historical facts of the Donghak Peasant Revolution in Buan, the identity of the Buan region, and the cultural contents of the Donghak Peasant Revolution in Buan. For this purpose, documents, testimonies, and historic sites of the historical and cultural resources of the Donghak Peasant Revolution in Buan were examined. It is necessary to produce a map of Baeksan Assembly as one of the series that can clearly understand the process of the early development of the Donghak Peasant Revolution, centering on the Baeksan Congress, which symbolizes the Donghak Peasant Revolution in Buan. At the same time, the Donghak Peasant Revolution in Buan, the Buan Righteous army of the Korean Empire, and the independence movement during the Japanese colonial period can be combined to establish a modern history of national movements in the Buan region, and ways to sublimate the “Buan National Movement History Park” can be explored. Poems and songs about the Donghak Peasant Revolution in Buan, which had just begun, were not known to the public. Therefore, it is necessary to not only publicize these contents widely in the future, but also to prepare opportunities to engage with the public. It is necessary to develop new content while actively utilizing the content to be developed. The Donghak Peasant Revolution Baeksan Literary Award was awarded as one of the popular ways to further expand the image embodied in ‘Sit down, it’s Juksan, if you stand up, it’s Baeksan’ and Choi Si-hyeong’s doctrine that ‘flowers will bloom in Buan and bear fruit in Buan’. It should be enacted, and serious consideration should be given to operating a “Poet School” or “Creative Classroom” in which popular literary figures such as poets and novelists participate. The Donghak Peasant Revolution researcher who majored in history gives priority to historical facts. On the other hand, non-majors give priority to content proposals with brand and symbolization. Therefore, the importance of joint research or collaboration combining the two cannot be overemphasized.

이 연구의 목적은 1994년의 <동학농민혁명 100주년 기념전>에 출품된 동학 주제의 작품들 중에서 백산 회화의 의미를 탐색하는 데 있다. 이 전시에 참여한 대부분의 작가들은 1980년대에 민중미술 소집단에서 활동한 작가들이다. 민중미술은 비판적이고 민중적인 현실주의 미학으로 시대의 불의에 맞섰던 미술운동이었다. 1894년의 갑오농민혁명과 1980년대의 민중미술운동이 시대를 뛰어넘어 만날 수 있는 이유이다. 백산 회화를 깊게 살피기 위해 민중미술론을 되짚어 보았다. 이 연구의 내용은, 첫째, 1980년대 민중미술의 민족적 형식과 민중적 미의식이 어떻게 백산 회화에 투영되었는지를 살피는 것이다. ‘예술은 현실을 반영한다’는 현실주의 미학은 억압과 모순과 부조리에 맞섰던 민중미술운동의 실천적 테제였다. 둘째, 동학을 창조적 민중미학으로 처음 작품을 시도한 소집단과 작가는 누구인지를 밝히는 것이다. 거기에는 동학과 민중미술이 만날 수밖에 없는 필연적인 시대적 운명이 있다. 셋째, <100주년 기념전>에 참여한 소집단 작가들의 백산 회화를 읽어내는 것이다. 백산 회화에 1994년의 현실은 어떻게 반영되었는지를 통해 늘 ‘지금, 여기’의 민중미학을 확인한다. 이 연구의 결과는 동학과 민중미술의 시대적 상징과 의미를 밝히는 것이다. 갑오년의 동학혁명을 미술로 창작하는 것은 기억투쟁이라 할 수 있다. 죽임에서 살림으로, 닫힌 역사에서 산 역사로 되돌리는 생명운동이기 때문이다. 이러한 학제적 융복합 연구를 통해 동학을 재사유하는 창조적 주체운동을 시작할 수 있으며, 지금 여기의 실존을 바로 세우는 미학적 실천의지를 드러낼 수 있다.

The purpose of this study is to explore the meaning of Baeksan painting among the works on the theme of Donghak submitted at “the 100th Anniversary Exhibition of the Donghak Peasant Revolution” in 1994. Most of the artists who participated in this exhibition were artists who worked in a art group of Minjung art in the 1980s. Minjung art was an art movement that confronted the injustice of the times with critical and revolutionary realism aesthetics. This is why the Gabo Peasant Revolution in 1894 and the Minjung art movement of the 1980s can be met beyond the times. In order to examine Baeksan paintings deeply, I looked back on the theory of Minjung art. The content of this study is, first, to examine how the national form and revolutionary aesthetic consciousness of Minjung art in the 1980s were projected into Baeksan painting. The aesthetics of realism that “art reflects reality” was a practical theme of the Minjung art movement that confronted oppression, contradiction, and absurdity. Second, it is to reveal who the art group and artists first attempted to work on Donghak as creative Minjung aesthetics. There is an inevitable fate of the times in which Donghak and Minjung art are bound to meet. Third, it is to read Baeksan paintings by art group artists who participated in the “100th Anniversary Exhibition”. Through how the reality of 1994 was reflected in Baeksan Painting, we always check the Minjung aesthetics of “now, here.” The result of this study is to reveal the symbols and meanings of the times of dynamics and Minjung art. It can be said that it is a struggle for memory to create the Donghak Revolution of Gapo Year(1894) as art. This is because it is a life movement that returns from killing to living and from closed history to living history. Through these interdisciplinary convergence studies, the creative Self-control movement to reconsider dynamics can be initiated, and the aesthetic will to correct the existence of this place can be revealed.

이 글의 목표는 학자나 연구자가 아니라 현장 비평가로서, 목하 ‘세계적 현상’으로 일종의 신드롬을 일으키고 있는 이른바 ‘한류’의 정신적·사상적 토대로서 동학의 어떤 가능성을 짚어보고 나아가 제시하는 것이다. 이 원고는 따라서 일반적 의미에서의 논문은 아니다. 여느 논문에서 요구되는 일련의 격식과 엄밀함 등이 이 글에 결여돼 있는 것은 그래서인바, 의도된 것이라 할 수 있다. 원고는 동학농민혁명을 비롯해 문화콘텐츠, 한류 등 무심코 사용하고는 있으나 실은 여전히 논란의 여지가 다분한 일련의 용어들에 대해 짚은 뒤, 총 6편의 동학 관련 동영상 텍스트들을 소개·리뷰한다. 영화로는 일본인에 의해 만들어진 다큐멘터리 영화 <동학농민혁명 고추와 라이플 총>(2016)과 한국 감독들이 연출한 세 극영화 <동학란>(1962), <개벽>(1991), <동학, 수운 최제우>(2011)가, 드라마로는 <새야 새야 파랑새야>(1994)와 <녹두꽃>(2014) 두 편이다. 상기 소개 이후 필자는 원고의 최종 목표라 할 수 있을 연구주제를 던진다. “<기생충>과 BTS, <오징어 게임> 등 역사적 한류 콘텐츠는 무엇보다 ‘인간사랑’과 ‘인간존중’ 등에서 동학의 사인여천·인내천 사상 등 시쳇말로 ‘휴머니즘’과 연결, 된다는 주장을.” 그러고는 <동학, 수운 최제우>의 감독이 준비하고 있는 소파 방정환(1899~1931) 관련 신작 극영화에 작업 동참해주기를 바란다는 제언을 하며 원고를 마무리짓는다. “종교든 사상이든 판단컨대 동학을 이 나라에, 나아가 세계에 알리는데 이만한 기획과 조우하기란 쉽지 않을 성싶다고…그런 협력·행동·실천이 최제우, 최시형, 손병희 등 동학 선조들의 핵심적 가르침일 테니” 말이다.

This writing aims at researching and proposing some possibilities of Donghak as mental and philosophical foundations of so-called K-Wave which has brought sort of Syndrome as Worldwide Phenomenon recently, as field critic not as scholar or researcher. This article, therefore, is not a paper in the common sense. The lack of the formality and the strictness which is requested for papers in general is intended. At first this article focuses on some terms such as Donghak (Peasant) Revolution, Cultural Contents and K-Wave, and then reviews such six Donghak-relavent Moving Image texts as Peasant Revolutionary Dynamics Pepper and Rifle, Donghak Revolution, Fly High Run Far-Kae Byok, The Passion of a Man Called Choe Che-u, Blue Birds, Mung Bean Flowers. After those reviews this writer proposes a certain research subject, the argument that such monumental K-Wave contents as Parasite, BTS, and Squid Game etc. are connected with Humanism of Donghak, first of all in terms of Love and Respect for Human Being. And then he finishes his article with the proposal that a future narrative feature movie dealing with the famous writer of juvenile stories, Bang Jeong-hwan, should be joined by many persons concerned. That movie will be directed by the Director of The Passion of a Man Called Choe Che-u.

이 연구의 목적은 하나의 사건을 두고 다양한 해석이 존재하는 1871년 영해사건에 대해 종교사회학 관점에서 성격을 규정하는 것이다. 영해사건을 종교사회학 관점에서 바라보고자 하는 까닭은 다음과 같다. 첫째, 종교사회학은 종교와 사회의 관계를 연구하기 때문이다. 둘째, 종교사회학은 종교의 사회운동에 대한 연구를 하기 때문이다. 셋째, 종교사회학에서는 종교의 사회변혁 성격을 연구하기 때문이다. 넷째, 종교사회학에서는 종종 비교의 방법론을 사용하기 때문이다. 이 연구의 내용은 사회변동과 종교에 대해 독립변수와 종속변수로 나누어 살펴봤다. 첫째 종교가 독립변수일 때다. 종교가 사회변동의 독립변수일 때 종교이데올로기, 지도자, 자원동원에 따라 성패가 나뉜다. 이필제가 주도한 넷 중 영해사건을 제외한 나머지, 진천, 진주, 문경작변은 이 세 요소가 제대로 작동하지 않았다. 이에 반해 영해사건은 종교이데올로기, 지도부, 자원동원 모두 동학이었고, 그 결과는 성공이었다. 둘째, 사회변동의 종속변수일때 영해사건은 동학에 영향을 줬다. 다음으로 동학 교리를 심화했다. 그리고 국가와 관계 맺음을 시작한 계기가 됐다. 이 연구의 결과 1871년 영해사건은 보는 관점에 따라 혁명일 수도 있겠지만 최제우의 신원을 꾀했던 종교신원운동은 아니다. 영해사건은 최소한 사회변혁을 시도했던 변혁운동이고, 동학에 영향을 끼친 종교변혁운동이다. 이 연구의 의의는 한국사 속에서 종교와 사회변혁의 관계를 확인했다는 점과 함께 사회와 종교변혁의 성격으로 영해사건을 규정했다는 점이다.

The purpose of this study is to define the nature of the 1871 YoungHae incident in which various interpretations exist with one event from the perspective of religious sociology. The reasons for looking at YoungHae incident from the perspective of religious sociology are as follows. First, it is because religious sociology studies the relationship between religion and society. Second, it is because religious sociology studies the social movement of religion. Third, this is because religious sociology studies the nature of religion's social transformation. Fourth, this is because religious sociology often uses the methodology of comparison. The contents of this study is first it is when religion is an independent variable. When religion is an independent variable of social change, success or failure depend on religious ideology, leaders, and resource mobilization. Of the four incidents led by Lee Phil-je, except for the Yeonghae incident, Jincheon, Jinju, and Mungyeong operations did not work properly. On the other hand, YoungHae incident was all Donghak in religious ideology, leadership, and resource mobilization, and the result was success. Second, when it was a dependent variable of social change, YoungHae incident influenced the direction of Donghak's progress. The Donghak doctrine was deepened. And it was an opportunity to start establishing relationships with the state. As a result of this study, the 1871 YoungHae incident may be a revolution depending on the perspective of view, but it is not a religious movement. The YoungHaeincident is at least a transformation movement that attempted social transformation, and a religious transformation movement that influenced Donghak. The significance of this study is that it confirmed the relationship between religion and social transformation in Korean history, and defined YoungHae incidents as the nature of social and religious transformation.

본 논문의 목적은 동학농민운동과 촛불혁명의 공통점과 차이점에 대해 논의해 보고 우리 국민의 높은 민주시민 의식을 살펴보고자 한다. 첫째로, 동학농민운동은 처음 출발점이 탐관오리의 폭정과 신·구 병사들에 대한 대우 문제가 발단이 되었다. 촛불혁명에 참여한 수많은 시민들은 일부 특권 세력이나 애국을 앞세우는 사람들이 아니라 역시 일반 보통 시민들로 이루어져 있었다. 국민의 안전과 평화를 위해 봉사할 선출된 대통령이 개인적으로 민간인에게 권력을 행사하도록 했을 뿐만 아니라 선출된 대통령처럼 행동하도록 했다. 그래서 촛불혁명이 일어났다. 이 두 가지의 공통점은 처음 출발점이 순수한 시민들이 자발적으로 일어났다는 것이다. 그들은 먹고살기 위한 행동이 아니라 인간적인 대우와 높은 시민의식에서 찾아볼 수 있다. 동학 농민들은 일본군이 조선을 침입했을 때 정부와 타협을 하고 정국을 안정시키려 했다. 촛불혁명이 광화문 광장에서 일어났다. 자기의 의사 표현으로 많은 시민들이 광장에 모여 자기의 의사 표시를 분명히 하는 과정에도 공권력과 충돌이 거의 없었으며 시위가 끝난 후 시민들은 자기의 쓰레기를 가지고 가는 것은 물론이고 주변을 깨끗하게 정리하였다. 일본으로부터 해방이 되고 얼마 되지 않았지만 높은 시민의식을 보여 주는 것은 우리 민족의 저력이 아닐까. 둘째로, 동학혁명이 일어난 시대에는 절대군주인 왕이 백성 위에 군림하여 통치하는 시대였다. 왕의 한마디로 모든 것이 결정되는 구조이기 때문에 왕의 말은 법이라고 말할 수 있다. 그러나 대통령제를 채택하고 있는 현대의 정부 형태는 선출된 대통령이 국민을 대신하여 국민을 위한 기능을 해야 하는데 왕보다 더 큰 권력과 남용을 행사했다고 생각한다.

This paper is to focus on discussing common ground and difference in Donhak Peasant revolution and Chotbul revolution, and observing the high civic consciousness. Firstly, Donghak peasant revolution began to governors’ tyranny and corrupt officials, and discriminated old and new soldiers in giving better treatment. Many people who participated in Chotbul revolution was not prerogative power or didn’t say patriotic spirit but consisted of common people. The president who was elected to offer a service for people’s safety and peace not only was allowed to make a civilian exert power privately, but play a role like a president. Chotbul revolution occurred. At first, two points of sameness occurred to ordinary people spontaneously. They didn’t demonstrate to live on something but show the humane treatment and high civic consciousness. When Japan invaded in Choseon, Donghak peasant tried to negotiate with governor, and relieve political situation. Chotbul revolution occurred to Kwanghwamun plaza. Many people who assembled in plaza didn’t fight against governmental authority during declaring their intention. After demonstration, they took their trash and cleaned the street. Though it would not long before our country liberated from the Japan, our citizens showed high civic consciousness. Secondly, but a modern form of government which adopted the presidential system must play a role in substituting for a people. But I thought that president abused authority more than king.

생태주의와 동학가사는 공통점을 지닌 점이 많다. 생태주의가 지금-여기의 위험과 미래의 대안을 제시하려는 목적을 갖는다면 동학가사도 조선 말기라는 당시의 현재를 걱정하면서 미래를 준비하려고 하고 있어 발생 상황을 같이 하고 있다. 이 점은 생태주의와 동학가사가 공통적인 형성 기반을 갖는 요소로 작용한다. 또한, 동학가사의 생태주의는 몰락 사대층에 의해 창작되었는데 이들은 신분적 처지에 따른 생각을 전개한다. 즉 몰락 사대부들은 지배 사대부들이 가졌던 생태주의를 계승하고 있기는 하지만 몰락한 상황은 생태를 생활의 한 부분으로 인식한다. 현실 처지의 열악함은 생태주의의 실제 모습을 사대부 일반의 경향과 같게도 하고 다르게도 했던 것이다. 동학가사 창작층이 몰락했다는 상황은 생태주의의 실제 모습에 투영되어 있다. 동학가사의 생태주의는 자연이나 생태가 학문을 익히고 세상으로 나가려는 출발의 장소라기보다는 세상의 한 부분으로 인식되고 그런 점에서 생태가 인간과 혼합되고 구분되지 않는 무엇이다. 생태가 사회이고 문명이라는 인식을 보여준다. 또한 동학가사 생태주의는 경주라는 지역이 가진 생태 특징이 주요한 문학 창작의 근원으로 작용하고 있다. 그러므로 동학가사의 생태주의에는 경주라는 지역 이곳저곳에 퍼져있었던 자연물이 주요한 형상화 대상으로 수용되어 있다는 특징도 보인다. ‘용담정’이나 ‘구미산’ 등이 주로 다루어지는 대상 자연물로 등장한다. 한편, 동학가사의 생태주의는 사상적 기반으로 성리학에서 바라보는 사계절의 순환적 질서가 완결되어 4개가 모두 등장하지 않고 겨울에서 봄으로 바뀌는 순간이 중시된다든지 봄이 주목되는 모습을 보여준다. 이는 성리학에서 생태에서 사계절을 주목하고 이가 순환한다는 의식의 연장이면서 변이이다. 하지만 동학가사의 생태주의는 성리학적 이념에 기반을 두고 있지 벗어나 있다고 할 수 없다. 생태의 주요 부분을 이루는 시간이 순환의 질서체계에 따르고 있으며 강조되는 중요한 시간이 다만 부각될 따름이다. 이런 논의는 동학가사의 발생에서 창작계층과 창작 당시의 시대를 주도하는 사상에서 발생의 토대를 찾아냈다는 데에서 의미가 있다. 그리고 동학가사의 생태주의는 인간이 터를 잡고 살아가는 자연이 인간이 창출해 내는 문명과 떨어져 있지 않고 혼합되어 존재한다는 생각을 전하고 있어 본체와 현상을 일원적으로 파악하는 성리학적 자연관에 따르고 있다. 자연을 시간과 공간으로 나누어 인식하지만, 그것들이 둘이 아니라 하나이듯이 인간과 문명 자연이 각각이 아니라 단일한 하나라고 인식되는 것은 성리학적 이념과 분명한 관련성을 맺고 있는 점이라 할 수 있다.

Ecologyism and Donghak Gasa many things in common. If ecology has the purpose of presenting the dangers of the here-and-now and future alternatives, Donghak Gasa is also concerned about the present at the end of the Joseon Dynasty and is trying to prepare for the future. This point acts as an element that has a common basis for formation between ecologyism and Donghak lyrics. In addition, the ecology of Donghak Gasa was created by the four generations of decline, who develop ideas according to their status. In other words, although the fallen four generations inherited the ecology of the ruling four generations, the fallen situation recognizes the ecology as a part of life. The harshness of the actual situation is what made the actual appearance of ecology both the same as the general tendency of the high school generation and different. The situation in which the creative class of Donghak lyrics has collapsed is reflected in the reality of ecology. Ecology of Donghak Gasa is that nature or ecology is recognized as a part of the world rather than a place of departure to learn science and go out into the world, and in that sense, ecology is mixed with and indistinguishable from humans. It shows the recognition that ecology is society and civilization. Also, in Donghakgasa ecology, the ecological characteristics of Gyeongju are acting as the main source of literary creation. Therefore, the ecology of Donghak Gasa also shows the characteristic that natural objects that were spread all over the Gyeongju region are accepted as main objects of shape. ‘Yongdamjeong’ and ‘Mt. Gumi’ appear as the main target natural objects. On the other hand, the ecologicalism of Donghak Gasa is an ideological basis, and the cyclical order of the four seasons as seen in Neo-Confucianism is completed, so that all four do not appear, and the moment of changing from winter to spring is emphasized or spring is paying attention. This is an extension and variation of the consciousness that Neo-Confucianism pays attention to the four seasons in ecology and cycles them. However, the ecology of Donghak Gasa is based on Neo-Confucian ideology and cannot be said to be outside of it. Time, which constitutes a major part of ecology, follows the order system of the cycle, and the important time that is emphasized is only highlighted. This discussion is meaningful in that it found the foundation for the generation of the creative class and the thought leading the era at the time of creation in the generation of Donghak lyrics. In addition, the ecology of Donghak Gasa conveys the idea that the nature in which humans live and live is not separated from the civilization created by humans, but exists in a mixture, and follows the Neo-Confucian view of nature that unifies the body and phenomena. Although nature is recognized by dividing it into time and space, just as they are not two, but one, human beings and civilized nature are recognized as one and not each, but clearly related to Neo-Confucianism.

본 연구는 갑오년 기록인 관변 측의 『갑오척사록』과 최근에 학계의 기대를 모았던 『학초전』을 비교하여 학초의 저작이 사료적 가치가 있는지를 분석하였다. 근래, 경상도 지역의 동학 관련 연구가 활발해짐에 따라 이러한 문제의식은 학초가 쓴 내용이 불분명하여 동학 입도에 대한 경위와 날짜뿐 아니라 ‘박학래’라는 인물 표기에 오류가 있다는 연구로 확장된다는 심각성에서 비롯되었다. 지금껏 경상도 예천지역의 동학 연구가 관변 측의 자료를 토대로 진행되던 상황에서 동학군 측을 대변하는 자료가 발굴된 만큼 『학초전』에 대한 철저한 분석이 요구된다고 할 수 있다. 이를 위해 동학농민운동에 가담했던 박학래의 『학초전』과 동학농민군 저지를 위한 본부에서 진압과정을 기록한『갑오척사록』을 비교하여 객관적인 시각을 정립하고자 하였다. 그간 학계가 『학초전』을 반긴 건 사료적 가치 때문이다. 하지만 『학초전』은 동학과 농민운동 관련 기록보다는 한 인물의 영웅적 서사를 다룬 문학 작품으로 읽히는 데다 ‘화지 동산 전투’에 대한 관변 측의 기록인 『갑오척사록』과 차이를 보였다. 경상도 지역에서 치러진 ‘화지 동산 전투’를 끝으로 예천의 동학농민군이 해산했다는 역사적 사실로 볼 때 『학초전』의 기록은 신뢰하기기 어렵다. 어떤 이유에서든 역사적 사실이나 인물을 각색해서 쓴 글은 사료적 가치보다는 문학적 가치로 접근하는 게 타당할 것이다. 따라서 『학초전』은 사료로서 접근하기보다는 한 인물의 생애를 다룬 기록물로서의 고찰이 주요하다는 것이 본 연구의 결론이다.

This study compared the Gapocheoksa-rok on the official side, which is the record of the year of Gabo in 1894, and the Hakchojeon, which was recently expected by academia, to analyze whether the work of Hakcho(鶴樵, 朴鶴來, 1864~1942) has historical value. In recent years, as Donghak-related research in Gyeongsang Province has become more active, this awareness of the problem stems from the seriousness of expanding to research that there is an error in the character notation of Park Hakrae as well as the details and dates of his Donghak’s entry. At a time when Donghak research in Yecheon, Gyeongsang Province has been conducted based on data from the government, a thorough analysis of Hakchojeon is required as data representing Donghak military have been discovered. To this end, the research tried to establish an objective perspective by comparing Park Hakrae’s Hakchojeon, who participated in the Donghak Peasant Movement, and Gapocheoksa-rok, which recorded the suppression process at the headquarters to stop Donghak Peasant Army. The reason why academia has welcomed the Hakchojeon is because of its historical value. However, Hakchojeon is read as a literary work dealing with a character’s heroic narrative rather than records related to dynamics and peasant movements, and it differs from Gapocheoksa-rok, an official record of the Battle of Hwaji Dongsan. Given the historical fact that the Donghak Peasant Army in Yecheon was disbanded after the Battle of Hwaji Dongsan in Gyeongsang Province, the record of Hakchojeon is hard to trust. For any reason, it would be reasonable to approach historical facts or characters as literary values rather than historical values. Therefore, the conclusion of this study is that Hakchojeon is more important than approaching it as a historical record that deals with a character’s life.

본 연구는 『대학』의 삼강령중의 하나인 ‘明明德’과 『동경대전』「논학문」의 ‘明明其德’의 차이에 대해 고찰해 보고자 하였다. 동학은 유학이 아님에도 동학의 경전에 사용된 용어가 유학과 비슷하다는 이유로 유학의 용어와 같은 뜻으로 해석되기도 한다. 그 대표적인 사례가 ‘명명기덕’이다. 이 용어는 동학의 경전인 『동경대전』「논학문」에서 수운이 주문해석을 마친 후에 선언적으로 사용한 용어이다. 유학의 ‘명명덕’과 동학의 ‘명명기덕’은 ‘명명’과 ‘덕’ 사이에 지시대명사로 쓰인 ‘기’의 존재 여부에서 알 수 있듯이 그 의미에서 차이가 있음을 예상할 수 있고, 명명덕과 명명기덕은 ‘명덕’을 밝히는 주체와 ‘기덕’을 밝힌 주체가 다르다. 이렇듯 명명덕과 명명기덕은 그 주체와 의미가 서로 다름에도 글자가 비슷하다는 이유로 의미 또한 같다고 여기는 것 같다. 연구 내용은 먼저 유학의 ‘명명덕’에 대해서 회암과 다산의 언설을 살펴봄으로써 그들이 주장하는 명덕의 의미를 심성과 덕행의 측면에서 살펴보고 이에 따른 명명덕의 의미를 살펴보았다. 두 번째로 동학의 ‘명명기덕’에 대해서 동학의 시각인 수운, 해월, 의암의 교설을 살펴봄으로써 ‘명명기덕’은 탄생의 덕과 생활의 덕을 주문에 밝게 밝히고 있다는 것에 대해 살펴보았다. 마지막으로 ‘명명덕’과 ‘명명기덕’은 그 의미와 주체에 있어서 차이가 적지 않기 때문에 ‘본체와 심성작용으로서 차이’, ‘덕행으로서 차이’, ‘명덕 또는 기덕을 밝히는 주체로서 차이’ 등으로 나누어 살펴보았다. 결론적으로 유학의 ‘명명덕’은 사람과 사람간의 관계도덕의 측면이라면, 동학의 ‘명명기덕’은 생명체의 탄생과 생명체의 생활 등 생명체 근본을 밝히는 생명도덕의 측면으로 두 용어의 차이가 적지 않다는 것을 확인할 수 있다.

The purpose of this study is to study difference between ‘Myeongmyeongdeok(明明德)’, one of the three spells of Daehak, and ‘Myeongmyeonggideok(明明其德)’ of “Nonhagmun” in Donggyeongdaejeon. Even though Donghak is not Confucianism, term of Donghak was sometimes interpreted to the same meaning as the term of Confucianism because the terms used in the scriptures of Donghak were similar to Confucianism. A representative example of this is ‘Myeongmyeonggideok(明明其德)’. This term was used declaratively after Suun completed his interpretation of the spell in Donghak`s scripture, “Nonhagmun” in Donggyeongdaejeon. It can be expected that there is a difference in meaning between Confucianism`s ‘Myeongmyeongdeok(明明德)’ and Donghak`s ‘Myeongmyeonggideok(明明其德)’, as can be seen from the existence of ‘gi(其)’ used as a referential pronoun between ‘Myeongmyeong(明明)’ and ‘deok(德)’. Myeongmyeongdeok(明明德) and Myeongmyung- gideok(明明其德) differ in the subject who reveals ‘Myeongdeok(明德)’ and the subject who reveals ‘gideok(其德)’. As such, they are considered to have the same meaning because of the similarity of the characters, although they differ in their subject and meaning. First, by examining the rhetoric of Hoeam and Dasan on the ‘Myeongmyeongdeok’ of Confucianism, the meaning of Myeongdeok(明德) claimed by them wasexamined in terms of mentality and virtue, and the meaning of Myeongdeok(明德) accordingly. Second, by examining the doctrines of Suun·Haewol·Uiam, the perspective of Donghak, regarding Donghak`s ‘Myeongmyeonggideok(明明其德)’, I looked into that ‘Myungmyunggideok’ brightly illuminates the virtues of Birth and Life in spell. Lastly, since ‘Myeongmyeongdeok’ and ‘Myeongmyunggideok’ differ in their meaning and subject, this study looked at these term dividing them into ‘the difference as the Ontology and the mind conduct’, ‘the difference as virtuous conduct’, and ‘the difference as a subject that reveals the Myeongdeok or gideok’. After all, it can be checked that Confucianism`s ‘Myeongmyeongdeok’ is the aspect of human-human relationship and morality, while Donghak`s ‘Myeongmyeonggideok’ is the aspect of life morality that reveals the fundamentals of living things, such as the Birth of living things and the Life of living things.

이 연구의 목적은 현대 사회의 핵심 가치들의 단초가 동학사상에 내재하고 있음을 밝힌다. 더하여 한 개체에 내재한 보편의 가치를 살핀다. 이 연구의 내용은 다음과 같았다. 첫째, 동학의 메시지는 미래에 대한 희망과 시대를 선도하는 개벽된 세상에 대한 열망이자 무지함으로 인해 망각한 자신을 회복하는 계몽의 빛이었다. 둘째, 동학은 개인이나 집단, 민족, 국가를 이해관계의 문제로 바라보지 않았다. 이로 인해 동학의 메시지는 서로 반목하는 인류 문화의 반성과 화합의 씨앗이었다. 셋째, 동학은 인간과 세상의 관계를 수직적인 관계로 보지 않고, 상호 수평적인 관계로 보았다. 이로 인해 개인의 완성보다는 보편적 인간, 즉 인류의 완성과 함께 전 생명체의 완성을 강조했다. 넷째, 동학의 깨달음은 한 개인의 완성에 그치는 것이 아니라 인간 보편의 완성을 의미했다. 다섯째, 동학의 메시지는 개인과 집단 그리고 국가와 국가 간의 갈등을 해결하는 근본 테제였다.

The purpose of this study is to reveal that the foundation of the core values of modern society is inherent in Donghak thought. In addition, we examine the universal value inherent in the individual. The contents of this study were as follows. First, Donghak's message was a hope for the future, aspiration for an enlightened world leading the times, and a light of enlightenment to recover the self that was forgotten due to ignorance. Second, Donghak did not view individuals, groups, peoples, or nations as issues of interest. For this reason, Donghak's message was the seed of reconciliation and harmony of human cultures that were at odds with each other. Third, Donghak viewed the relationship between humans and the world as a horizontal relationship, not a vertical one. For this reason, rather than the perfection of the individual, he emphasized the completion of all living beings along with the completion of the universal human being, that is, mankind. Fourth, the realization of Donghak meant the completion of human universals, not just the completion of an individual. Fifth, Donghak's message was a fundamental thesis to resolve conflicts between individuals and groups, and between states and states.

이 글은 3·1운동 당시 천도교의 민족대표였고 자치운동을 추진한 최린이 1927년 6월부터 1928년 4월까지 미국과 유럽을 여행한 내용을 통해 그의 자치독립안과 국가건설론을 추적해본 연구이다. 최린의 여행 회고록, 신문기사 등을 통하여 그의 여행지와 면담자를 파악함으로써 그 의미를 도출하고, 감상과 논평 등을 통해 그의 자치독립안과 해방 후 건설하려한 사회의 모습을 제시해보고자 하였다. 연구의 내용은 첫째 최린의 미국과 유럽 여행의 배경을 검토하였다. 그리하여 그가 자치운동을 전개하다가 실패한 후 세계 각국의 정치 상황을 파악하고 협력자를 구하며 자치독립안을 다듬어보고자 미국과 유럽을 여행하였음을 밝혔다. 둘째 최린이 미국에서 북미대한인국민회와 기독교의 지도자를 만난 것은 이들을 그의 자치운동에 견인하려던 의도였음을 밝혔다. 셋째 최린이 유럽에서 영국·프랑스·독일·아일랜드의 정부기관과 사회시설을 방문하고 정치지도자를 만나 독립운동의 방안과 국가체제관을 다듬어 나갔음을 규명하였다. 넷째 그의 독립운동안과 국가체제관의 형성과 개요에 대하여 검토하여 다음의 사실을 밝혔다. 그는 절대 독립을 염원하지만, 현실적으로 그것이 어렵다면, 일본의 우산 하에서 행정만이 아니라 입법·사법·군사·외교 등의 보다 많은 자율권을 행사하고 이후 완전한 독립을 이루고자 하였다. 그는 한국의 정치체제를 러시아와 같은 사회주의체제가 아니라 미국·영국과 같은 자유주의체제로 만들려고 하였다. 그런데 경제체제는 공업 중심이 아닌 농업 중심의 체제로 만들려고 하였다. 이 연구는 첫째 자치운동론자의 해외 민족운동세력과의 제휴 노력, 자치독립안과 이상사회관을 제시함으로써 1920년대 민족주의 우파의 민족운동을 이해하는 데 도움을 줄 것이다. 둘째 자유주의적 민족주의자의 독립운동론과 이상사회관과 경제체제관의 다양한 모습을 체계적으로 설명하는 데에도 기여할 것이다.

This article is a study that traces Choi Rin, who was the national representative of Cheondogyo during the March 1st Movement and tried to do the self-government independence movement, traveled to the United States and Europe from June 1927 to April 1928. Through Choi Rin's travel memoirs and newspaper articles, I searched his travel destination and interviewer and derived its meaning. And I presented his self-government independence plan and his view of the state system after liberation through appreciation and comments. The first of the contents of the study is a review of the background of Choerry's trip to the United States and Europe. Thus, I revealed that after failing to carry out the self-government movement, he traveled to America and Europe to understand the political situation of countries around the world, seek cooperators, and refine the self-government independence plan. Second, Choi Rin's meeting with the Korean People's Association of North America and Christian leaders in the United States was intended to drive them to his self-governing movement. Third, Choi Rin visited government agencies and social facilities in Britain, France, Germany, and Ireland in Europe and met with political leaders to refine the self-government independence plan and the view of state system. Fourth, the outline of his self-government independence plan and the view of the state system was reviewed. He wished for absolute independence, but in reality, if it was difficult, he wanted to exercise more autonomy in legislation, justice, military, and diplomacy, as well as administration under Japan's umbrella. . He tried to make Korea's political system a liberal system such as the United States and the United Kingdom, not a socialist system like Russia. However, the economic system was intended to be made into an agricultural system, not an industrial one. This study will first help to understand the national movement of the nationalist right in the 1920s by presenting efforts to cooperate with overseas national movement forces, the self-government independence plan, and the view of ideal society. Second, it will also contribute to systematically revealing the various aspects of liberal nationalist independence movement theory and the view of ideal society and economic system.

1894년 동학농민혁명 당시 경기지역에서 동학농민군의 활동이 매우 활발하였음을 확인하였다. 경기지역에서 동학농민군의 활동이 있었던 지역은 연천현, 양주목, 양근군, 지평현, 광주목, 여주목, 이천부, 음죽현, 용인현, 수원부, 죽산부, 안성군, 양성현, 진위현 등 평택현(충청도)을 포함하여 총 15개 군현이다. 대략 경기도의 반에 가까운 군현에서 동학농민군의 활동이 확인되고 있다. 이는 강원도나 경상도 그리고 충청도에 비해 규모나 활동 면에서 뒤지지 않았음을 의미한다. 지역적으로 보면, 주로 충청도와 인접한 진위현, 양성현, 안성군, 죽산부, 수원부, 용인현, 음죽현 등 남부와 강원도와 인접한 연천현, 양주목, 양근군, 지평현, 광주목, 여주목, 이천부 등 동부지역에서 동학농민군의 활동이 활발하였다. 이러한 사실은 경기지역 동학농민군들이 충청도 북부지역 및 강원도 서부지역과 교류하고 영향을 주고 받았음을 의미한다. 경기지역 동학농민군은 1894년 동학농민혁명 1차 봉기 과정에서 활동은 거의 포착되지 않는다. 이들이 활동을 전개하기 시작한 것은 2차 봉기 직전인 8월부터이다. 이후 2차 봉기 과정에서 대대적인 활동을 전개하여 결국 많은 동학농민군들이 체포되거나 목숨을 잃었다. 경기지역 동학농민군은 대부분 최시형의 동학 교단의 영향력 하에 있었다. 그런데 이들은 이미 1890년 초반부터 동학도로서 활동하고 있었다. 그것은 이들의 조직이 단순히 1894년 2차 봉기과정에서 형성된 것이 아니라 오래전부터 조직화되어 있었다는 의미이다. 경기도 각 지역의 동학농민군 지도자들은 대부분 대접주, 수접주, 접주, 접사 등 동학 조직의 책임자였다. 경기 지역 동학농민군 활동의 특징을 살펴보면, 먼저 동학농민혁명에 참여한 이들이 사대부 자제, 마름, 관포군, 농민 등 매우 다양한 출신성분으로 구성되어 있다는 특징을 가지고 있다. 이와 함께 동학농민군 진압과 관련하여 동학농민군으로 참여하였다가 피신한 경우, 그들의 재산을 몰수하는 상황이 실제로 확인된다는 점이다.

In 1894, it was confirmed that the Donghak Peasant Army was very active in the Gyeonggi area during the Donghak Peasant Revolution. In Gyeonggi Area, there were about 15 counties and prefectures where Donghak Peasant Army were active including Yeoncheon-hyeon, Yangju-mok, Yanggeun-gun, Jipyeong-hyeon, Gwangju-mok, Yeoju-mok, Icheon-bu, Eumjuk-hyeon, Yongin-hyeon, Suwon-bu, Juksan-bu, Anseong-gun, Yangseong-hyeon, Jinwi-hyeon and Pyeongtaek-hyeon (Chungcheong-do). Activities of the Donghak Peasant Army have been confirmed nearly half of counties and prefectures in Gyeonggi-do. This means that compared to Gangwon-do, Gyeongsang-do, and Chungcheong-do, they were not behind in terms of scale and activities. Geographically, Donghak Peasant Army was active Jinwi-hyeon, Yangseong-hyeon, Anseong-gun, Juksan-bu, Suwon-bu, Yongin-hyeon, Eumjuk-hyeon and other southern regions adjacent to Chungcheong-do, and Yeoncheon-hyeon, Yangju-mok, Yanggeun-gun, Jipyeong-hyeon, Gwangju-mok, Yeoju-mok, Icheon-bu and other eastern regions adjacent to Gangwon-do. This fact means that the Donghak Peasant Army in the Gyeonggi area exchanged and influenced the northern regions of Chungcheong-do and the western regions of Gangwon-do. The activities of the Donghak Peasant Army in Gyeonggi area during the first uprising of the Donghak Peasant Revolution in 1894 were hardly captured. They started their activities in August, just before the second uprising. Afterwards, during the second uprising, large-scale activities were conducted, and in the end, many Donghak Peasant soldiers were arrested or lost their lives. Most of the Donghak Peasant Army in Gyeonggi area was under the influence of the Donghak organization of Si-hyeong Choe. However, they had already been participated in Donghak Movement since the early 1890s. This means that their organizations were not simply formed during the second uprising in 1894, but had been organized for a long time. Most of the leaders of the Donghak Peasant Army in each region of Gyeonggi-do were in charge of Donghak organizations such as Daejeopju, Soujeopju, Jeopju, Jeopsa and others. Looking at the characteristics of Donghak Peasant Army's activities in the Gyeonggi area, first, those who participated in the Donghak Peasant Revolution have a characteristic that they are composed of very diverse backgrounds, such as nobleman’s children, the supervisor of a tenant farm, Gwanpo army, and farmers. At the same time, in relation to the suppression of the Donghak Peasant Army, it was confirmed that their property and possessions were confiscated when they were found to be participating in Donghak Peasant Army even after they escaped.

본 연구는 무장기포의 현장인 고창군 공음면 구암리 구수마을의 측량원도와 토지대장, 제적부 등을 통해 1910년대 토지 현황을 분석하여 당시 거주인의 사회경제적 실태를 파악한 사례연구이다. 위 자료는 동학농민혁명 당시인 1894년 구수마을의 모습을 유추할 수 있는 유일한 1차 사료라는 점에서 의미가 있다. 연구방법은 1914년도 측량원도를 통해 지번과 지목, 소유주, 지형지모를 파악한 후 165개 지번의 토지대장을 발급받아 1910년대의 지가, 면적, 토지등급, 소출량, 소유주의 주소 등을 골자로 정리하였다. 토지대장에는 1950년대 소출량만을 확인할 수 있어 1910년대 과세표준을 근거로 면적 당 소출량을 산출하였다. 전의 경우 일괄 보리로 산출하였다. 구수마을 거주인의 가족 상황을 알기 위해 제적부 일부를 확보하여 호주의 생몰연대, 본관, 전 호주의 성명, 배우자의 성씨와 본관, 가족관계 등을 확인할 수 있었다. 구수마을 답과 전에서 수확된 농업생산물은 총 130.222로 1호당 5.919 곧 5석 9말 1되 9홉이다. 당시 생활 형편을 유추하면 1912년대 1인당 쌀 소비량이 0.77석으로 가감이 있겠지만 1호당 6인의 1년 양식만 하더라도 4.62에 해당한다. 여기에 각종 세금과 다음 해 파종할 종자 등을 해결해야 한다. 소작의 경우 소작료도 지불해야 한다. 동학농민혁명 당시 1년 농사를 지어 생계조차 유지하기 힘들었음을 알 수 있다. 이러한 곤궁함과 궁핍은 1894년 동학농민혁명의 경제적 배경으로 작용하였던 것으로 보인다.

This study is a case study figuring out the socio-economic status of the residents at that time, analyzing the land status and the population in the 1910’s through the original cadastral map, the land register(土地臺帳), and the removed family register(除籍簿) of Gusu(九水) village, Guam-ri, Gongeum-myeon, Gochang-gun, the site of Resistance in Mujang(茂長起包). These are the only primary sources available for estimating Gusu Village in 1894 at the time of Donghak Peasant Revolution, and yet, the temporal gap was around 20 years. The village, itself did not change greatly. The research method was to figure out the lot number designations, land categories, owners, and terrains from the cadastral map, and then, the cadaster data for 165 land numbers were issued for the analysis of the land classes, areas, and owners. Applying the tax base in the 1910’s, the production at that time was calculated, and then, it was applied to the case of Choi, Gyeong-chil, the participants of Donghak Peasant Revolution. As a result of the analysis, the residents of Gusu Village showed average 5.919 per household, and compared to the number of family members, it is presumed that the people were difficult to maintain a living through one-year’s farming at the time of Donghak Peasant Revolution, The poverty and penury became to play a role as economic backgrounds of Donghak peasant Revolution in 1894.