Earticle

동학혁명이 좌절된 후 혁명의 최후 지도자였던 의암 손병희는 동학을 천도교로 변경하고 1900년대부터의 민족운동을 주도해 나갔다. 그는 언론과 교육, 출판 운동 등으로 민도를 높이는 개혁을 전개하였다. 높은 민도를 가진 백성만이 개화와 근대화를 만들 수 있다고 믿었다. 그러나 민도를 높이는 문화운동을 하는 도중에 나라는 송두리째 일본의 손아귀로 들어가 버리고 말았다. 이에 손병희는 내 반드시 10년 내에 독립을 이루리라 결심하고 준비에 들어갔다. 이 준비는 더욱 비밀리에 추진되어야 했고 더욱 주도면밀하여야 했다, 1912년 우이동에 봉황각을 지으면서 그의 준비는 더욱 구체화 되었다. 1913년부터는 전국의 천도교 교역자 483명을 차례로 불러 특별 연성수련을 실시했다. 구실은 수련이었지만 내용은 독립운동을 위한 인재양성에 있었다. 1918년 제2차 세계대전이 끝나자 국제정세은 새로운 국면을 맞이하였다. 천도교는 한반도에서 최대 종단이 되었다. 그들은 일제의 압제에 대항할 충분한 인원과 조직 그리고 자금을 가지고 있었지만 동학도들만이 참여했던 동학혁명의 실패를 누구보다도 절감했던 손병희는 3.1운동을 단독으로 할 수는 없었다. 그에게 3.1혁명은 제2의 동학혁명이 되어야 했기 때문이다. 그래서 그는 모든 종단과 정관계 모두에게 연락을 하였다. 민족운동에 동참을 호소한 것이다. 마침내 개신교와 불교계가 동참하니 비로소 종교계의 연합적 성격으로서의 독립만세 시위는 전개될 수 있었다. 그러나 3.1혁명의 좌절로 2번째 패퇴한 동학 천도교단은 이제 장기적인 운동에 들어가야 했다. 이른바 민족문화운동이 그것이었고 그 일환으로 만들어진 것이 『개벽』지였다. 개벽사의 설립과 동시에 1920년 6월 25일부터 발행하기 시작한 『개벽』지는 우리나라 신문화운동사상 지대한 공헌을 남긴 최초의 근대적 종합잡지로 높이 평가되고 있거니와, 『개벽』지의 역정은 그 자체가 한민족의 역사였고, 『개벽』지가 일제에 의해서 받은 상처는 그대로 민족수난사를 대변해주는 것이었다. 『개벽』지는 천도교와 천도교청년당의 기관지적 성격을 가지고 매 호마다 인내천사상을 선전하는 한편, 휴머니즘과 자유주의 그리고 사회주의적 새사조를 풍기는 글을 실어 당시 민족문화운동 뿐 아니라 사상계의 선도자가 되었다.

After the defeat of the Donghak Revolution, Uiam Son Byung-hee, who was the last leader of the revolution, changed Donghak to Chondokyo and led the national movement from the 1900s. He carried out reforms to raise public awareness through media, education, and publishing movements. It was believed that only people with high citizenship could create modernization. However, during the cultural movement, national rights were lost. So Son Byeong-hee decided to achieve independence within 10 years and started preparing. This preparation had to be pursued more secretly and more carefully, With the construction of the Bonghwanggak in Ui-dong in 1912, his preparations became more concrete. From 1913, 483 Chondokyo workers from all over the country were called in order to conduct special training. The excuse was training, but the content was in the education of talented people for the independence movement. With the end of World War II in 1918, the international situation faced a new phase. Cheondogyo has become the largest religion on the Korean Peninsula. Cheondokyo had enough personnel, organizations, and funds to counter the Japanese imperialism, but they could not repeat the failure of the Donghak Revolution in which only them participated. For him, the 3.1 Revolution had to be the second Donghak Revolution. So he reached out to all parties and all political parties. He appealed to join the national movement. Finally, when Protestantism and Buddhism joined in, the demonstration for national independence as a united character of the religious world could begin. However, due to the failure of the 3.1 Revolution, a long-term movement had to be entered. That was the national cultural movement, and it was Gaebyeok magazine that was created as a part of it. The “Gaebyeok” magazine, which began to be published on June 25, 1920 at the same time as the establishment of the Gaebyeok Company, is highly regarded as the first modern comprehensive magazine that made a significant contribution in the history of the Korean newspaper movement. The history of “Gaebyeok” was the history of the Korean people in itself, and the wounds received by the Japanese imperialism by “Gaebyeok” were to represent the national tragedy. Whenever published, Gaebyeok promoted Innaecheon ideology, and published articles on humanism, liberalism, and socialist new trends, becoming a leader in the ideological world as well as the national cultural movement at that time.

이 연구는 1919년 3.1독립운동으로 체포되어 8월에 옥중에서 순국한 삼혁당 김영원의 생애 및 천도교 활동을 조명하고자 한 것이다. 이를 위하여 필자는 우선 1973년부터 1981년까지 2차례 필사된 『천도교 임실교사』를 활용하여 임실지역 동학의 전래로부터 천도교 활동에 대해 검토하였다. 김영원의 생애 및 그의 활동을 조명하기 위하여 김영원의 증손자 김창식 임실교구장이 소장하고 있는 가장문서(家藏文書) 약 340여 건을 조사하였고, 이 중에서 김영원과 관련된 조선시대 고문서, 동학 임명장, 천도교 임명장 및 삼화학교와 교리강습소 증서 등 약 73건을 분석하여 삼혁당 김영원의 행적을 밝혀 서술하였다. 삼혁당 김영원은 26세에 무성서원 장의, 색장, 사직대제 제관 등을 역임하였고 1882년 삼요정을 지어 후학을 양성하였으며, 1900년 임실군수로부터 운암면 훈장에 차정되는 등 유림으로서 활동하였다. 한편 유림으로 활동한 그는 21세 때인 1873년에 해월 최시형으로부터 동학을 접하였고, 1889년 동학에 정식으로 입교하였으며, 1894년 동학농민혁명 당시 접주로서 참여하였다. 동학농민혁명 이후로 1906년 천도교 교육기관인 삼화학교(三和學校), 창동학교(昌東學校) 교장으로서 민족교육에 힘썼으며, 1914년 천도교 임실교구장에 임명되어 천도교를 이끌었다. 그러다가 1919년 3.1독립운동에 참여하여 체포되어 그해 8월에 옥중에서 순국하였다. 1894년 동학농민혁명에 접주로 참여하였던 김영원은 1919년 3.1독립운동의 지도자로 참여하였던 것이다. 이와 같이 김영원의 행적을 통해 동학농민혁명과 3.1 독립운동으로 이어지는 민족운동의 연속성을 확인할 수 있다. 또한 근대 의병활동이나 3.1 독립운동으로 추서된 독립유공자의 경우, 개인문집이나 진중일기 등이 남아있지 않으면 대개 일본강점기 판결문에 의존하여 연구되는데, 독립유공자의 후손에 대한 적극적인 조사를 통해서 새로운 자료를 발굴하여 구체적 생애를 조명하였다는 점에서 의미가 크다고 생각한다.

This study casts light on the life and religious activity of Kim Yeong-won, an independence patriot and arrested for March 1st Movement, and died in prison in August, 1919. First of all, I study the book, 󰡐Cheondogyo Imsilgyosa󰡑that transcribed from 1973 to 1981, and understand the introduction of Donghak and the activity of Cheondogyo in Imsil roughly. Second, I examine about 340 documents owned by Kim Chang-sik, a parish priest of Imsil and great-grandson of him, in order to look into his life and activity. Finally, I write his track by selecting and analyzing 72 documents among these. He was born in 1853, devoted himself to his home studies for Gwageo, the highest-level state examination. He was appointed to Domaesaekjang(道內色掌) and Donaejangui(道內掌議) of Museong Seowon in 1878 and 1879, to a priest of Sajikdaeje(社稷大祭) in 1879. According to testimony of his descendants, he retired in 1882, went down to his hometown, built Samyokjeong(三樂亭) in Si-mok Dong for training younger students, and worked as Confucian scholar in a local community. In the meantime, he came into contact with Donghak by Choi Si-hyeong in 1873, and joined in earnest a faith community in 1889. So in 1894, the outbreak of Donghak Peasant Revolution, he participated as Jeopju. After revolution, he made an affort at the national education as an principal of Samhwa School(三和學校) and Changdong School(昌東學校) in 1906. In 1914, being a parish priest of Imsil, he was dead in prison in 1919. I think that his activity of Jeopju in Donghak Peasant Revolution and a leader in March 1st Movement is an important key to find out a continuity between Donghak and Cheondogyo and a historical meaning of the Movement. This study is very meaningful that it discovers his track concretely through an investigation about his descendants and an excavation of materials, and checks a continuity from Donghak Peasant Revolution to March 1st Movement.

본고의 목적은 『開闢』에 실린 <銀파리>에 나타난 풍자의 양상을 미적 범주의 관점에서 살피는 것이었다. <銀파리> 7회분을 미적 범주의 관점에서 분석한 결과, 7호, 8호, 9호 3회분은 풍자에 해당되지만, 10호, 12호, 17호, 18호 4회분은 풍자의 특징이 다소 부족했다. 풍자는 ‘있어야 할 것’을 부정하고 ‘있는 것’이 긍정되는 상반의 과정에서 도출되는 통쾌한 웃음이다. 즉, 풍자에는 ‘웃음’과 ‘비판’이 있어야 한다. <銀파리> 7호, 8호, 9호 3회분은 웃음과 비판이 공존하지만, 10호, 12호, 17호, 18호 4회분은 웃음은 거의 없고 비판만 강하게 드러나는 형식이었다. 그 이유는 ‘계몽의 중요성’ 때문이기도 하지만, 비판의 방향을 ‘허구의 영역’에서 ‘사실의 영역’으로 전환하기 위한 의도였다고도 볼 수 있었다. <銀파리>는 ‘민족의식 고취’를 목적으로 한 연재물인데, 민족의식 고취를 ‘일제에 대한 저항’으로 이루기보다는 ‘조선 권세가와 신여성에 대한 비판’으로 성취하고자 했다. 이것은 조선인 개인의 타락에 대한 비판을 통해 조선의 건강함을 달성하고자 한 것이었고, 이는 결국 ‘민족의식 고취’를 위한 것으로 볼 수 있었다.

This study considers a satire Aspect of <Eun Pa Rie(A Silver Fly)> in Gae Byeok. After analyzing the <Eun Pa Rie> seven works in aesthetic categories, 7th, 8th, and 9th-three works are applicable to satire, but 10th, 12th, 17th, and 18th-four works somewhat lack characteristic of satire. Satire is a cheerful laugh that denys ‘what is supposed to be’ and affirms ‘what you have.’ In other words, satire should have ‘laugh’ and ‘criticism.’ We can see laugh and criticism altogether in <Eun Pa Rie> 7th, 8th, and 9th. But we can see only criticism without laugh in 10th, 12th, 17th, and 18th. Therefore in terms of aesthetic categories, these four works are not considered satire. This is because of the intention of converting the realm of fiction into the realm of nonfiction as well as the importance of enlightenment. <Eun Pa Rie> is a serial aiming at promoting national consciousness, through not some resistance to Japanese imperialism but the criticism of Choseon’s authority and the modern woman. This is a way accomplishing the health of Choseon Nation through a criticism toward the corruption of Choseon person, ultimately, this was regarded for inspiring national consciousness.

연구의 목적은 해방 후 복간된 『개벽』을 통해 3.1운동에 대한 인식과 평가를 분석하는 것이다. 이에 따라 해방 후 발간된 『개벽』에 게재된 3.1운동 관련 글을 조사 발굴하여 분석하는 방법을 통해 당시 3.1운동에 대한 인식을 구체적으로 살펴보고 있다. 3·1운동은 1919년 3월 1일부터 5월까지 전 민족이 전국적으로 전개한 일제강점기 가장 상징적인 역사적 사건이었다. 일제강점기에는 3·1운동의 재현을 막기 위해 감시와 탄압으로 일관하였다. 그렇지만 중국 상하이에는 3·1운동의 영향으로 대한민국 임시정부를 수립하고 이후 민족운동의 중심적 역할을 담당하였다. 해방 후 3·1운동은 대한민국 헌법의 정신으로 계승하여 오늘날까지 이어져 오고 있다. 복간 『개벽』은 3·1운동으로 창간된 『개벽』을 계승하여, 3·1운동 당시의 국제적 정세와 3·1운동의 준비와 전개과정, 독립선언서, 민족대표와 최석일 등을 통해 3·1운동을 재음미하고 이를 계승하여 완전한 독립과 민주 혁신을 도모하고자 노력하였음을 확인할 수 있다. 이러한 점에서 복간 『개벽』에서 나타난 본 3·1운동은 민족해방의 역사적 사명이었으며, 세계 약소민족의 가장 대표적인 투쟁이었다. 또한 3·1운동의 완성은 분단이 아닌 통일된 완전한 독립 정부를 수립하는 것이었다. 그리고 3·1운동은 민족운동인 동시에 민중운동이었다고 평가하였다.

This paper analyzed the perception and evaluation of the March 1st Movement through 『Gaebyeok』 reprinted after liberation. The March 1st Movement was the most symbolic historical event during the Japanese colonial rule, which nationwide unfolded from March 1st to May 1919. Afterwards, during the Japanese colonial period, it was consistent with surveillance and repression to prevent the recurrence of the March 1 Movement. However, in Shanghai, China, under the influence of the March First Movement, the Provisional Government of the Republic of Korea was established and later played a central role in the national movement. After liberation, the March 1st Movement succeeded in the spirit of the Constitution of the Republic of Korea and continues to this day. The book "Gaebyeok" inherits the "Gaebyeok", which was founded as the March 1st Independence Movement, and the international situation at the time of the March 1st Movement, the preparation and development process of the March 1st Movement, the Declaration of Independence, national representatives, and Choi Seok-il. It can be seen that the efforts were made to promote complete independence and democratic innovation by re-examining the 1st Movement and succeeding it. In addition, the recognition of the March 1st Movement, seen in the book Gaebyeok, was a historical mission and was the most representative struggle of the world's smallest peoples. In addition, the recognition of the March 1 Movement, which was seen in the book Gaebyeok, was a historical mission and was the most representative struggle of the world's smallest peoples, and the completion of the March 1 Movement was to establish a unified and completely independent government, not division. And it was evaluated that the March 1st Movement was both a national movement and a people movement.

『개벽』 72호를 통털어 민족대표들이 직접 쓴 기사는 총 12건에 불과하다. 12편 가운데 최린이 4편, 권동진과 한용운이 3편, 오세창과 양한묵이 각각 1편씩 저술하였다. 이들 민족대표들의 글은 정치적 견해나 시사를 표출하는 글은 없었다. 1922년 1월 『개벽』이 조선총독부로부터 정치시사에 관한 글을 게재할 수 있는 허가를 받았다. 그렇지만 민족대표들이 자신의 정치적 의사를 표현하지 못하였다. 이는 『개벽』이 검열에 의해 몰수와 발간 정지 등의 압박을 받아온 것과 무관하지 않다. 이런 상황에서 『개벽』의 편집진들은 은밀하고 위대하게 민족대표들을 담아내었다. 민족대표들의 글이 적었던 이유는 사회적으로 영향력이 큰 민족대표를 가미하고 있었기 때문이었다. 이는 최린과 권동진의 글을 통해서 확인할 수 있었다. 또한 이승훈의 경우처럼 회유 대상으로 삼았기에 민족대표들은 자신들의 의사 표출이 제한적일 수 밖에 없었다. 『개벽』에서 가장 많이 나타나는 민족대표는 손병희였다. 그는 1922년 5월 19일 사망하였는데 『개벽』은 손병희 사망 직후에 발간된 6월호인 『개벽』24호를 손병희 추모 특집호를 만들어 그의 업적을 기렸다. 『개벽』33호는 3·1운동 특집호로 간행되었다. 『개벽』33호는 1923년 3월 1일에 간행되었는데 개벽사의 편집인들은 33이라는 숫자와 3월 1일의 발간일은 연상해 3·1운동 특집호로 꾸몄다. 이러한 사실은 최린의 글에서 확인할 수 있다. 『개벽』33호는 권동진·오세창·최린·한용운의 글과 손병희·양한묵의 사진, 그리고 3·1운동의 만세 시위가 시작된 탑동공원 탐방기 등을 통해 3·1운동 5주년 기념호로 구성하였다. 이밖의 민족대표들은 종교 기사 등에서 단신으로 처리되었다. 『개벽』은 3·1운동의 역사적 의미를 문일평을 통해 담아냈다. 그는 3·1운동을 갑오동학혁명 이후 최대의 민중운동이며, 1차대전과 민족자결주의를 호기로 삼아 독립을 선언하고 임시정부를 수립한 성과를 이루었으며, 민족적 일치단결, 여성의 각성이라는 점에서 역사적 의의를 갖고 있다고 평가하였다. 이밖에 사상사적으로도 3·1운동은 일대 전환을 가져와 사회주의 확산의 계기가 되었다고 보았다. 일제는 민족대표들의 활동을 제약하였지만 『개벽』은 빈 틈을 찾아 그들을 통해 3·1운동과 조선독립을 떠올리려고 시도하였다. 『개벽』에서 민족대표들의 모습을 영웅시하지는 못하였지만 은밀하고도 위대하게 담아내었다.

Throughout No. 72 of 『Gaebyeok』, there are only 12 articles directly written by national representatives. Of the 12, Choi Rin wrote 4, Kwon Dongjin and Han Yongun wrote 3, and Oh Sechang and Yang Hanmook wrote 1 each. The writings of these national representatives did not express political views or current events. In January 1922, 『Gaebyeok』 received permission from the Chosun Governor-General to publish an article on political current affairs. However, national representatives were unable to express their political intentions. This is not irrelevant to the fact that 『Gaebyeok』 has been under pressure from confiscation and publication suspension due to censorship. In this situation, the editors of 『Gaebyeok 』 contained national representatives secretly and greatly. The reason why the national representatives wrote less was because they had a national representative who had great social influence. This could be confirmed through the writings of Choi Rin and Kwon Dong-jin. In addition, as in the case of Lee Seung-hun, the national representatives had limited expression of their intentions because they were targeted for conviction. In『Gaebyeok』, the most common national representative was Son Byeong-hee. He died on May 19, 1922, and his achievements were commemorated by making a special issue in commemoration of Son Byeong-hee, the June issue of『Gaebyeok』, published immediately after Son Byeong-hee's death.『Gaebyeok』33 was published as a special issue of the March 1st Movement. The 33rd issue of『Gaebyeok』was published on March 1, 1923. The editors of Gaebyeoksa made it a special issue of the March 1st Movement, reminiscent of the number 33 and the publication date of March 1st. This fact can be confirmed in Choi Rin's article. 『Gaebyeok』33 was composed of the 5th anniversary of the March 1st Movement through writings by Dongjin Kwon, Sechang Oh, Rin Choi, and Yongwoon Han, photographs of Byeonghee Son and Hanmuk Yang, and a tour of Tapdong Park, where the demonstration for national independence of the March 1st Movement began. Other representatives of the nation were treated alone in religious articles. 『Gaebyeok』 captured the historical meaning of the March 1st Movement through Mun Ilpyeong. He made the March 1st Movement the largest popular movement since the GaboDonghak Revolution, declared independence and established a provisional government with World War I and national self-determination as a good choice, and achieved national unity and women's awakening. Evaluated as having historical significance. In addition, in ideological history, it was considered that the March 1st Movement brought about a major transformation and was an opportunity for the spread of socialism. Although the Japanese colonial rule restricted the activities of national representatives, 『Gaebyeok』 attempted to recall the March First Movement and the independence of Joseon through them in search of gaps. In 『Gaebyeok』, the appearance of national representatives was not heroic, but it was secretly and greatly captured.

이 연구의 목적은 동학사상을 이루는 개념들 중 다분히 서학의 자산으로 간주할 수 있는 핵심 요소는 무엇일 수 있는지를 살피려는 데에 있다. 최제우는 동학의 창시자였음에도 당시 조선 왕조는 그를 서학도로 몰아 사형에 처했다. 이에 동학이 수용한 서학적 요소는 초기 동학의 정체성 형성과, 최제우 사후 동학의 정체성 변화에 과연 어떤 영향을 주었는지에 대한 논의가 필요해 보인다. 이를 위한 연구 방법으로는 문헌 연구와 종교별 인구 통계를 활용하였다. 이 연구의 내용은, 첫째, 동학의 독자적 정체성을 둘러싼 논란에 대해서이다. 여기엔 동학의 종교 정체성에 관련한 이슈와, 실천적 삶의 방식에 주안점을 둔 동양적 시각이 서로 맞물려 있다. 둘째, 최제우의 동학이 추구했던 핵심 가치는 바로 나라를 바로 돕고 인민을 편안하게 만드는 가장 효과적인 방법이 무엇인지에 대한 것이었다. 그 방법이 종교적인지, 그렇지 않은지의 여부는 최제우에게 부차적인 문제였다. 이 연구의 결과는, 첫째, 최제우의 동학은 서양의 종교적 특성과 동양적 삶의 방식이 불분명하게 서로 혼합된 형태로 자리 잡았다. 전자가 요구하는 신비적 체험은 후자에 자연스러운 삶의 방식과 필연적으로 충돌하게 되었다. 둘째, 최시형의 동학은 일상에서 신비로운 색채를 모두 걷어내고, 지기일원론에 가장 충실한 정체성을 보였다. 역설적이지만, 최제우 동학에 내재 된 모순 덕분에, 이제 모든 만물은 천주처럼 대접받아야 할 존귀한 존재가 되었다.

The purpose of this study is to examine the core elements that can be regarded as assets of Seohak among the concepts that make up the Donghak ideology. Even though Choi Je-woo was the founder of Donghak, the Joseon Dynasty at that time drove him to Seohak and put him to death. Therefore, it seems necessary to discuss how the elements of Seohak that Donghak accepted had on the formation of Donghak's identity in the early Donghak and the change of Donghak's identity after Choi Je-woo's death. For this purpose, literature studies and demographic statistics by religion were used. The contents of this study are, first, the controversy surrounding Donghak's independent identity. Here, the issues related to Donghak's religious identity and the Eastern perspective that focuses on a practical way of life are intertwined. Second, the core value pursued by Je-Woo Choi's Donghak was about what is the most effective way to help the country right away and make the people comfortable. Whether the method was religious or not was a secondary question for Choi Je-woo. The results of this study are as follows: First, Je-woo Choi's Donghak was established as a form in which Western religious characteristics and Eastern way of life were unclearly mixed with each other. The former mystical experience inevitably collided with the latter's natural way of life. Second, Choi Si-hyung's Donghak removed all mystical colors from normal life, and showed the most faithful identity to the Jigi-monism. Paradoxically, thanks to the contradictions inherent in Choi Je-woo's Donghak, all things are now a precious being that should be treated like a heavenly lord.

이 연구는 동학의 역사성과 그 의미를 살펴보기 위한 것이다. 동학은 역사성을 가진 사상이면서 문화로 볼 수 있지만 이에 대한 논의는 이루어지지 않아 역사성에 대한 고민의 필요성이 대두된다. 역사성은 동학의 정체성뿐만 아니라 현실성 등을 파악할 수 있는 논의의 가치가 충분한 주제이지만 논의가 이루어지지 않아 논의의 필요는 충분하다. 동학은 역사성을 구성하는 요소로서 인간이 주체가 되어 역사를 이끌어나가야 한다는 관점을 강조하고 있다. 동학에서의 인간은 그 가치나 위상에 대한 지배적인 인식이 잘못 전해지고 있다는 점을 지적하고 그것에서 그들만의 새로운 인간의 개념에 대한 역사를 세워나가는 장이었다. 동학은 인간관의 기반을 다진 데에서 역사를 통해 사상이 가진 사회적 적응과 대응을 모색해 가는 과정을 밟아나가면서 사상의 정체성과 실천성을 보다 수준 높게 역사성을 확보해나갔다. 동학은 시간을 중심으로 하는 역사성을 형성하고 있으면서도 중시하기도 한다. 최제우가 보인 역사에 대한 성격을 두고 고민한 흔적은 특별한 것이기도 하고 근원이 오래되기도 하여 동학 역사성의 형성에 기본적인 틀로 축적되어 온 문화적 토양으로부터 물려받은 것으로 간주할 수 있다. 그것은 동양에서 시간을 인식하는 근본적인 관점의 한 양상인 순환론적 시간관을 따른다는 것이다. 동학에서는 시간이 역사의 주요한 점이며 그것이 순환하면서 무한으로 반복한다는 기본적인 생각을 가지고 있다. 이런 점에 따라 지금의 시대는 후천개벽의 시대에 해당하는데 이는 소강절의 역학론에 따른 시대구분을 끌어들여 역사를 구분하고 있는 것이다. 용어를 끌어들일 뿐만 아니라 시대가 진행되는 시간도 5만년으로 설정하는데 이런 점도 소강절의 역학론의 중요한 잣대를 시간 단위로 수용한 것이다. 동학이 가진 역사성은 동학이 발생한 시기의 역사전개과정에서 가장 심각한 사회문제로 대두한 것은 무엇이며 이를 해결하기 위해서는 어떤 인식을 지니고 역사를 바라보아야 하며 그 과정에서 이론과 실천을 어떻게 결합하고 조절하는지를 고민하고 있다는 의미를 갖고 있다. 역사의 본질에 대해 계속하여 질문을 던지고 인간이 역사에서 차지하는 위상이 어떠해야 하는가를 반성적으로 탐색한다는 점은 동학 역사성의 정체성과 생명력을 확보하는 요소로 작용한 것이다. 이와 같은 것 이외에도 동학의 역사성에는 사상이 사회와 만나 지속을 하면서 축적하는 측면은 무엇이고 지속에서 단절로 바뀌면서 폭발하는 측면은 무엇인지를 보여준다는 의미를 갖기도 한다.

This study is to examine the historical characteristics of Donghak and its meaning. Donghak can be regarded as both a historical ideology and a culture, but there is no discussion about it, which raises the need to worry about historicality. Historicality is a topic that is worth discussing not only the identity of Donghak, but also the reality, but the need for discussion is sufficient because there is no discussion. Donghak emphasizes the point of view that humans must lead history as a component of historicality. Humans in Donghak pointed out that the dominant perception of their value or status is being misrepresented, and from that, it was a field to build a history of their own new human concept. Donghak has secured the identity and practicality of the ideology to a higher level as he has pursued the process of seeking the social adaptation and response of ideology through history from laying the foundation for the human view. Donghak also emphasizes while forming a historicity centered on time. The traces of Choi Je-woo's agonizing over the history of history are both special and old, so they can be regarded as inherited from the cultural soil that has been accumulated as a basic framework for the formation of Donghak's historicity. It follows a circular view of time, an aspect of the fundamental view of time in the East. Donghak has the basic idea that time is the main point of history and that it repeats infinitely as it cycles. In accordance with this point, the present era corresponds to the era of the later period, which divides the history by bringing in the period division according to the dynamic theory of Sogangjeol. Not only does the term draw in the term, but the time period is set at 50,000 years, and this is also the acceptance of the important criterion of the dynamic theory of the sublime in units of hours. The historical nature of Donghak is what emerged as the most serious social problem in the process of history development at the time when Donghak occurred, and in order to solve it, we must look at history with what kind of perception, and consider how to combine and control theory and practice in the process. It has the meaning of doing. The fact that he constantly asks questions about the essence of history and reflects on what human status should be in history served as an element to secure the identity and vitality of Donghak's historicity. In addition to these things, the historicality of Donghak also has a meaning to show what aspects of ideology accumulate while meeting society and continuing, and what aspects exploded from continuity to disconnection.

이 연구의 목적은 박경리의 『토지』와 조정래의 『아리랑』에 등장하는 민중연대의 고찰을 통해 동학의 함의를 파악하는 데 있다. 먼저 본 글에서는 민중의 본성을 ‘생명성’으로 규정하였다. 생명 파괴로부터 가장 구체적이고 직접적인 피해를 받는 자가 ‘민중’인 것이며 생명의 실상을 집단적이고 적극적으로 인식ㆍ실천하는 자가 ‘민중’이다. 단지 신분적인 측면에서의 민중, 경제적인 측면에서의 민중의 의미와는 차별적인 생명성에 바탕을 두고, 두 작품에서의 민중연대의 양상을 분석하였다. 이 연구의 내용은 다음과 같다. 첫째, 『토지』에서는 윤보, 관수, 김환과 같은 실질적인 동학을 지휘하는 민중들이 등장하고 있으며, 그와 맞선 편에는 최치수, 조준구 같은 반민중적인 세력들이 등장하고 있었다. 이러한 이분구도를 통합하는 인물로는 최서희에서 김서희로 존재 이동한 ‘서희’가 존재하고 있다. 그는 동학 잔당과 조선 젊은이의 생명성을 담보하는 민중연대에 동참하고 있으며 동학은 전조선적 생명 운동으로 나아가게 된다. 마침내 대립적 상황은 최서희 같은 인물의 동참으로 통합의 길로 나아가고 해방의 감격을 보게 된다. 여기서 동학은 조선의 민중이 생명성을 실현하는 지점에 기여하고 있음을 알 수 있다. 둘째, 『아리랑』의 송수익은 의병에서 독립군으로 또 대종교인으로 변신을 거듭하는 인물이다. 더불어 조선을 떠나 하와이로 갔지만 조선인임을 잊지 않고 있는 방영근, 반생명성에 항거하는 지삼출 등이 등장한다. 이들과 맞선 편에는 민중의 생명성을 파괴하는 장덕풍 등으로 대표되는 일본인 지지 연대가 자리하고 있다. 이러한 이분구도의 한 축은 사회주의로 경도되는 비껴가기로 전환된다. 여기서 동학은 민중 삶의 전사에 기여하고 있음을 알 수 있다. 셋째, 『토지』와 『아리랑』 두 서사에서 동학이라는 사건은 민중연대의 시발점에 공통적으로 위치한다. 『토지』의 서사에서는는 민중연대가 양적인 확장으로 나아가는 면모가 드러난다. 반면 『아리랑』의 서사에서는 민중연대가 질적인 전환으로 나아가는 모습이 파악된다. 『토지』와 『아리랑』의 서사에서는 ‘동학’이라는 사건을 통해 민중연대의 확장과 전환이 실현되고 있음을 확인할 수 있다.

The purpose of this study is to understand the implication of Dong-hak by considering People Solidarity which can be seen in Park Kyeung-lee’s 『Toji』 and Jo -Jeong-rae’s 『Arirang』. First of all, present article prescribes public’s nature of human as life temper. Thus, public is not only the most specifically and directly being damaged by life destruction of life temper but also is most collective and actively perceiving, practicing their life temper. Setting base public’s life temper discriminatively apart from public’s status perspective and ecnomical perspective, present article analyzed aspect of people solidarity in above two novel. The Contents of this study are as follow. First. In『Toji,』 there are characters that in quality commanding Dong-hak like Yoon-bo, Gwan-soo, Kim-hwan who stand for public. Also, there are characters who stand for the opposite side of public like Choi Chee-soo and Jo Joon-goo. Integration of this dichotomicous stiuation was achieved by ‘Seo-Hee’ who had character-shift from ‘Choi Seo-Hee’ into ‘Kim Seo-Hee’. This man ‘Seo-Hee’ is participated in People Solidarity which guarantees life temper of Dong-hak remnants and youths of Joseon and Dong-hak has become the life temper-guarantee campaign throughout the country. Eventually, a confrontational situation had been solved by ‘Seo-Hee’ and all public got to taste the sweetness of independent. This shows that Dong-hak played a vital role in bringing public of Joseon to life temper. Second, in 『Arirang』, there is a character ‘Song Soo-ik who had transformed himself three times, as vigilante to Independence-Armyforce, and to a believer. In addition, Ji Sam-chool who resist against Bang Dong-geun and Ban Sang-myeong who does not forget to be a Korean while they are living in Hawaii appears. On the other side of them is a Japanese support regiment represented by Jang Deok-pung, who destroys the public's life temper. This dichotomous situations of 『arirang』 have been turned away by socialism. Therefore, this can be interpreted as part of various qualitative changes in People Solidarity. Third. In prologue of both 『Toji』 and 『Arirang』, Dong-hak appears at the point of establishment of People Solidarity. In 『Toji』, it seems that People Solidarity appears to be quantitative expansion. Namely, publics appears in 『Toji』 and 『Arirang』 can be interpreted as they are expanding and trasnfering their Solidarity through expriencing Dong-hak. In the result, through understanding of the point of practiced the quantitative expansion and qualitative change that joseon publics tried to accomplish in the grand narrative of both 『Toji』 and 『Arirang』, it can be confirmed that revolutionary process is operating from Naeyoosinryung(內有神靈) to Oieyoogihwa(外有氣化).

1894년 동학농민전쟁과 갑오개혁의 관계는 많은 연구자들의 관심을 받아왔다. 동학농민군의 변혁적 성격은 대체로 인정되나 근대적 성격 부여에는 고민이 있었던 것이 사실이다. 게다가 동학농민군과 갑오개혁 정권 사이의 대립적 성격은 전체적인 구도에서 부각될 수밖에 없었다. 반대로 갑오개혁의 근대지향성은 대체적으로 인정되고 있다. 문제는 일본의 근대란 것도 결국은 서구로부터 비롯되었다는 것이다. 서구 세계의 근대국가 건설은 영국혁명, 미국혁명, 프랑스혁명 등 시민혁명으로부터 비롯되었다. 최초의 혁명이라고 하는 영국혁명도 그 출발은 왕권에 대한 귀족의 도전에서 시작된 것이다. 따라서 “아래로부터의 혁명”이란 점에서는 영국혁명이나 동학농민군의 활동이나 동질적인 성격을 지니고 있다. 1215년 영국혁명, 1776년 미국혁명, 1789년 영국혁명이 가지고 있는 공통점은 조세법률주의와 죄형법정주의를 천명하고 이를 토대로 천부인권과 평등권을 보장하여 국민주권국가 건설의 밑바탕이 되었다는 것이다. 그런 점에서 볼 때 동학농민군의 폐정개혁안은 대체로 여기에 부합한다. 조세문제의 이정을 요구하였고 사람이 세상에서 가장 귀하다고 하였으며 신분제 철폐를 기도하는가 하면 탐관오리 축출을 원했다. 갑오개혁 정권의 군국기무처 의안을 살펴보면 동학농민군의 폐정개혁안을 대체로 수용한 것으로 보인다. 특히 조세문제의 이정과 탐관오리 축출은 농민군의 요구와 거의 정확히 들어맞는다. 신분제도도 철폐하여 농민군의 기대에 부응하였다. 여기에 더하여 죄형법정주의를 정확히 천명하였다. 문제는 동학농민군과 갑오개혁 정권의 토대와 동력이 서로 달랐다는 것이다. 농민 대 양반으로 구별되는 신분상의 차이는 결국 정권의 주도권을 두고 다툴 수밖에 없는 토양을 제공하는 것이었다. 게다가 갑오개혁 정권은 일본군에 의하여 세워진 정권이었고 동학농민군은 이를 타도하고자 하였다. 그렇기 때문에 양자는 충돌하였고 막대한 희생이 뒤따랐다.

The relationship between the DongHak Peasants War and Gabo Reform in 1894 has attracted the attention of many researchers. The transformative character of DongHak Peasants Military is generally recognized, but it is true that there were concerns about giving it a modern character. Moreover, the confrontational character between the DongHak Peasants Military and the Gabo Reform regime was inevitably highlighted in the overall composition. Conversely, Gabo Reform's modern orientation is generally recognized. The issue is that the modernity of Japan eventually originated from the Western world. The construction of a modern state in the Western world originated from civil revolutions such as the British, American, and French revolutions. The British Revolution, which is also called the first revolution, began with the nobility's challenge to the kingship. Therefore, in terms of “revolution from below”, it has a homogeneous character as the British Revolution or the activities of the DongHak Peasants Military. The British Revolution in 1215, the American Revolution in 1776, and the British Revolution in 1789 had the common thing that they declared the ‘tax legalism’ and the principle of ‘no crime, no punishment without law’, and based on this, natural human rights and equal rights were guaranteed, which was the basis for the construction of a national sovereign state. In that respect, the political corruption reformation of DongHak Peasants Military is largely in line with this. They called for a change in taxation issues and claimed that people are the most valuable in the world. And they prayed for the abolition of the status system and also wanted to oust the corrupt officials. Looking at the Gungukgimucheo bill of the Gabo Reform regime, it appears to have largely accepted the political corruption reformation of the DongHak Peasants Military. In particular, the change of taxation issues and the removal of corrupt officials almost exactly match the needs of DongHak Peasants Military. The status system was also abolished, meeting the expectations of DongHak Peasants Military. In addition to this, the principle of ‘no crime, no punishment without law’ was correctly declared. The issue is that the foundations and powers of the DongHak Peasants Military and Gabo Reform regime were different from each other. The difference in status, distinguished by peasants vs. Yangban (aristocratic class), was ultimately to provide a soil for which the regime had no choice but to fight for the initiative. In addition, the Gabo Reform regime was established by the Japanese military, and the DongHak Peasants Military tried to overthrow it. That is why the two collided and enormous sacrifices followed.

이 연구의 목적은 현존하는 《천도교회월보》 전체를 범위로 하여 당시의 천도교 내 공연문화가 어떠한 내용으로 전개되었는지 유형별 양상을 파악하는 것이며, 아울러 그것이 ‘일제강점기’라는 상황에서 갖는 의미에 대해 조명하는 것이다. 이를 위해 월보에서 공연예술 관련 내용을 모두 찾아 색인을 작성하고, 이를 유형별로 분류한 다음, 각 유형의 전개양상을 상세히 고찰하였다. 이 연구의 내용은 천도교 내 공연예술로서 노래, 연주, 군악대, 전통공연예술, 무도, 연극, 기타 공연예술 등의 양상을 살펴본 것이다. 첫째, 노래는 천덕송, 창가, 동요, 국악 성악곡 등이다. 둘째, 연주는 노래 및 춤의 반주, 기악 독주 및 합주, 군악대의 연주 등이다. 셋째, 전통공연예술은 기악, 정재, 줄타기, 양악과의 교주 등이다. 넷째, 무도(舞蹈)는 러시아 댄스 등 서양의 춤으로 추측된다. 다섯째, 연극은 일반적 연극, 아동극, 악극, 가극, 동화, 소인극(素人劇), 소극(笑劇), 희극(喜劇), 기술무언극(奇術無言劇) 등이다. 여섯째, 그 외 체조, 요술, 재담, 고담(古談), 가장행렬, 기술(奇術), 활동사진 상영 등이다. 일곱째, 원유회이다. 이 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 노래에서 국악 성악곡 외의 다른 노래들에서 근대적 요소는 반영되되 전통적 요소가 계승되고 있지 못하며, 노랫말의 내용은 시대정신을 담고 있으나 그 틀은 1920년대 이후로 7.5조가 보편화 되는 등 일제의 의도가 부분적으로 관철되는 한계를 보인다. 둘째, 전통공연예술은 원로들의 생일잔치나 회갑연 등 큰 연회에서 연행되었으며, 정서적 유대감 형성과 향응의 매개로는 활용되고 있으되 포덕과 계몽의 매개로는 고려되고 있지 못하며, 전반적으로는 양악이 주도적이다. 셋째, 연극은 노동운동과의 연계, 민족 단결과 독립정신의 고취, 근대적 가극의 시도 등 앞서가는 모습을 보이나, 탈춤·판소리 같은 민족극의 요소에 대한 관심은 관찰되지 않으며, 노래에서와 같이 시대성의 추구에 비해 전통성의 계승에 대한 고민은 빈약하다. 넷째, 다양한 전통공연예술이 연행된 원유회는 일제강점기라는 상황에서 정치적 탄압을 피해 대대적으로 민족의 정서적 단합을 추구할 수 있었던 매개체이자, ‘동귀일체(同歸一體)’의 구호를 구현할 수 있는 유효한 수단이었다. 다섯째, 천도교 내 공연예술 활동들은 그 내용이 매우 다양하고 근대적이며, 교인 및 해외 교인뿐 아니라 일반인들에게도 다양한 공연예술에 접할 수 있는 기회를 제공하였다. 여섯째, 천도교 공연예술 활동의 일차적 목적은 교인에 대한 교화(敎化) 및 포덕(布德)이나, 천도교 교리의 진보성과 민족주체성으로 인하여 봉건성과 일제의 억압을 극복하고 민족적 역량을 키우는 데로 나아가고 있다. 일곱째, 민족적 양식과 전통적 요소를 계승하지 못한 한계에 대해서는 반성과 노력이 필요하며, 이는 향후 천도교 공연예술 문화가 앞으로 해결해나가야 할 과제이다. 이는 일제강점기라는 외부적 요인과 아울러, 신문물 수용은 강조된 반면 전통은 계승 발전의 대상이 아닌 극복의 대상으로 보는 시대적 한계, 그리고 천도교의 독자적인 공연예술 문화를 형성하지 못한 주체적 한계가 가져온 결과이다.

The purpose of this study is to understand how the aspect of performing art of Cheondo-Gyo developed at that time and examine its meaning in the context of Japanese colonial period by referring Cheondo-Gyohwe-Weolbo. For this purpose we looked up content of performing art in Cheondo-Gyohwe-Weolbo, made index, sorted them by type and studied how each type developed. This study examines various aspect of performing art of Cheondo-Gyo such as song, instrumental performance, military band, traditional performing art, dance, drama and others. First, songs include Cheondeok-Song(religious songs of Cheondo-Gyo), Changga(modern songs), Children's Song, and Korean traditional songs. Secondly, instrumental performances include accompaniment of singing and dancing, instrumental solo and ensemble, and performances of military band etc. Thirdly, traditional perfomorming arts include instrumental music, Jeongjae(court dance), Jultagi(tightrope feat), and ensemble of Western instruments and Korean traditional instruments. Fourthly, dance is thought to be Western dance such as Russian dance. Fifthly, dramas include general drama, children’s drama, musical drama, lyric drama, fairy tale, amateur theatricals, and comic drama. Sixthly, other types of performing arts were played, including gymnastics, magic, jokes, old tale, costume parade, and playing motion picture. Lastly, Wonyu-hwe(a garden party). The results of this study are as follows. First, mordern elements are reflected in songs apart from Korean traditional vocal music but traditional elements are not being inherited. The lyrics reflect the spirit of the times but its form has limitations such as generalization of 7.5-Jo(syllabic meter) after 1920s which were intent of Japanese. Secondly, traditional performing arts were played at important events such as birthday of important person, sixtieth birthday and used as medium for forming emotional bond and entertainment. However, they were not considered as a means of mission work and enlightenment, but mostly western music were. Thirdly, dramas show progressive movement such as associating with labor movement, promoting national unity and spirit of independence and attempt for mordern drama. However, interest in elements of traditional drama like Pansori(a solo musical drama) and Talchum(a masque dance) was not observed and its consideration on succession of traditions was poor same as in song. Fourthly, Wonyu-hwe, where various performing art was performed, was a medium of emoitional unity among the people during Japanese colonial period for avoiding political oppression and an effective means of unifying believers of Cheondo-Gyo. Fifthly, performing art activities in Cheondo-Gyo were diverse and modern. They also provided opportunity not only to member of Cheondo-Gyo but ordinary people to enjoy various performing arts. Sixthly, the primary objective of Cheondo-Gyo performing art is edification and propagation of religion but by progressivity of Cheondo-Gyo doctrine and ethnic identity it also overcomes oppression of Japanese Imperialism and overcomes feudalism and enhances ethnic competence. Seventhly, self-reflection and efforts are needed for the limitations of failing to inherit national style and traditional elements, which is a task that performing arts culture in Cheondo-Gyo should solve in the future. This is results of limitation of the time, along with Japanese colonial period, that emphasized embracing new culture but regarded tradition as an object to get over not as an object to succeed and their own limitations that not being able to form independant performing art culture of Cheondo-Gyo.

『학초전』은 동학농민군 입장에서 동학혁명의 과정을 밝힌 자료이기에 그동안 관변측의 일방적인 시각을 보완할 수 있는 귀중한 자료이다. 양반사족 출신으로 갑오년(1894) 동학에 입도한 학초 박학래의 행적을 통해 관변측 자료가 담지 못한 동학농민혁명의 전개과정과 농민군의 살아있는 목소리를 드려다보는데 이 논문의 목적이 있다. 예천지역 일대에서 동학혁명에 관한 연구는 보수집강소의 기록인 <갑오척사록>을 중심으로 이뤄졌다. 이에 <갑오척사록>과 「학초전」을 비교 고찰하는 방법을 통해 예천지역의 동학진압 과정을 보다 상세하게 파악할 수 있다. 예천지역 유림과 부호들이 자발적으로 조직한 민보군은 동학군과 대결구도를 갖추고 대치하였으므로 이 두 자료의 비교연구 방법은 아래로부터의 혁명이 갖는 역사적인 의미를 고찰하는데 많은 도움이 된다. 본 논문의 연구내용은 첫째, 「학초전」이 지닌 자료적 가치를 최대한 살리기 위해 1차적으로 전체 내용을 충실하게 정리하면서 학초의 동학입도와 동학지도자로서 펼친 활동을 정리하였다. 둘째, 동학농민군 입장에서 핵심적인 사항을 가려내어 보수집강소 기록 <갑오척사록>과 비교고찰 하였다. 셋째, 동학군이 진압된 이후 여러 건의 특별한 송사에서 학초의 활약을 정리하고 영향력을 살펴보았다. 자전적인 학초 박학래의 기록을 통해 예천지역 일대 동학혁명의 전개과정을 동학군의 입장에서 파악하였다. 「학초전」은 <갑오척사록>의 일방적인 시선을 뛰어넘어 동학농민군의 동학 봉기에 담긴 진정성을 확인시켜주었다. 왕조사회를 비롯한 지역의 유림세력은 농민 중심의 동학군을 도적떼로 간주하여 철저히 진압했다. 『학초전』은 갑오년(1894) 예천지역 동학진압과정을 농민군 입장에서 기록한 자료로 예천의 화지와 금당실에서 동학도들의 도회가 열렸던 사실을 자세하게 담고 있다. 이렇듯 예천지역의 동학혁명의 전개과정을 밝히는 중요한 자료임을 확인하였다.

"Hakchojeon" is the first data to reveal the process of the Donghak Revolution from the perspective of the Donghak Peasant Army, so it can create an opportunity to supplement the government's unilateral view. The purpose of this paper is to present the development process of the Donghak Peasant Revolution and the live voice of the peasant army, which the government is missing through the activities of Hakcho Park Hak-rae, a former noble of the aristocracy, who entered Donghak in 1894. Research on the Donghak Revolution in the Yecheon area has been based on the contents of the "Gapochuksa Book," a record of the conservative concentration center, but the process of Donghak suppression in Yecheon area can be more detailed by comparing it with the contents of "Hakchojeon." The comparative study of these two materials is a way to further specify the historical meaning of the revolution from below, as the militias voluntarily organized by intellectuals and the rich in Yecheon were confronted with Donghak-military. The research contents of this paper follow the time flow recorded by Hakcho, and first, to maximize the data value of Hakchojeon, the entire contents of Hakchojeon were faithfully organized, and the activities of Hakcho as Donghak entrance and Donghak leader. Second, the Donghak Peasant Army identified key matters and compared them with the conservative records, "Gapochuksarok." Third, the influence of Hakcho was examined in Gyeongsang-do area by organizing outstanding trials other than Donghak entrance and activities. The biographical records of Hakcho Park Hak-rae showed the development of the Donghak Revolution in the Yecheon area. "Hakchojeon" went beyond the one-sided gaze of "Gapochuksarok" and confirmed the sincerity of the Donghak uprising of the Donghak Peasant Army. Local intellectuals, including the royal society, regarded Donghak-military as a bandit and suppressed it thoroughly. However, the peasantry had a sense of duty to compromise with the conservatives to keep the country safe. "Hakchojeon" was the first record of the Donghak Peasant Army, so it was able to grasp the Donghak Revolution in the Yecheon area (1894) in detail, and the fact that the Donghak gathering was held in Yecheon.

평전은 생애자료에 근거하여 인물을 평가하는 글쓰기이다. 특히 역사적 인물에 대한 평전은 생애자료의 사실적 객관성과 평론 작가의 해석의 주관성의 차이를 어느 정도 극복하느냐에 따라 그 성공 여부가 결정된다. 이 글에서는 동학농민혁명 지도자인 전봉준을 다룬 세 권의 평전을 분석하면서 역사 해석의 문제와 동학 확장을 위한 평전 집필의 방향을 탐색하고자 하였다. 분석 대상으로 선택한 책은 신복룡의 『전봉준 평전』(1996), 김삼웅의 『녹두 전봉준 평전』(2007), 그리고 이이화의 『전봉준, 혁명의 기록』(2014)이다. 연구 내용은 다음과 같다. 먼저, 평전의 개념과 의의를 살펴보고 역사 해석의 객관성 문제를 제시하였다. 전봉준 평전 분석에서는 평전 집필의 목적, 전봉준의 인물평, 리더십, 목차, 주요 쟁점, 부록을 중심으로 세 권의 평전의 특징을 제시하였다. 마지막으로 동학 확장을 위한 평전 집필의 방향으로, 가독성을 높이기 위한 다양한 방법을 모색해야 한다는 점, 평전의 장점을 활용해야 한다는 점, 전봉준 사상과 인물 묘사가 강화되어야 한다는 점, 그리고 전봉준의 세계상을 정립해야 한다는 점을 제시하였다.

A critical biography is a critical writing about a character based on the materials of his life. In particular, the success of a review about a historical figure depends largely on reconciling the differences between the factual objectivity of life materials and the subjectivity of the critic's interpretations. In this article, we analyzed three books about Jeon Bong-Jun, the leader of the Donghak Peasant Revolution, to explore the issue of historical interpretation and how we can write his biography to extend Donghak's scope. The books selected for analysis are Critical Biography of Jeon Bong-jun (1996) by Shin Bok-Ryong, Critical Biography of Nokdu Jeon Bong-jun (2007) by Kim Sam-woong, and Jeon Bong-jun, Record of Revolution (2014) by Lee Yi-hwa. Our study went as follows. First, we examined the concept and significance of critical biography and presented the problem of objectivity in the interpretation of history. In the analysis of critical biographies of Jeon Bong-jun we summarized the characteristics of the three books, focusing on the purposes of writing the biographies, the views on Jeon Bong-jun's personality, leadership, table of contents, major issues, and appendices. Finally, we suggested as ways of writing a biography for Donghak expansion exploring various ways of improving the readability of biographies, making the most of the advantages of biography form, stronger portrayals of Jeon Bong-jun's ideas and personality, and re-establishing Jeon Bong-jun's views of the world.