Earticle

환경에 대한 관심이 높아지는 현대에 동학은 그 관심에 중요한 가르침을주고 있으며 실천적인 참여를 하고 있다. 그러나 환경에 대해 의미 있는 윤리이론이 되기 위해서는 정합성 있고 실천력이 있는 윤리 이론이 되어야 한다. 필자들은 이 논문에서 동학의 가르침 중 생명 윤리 및 환경 윤리 관점에서 의미가 있는 시천주 사상을 분석한다. 먼저 윤리적인 논의의 토대를 위해 2절에서는 ‘도덕적 지위’ 개념을 도입하고 그 의미를 해명한다. 3절에서는 시천주의세 가지 가르침인 내유신령, 외유기화, 각지불이의 의미를 환경 윤리적 관점에서 해명하고 각각이 윤리적으로 정당화 가능하고 보편화 가능한 이론으로기능을 하는지 검토한다. 그 결과 필자들은 각지불이에서 타당한 윤리 이론으로 발전할 가능성을 발견한다. 그 과정에서 기존 환경 윤리 이론들과 비교가 진행된다.

Donghak(東學) teaches important lessons and gets involved practically intothe modern society which has sought alternatives for recent environmentalissues. It must, however, have coherent and practical qualities for significantethical theories which the modern society requires. Therefore, this studyanalyses the thought of Sicheonju(侍天主) which includes significant meaningsfor biomedical and environmental perspectives in the Donghak . A concept ofmoral status can be introduced for ethical discussions in section 2. Then, thisstudy examines its meaning for contemporary society. In section 3, it analysesthe environmental ethical meanings of naeyusinlyung(內有神靈) , which meansto recognize internal consciousness corresponding with the god(oversoul),yoeyugiwha(外有氣化) , to recognize external atmosphere and to react properly,and gakjibuli(各知不移) which means inseparable trait between internalconsciousness and reaction for external atmosphere in Sicheonju . With thesemeanings of the concepts, it examines if they can play roles to be ethicallyjustifiable and universal. As a result, this study finds the possibility of gakjibulito be developed to universal environmental ethical theories. In the procedurefor exploration, three lessons of Sicheonju are compared with several existingenvironmental ethical theories.

이 논문은 의식과 은유(metaphor)의 관계 속에서 侍와 天主개념이 인간 心性이 발현(發現)된 것이자 心性을 촉발(觸發)시키는 개념임을 보이려는 것이다. 이런 개념들을 통해 心性이 觸發·發現될 수 있는 것은 이 개념들의 은유를이해할 때 가능할 것이다. 우리는 삶의 언어가 은유이고, 은유는 전체의 부분만을 묘사하는 것이며, 묘사된 것은 다시 은유가 되어 또 다른 전체가 됨으로써 인식론적 개방을 토대 지운다는 것에 주목한다. 나아가 侍天主를 설명하는 방식 자체에도 은유가 개입되어 있는데, 이로부터 東學은 오직 체험되는 것임을 강조할 수 있게 된다. 이런 체험을 떠나서 侍와 天主개념을 강조하게 되면, 東學은 우리가 天主를 모심[侍]이라는 觸發된心性에 스스로 압도된 나머지 그 觸發됨 자체를 향유하게 하지 못하고, 그렇게 觸發시킨 것이 무엇인지 한정지우려는 욕망을 부추기는 종교로 전락해버릴 수 있음을 지적할 수 있기 때문이다. 이처럼 은유와 心性이 상호 연관되어, 侍와 知의 대상으로서의 天主개념과인간 心性을 觸發·發現시키는 것으로서의 天主개념은 직접적인 체험에 기반하고 있으므로 은유로만 표현 가능한 것이며, 이런 은유를 기반으로 스스로의 心性을 관조하게 하는 東學은 동적종교의 모습을 생생하게 드러낸다. 東學은 이러한 은유에 기반하고 있을 때 비로소 動學으로 체험되는 것이다. 결국 ‘체험된 직접성’을 표현하려고 할 때 필연적으로 사용할 수밖에 없는 언어는 은유이다.

This study is to show that the concepts of Cheonju[天主] and Si[侍] are thehuman-nature-being-excited and the-human-nature-being-revealed in relationwith the consciousness and the metaphor. Through these concepts, the humannature being excited and being revealed could be possible when we understandthe metaphor of these concepts. We would notice, through the language of lifeis a kind of metaphor, the metaphor only describes the part in the whole, butthe thing which is described is to be another metaphor and then to be anotherwhole, that this would form the base of the epistemological openness. Therefore, the way of the expression of the ‘sicheonju’[侍天主] also containsthe metaphor, from this, we should emphasize the Donghak[東學] only beingexperienced. Otherwise under overwhelming by the-human-nature-beingexcitedby the concepts of the serving[侍] the Cheonju[天主], we could not enjoythe-human-nature-being-excited, then it would indicate showing the desire tofind what is excited the human nature. After all, as the metaphor and the human nature are interrelated, the Cheonjuwhich is the objects of both the ‘si[侍]’ / ‘Zi[知]’ and the-human-nature-beingexcited/ the-human-nature-being-revealed is the metaphor, then based on thismetaphor, the Donghak which is examined the human nature itself would showlively the appearance of dynamic religion. Therefore, to explain Donghak as theexperience of the study of movement[動學], we should accept this explanationitself based on the metaphor. Finally, when we would explain the experiencedimmediacy as a word or speaking. the language what we should use inevitablyis the metaphor.

이 글은 지리산권 동학농민혁명과 동학의 ‘시천주’ 사상이 ‘이상적인 삶’에대한 지향임을 보여주고 있는 글이다. 물론 이 글은 우선 지리산권 동학농민혁명이 동학과 밀접한 관계에 있다는 전제 하에 지리산권 동학농민혁명은 핍박 속에서 살아가는 인간이 일상적인 삶을 넘어서서 새롭고 진정한 삶인 이상적인 삶으로 나아감이라고 주장하고 있다. 다음으로 이 글은 이상적인 삶에대한 지향이 동학 교조인 최제우가 새로운 인간으로 탄생할 수 있는 종교체험을 통해 나타난 ‘시천주’에 있음을 역설하고 있다. 왜냐하면 ‘시천주’란 말 그대로는 ‘천주를 모신다’는 것이지만, 이것은 사실 인간이 ‘천주를 자신 안에 모심’으로써 이전의 인간을 넘어 새로운 인간으로 재탄생하는 사건을 보여주는것이기 때문이다. 그리고 다시 개벽의 세상에서 살 수 있음을 말하는 것이기때문이다. 이미 열린 세상으로부터 벗어나 새롭게 다시 연 세상에서 사는 삶말이다. 그런데 이때의 삶은 자신의 삶을 자신의 신념에 따라 사는 삶이자 자유로움을 누리는 삶, 즉 이상적인 삶이다. 따라서 지리산권 동학농민혁명과동학의 시천주는 살기 힘든 그 당시의 삶으로부터 벗어나 이상적인 삶을 지향하고 있는 것이리라. 물론 이때 ‘이상적인 삶’이란 ‘삶 그 자체’이자 ‘좋은 삶’을말한다. 왜냐하면 ‘이상적인 삶’에서 ‘이상’은 ‘좋은’을 말하고, ‘좋은’은 ‘올바른’으로서 그 ‘올바른’이 바로 ‘어떤 것 자체’를 말하는 것이기 때문이다.

In this paper, I claim that Donghak Peasant Revolution in Jirisansphere and‘Sichunju’ of Donghak are the orientation of the ideal life. First of all, I claimthat a Donghak Peasant Revolution in Jirisansphere is going forth an ideallife beyond the day-to-day life, embracing a relation of Donghak PeasantRevolution and Donghak. Next, I claim that the orientation for an ideal life haveon ‘sichunju’, which is indicated by a religious experience of Choejewoo(thefounder of Donghak). Sichunju literally keep a chunju. However, BecauseSichunju show that a human being is a reborn case as a new human by keepingchunju in their. And Because Sichunju say that a human being live in the worldof Dasi-Gaebyeok. That is to live in a again open new world away from thealready open world. At this point, the life of a human being is to live accordingto their beliefs and is a free life, that is the ideal life. Thus, a Donghak PeasantRevolution in Jirisansphere and ‘Sichunju’ of Donghak oriented the ideal lifeaway from the hard life in those days. Of course, the ideal life is a life itself anda good life. That is because in the phrase ‘a ideal life’ the word ‘ideal’ means theword ‘good’, and the word ‘good’ means the word ‘correct’, and the ontologicalmeaning of the word ‘correct’ refers to a situation where something exists in itsessence.

본 논문은 동학란이야기에 나타나는 작폐 양상을 통해 동학혁명에 대한 향유층의 역사의식 문제를 논구한 것이다. 논의 대상은 현전하는 동학란이야기9편이다. 동학란이야기는 동학혁명의 발발 및 전개, 종결을 중심 소재 혹은 배경으로삼은 이야기인데 서사의 초점에 따라 ‘학정으로 인한 발발’과 ‘작폐로 인한 종결’ 등 두 가지 서사로 나뉜다. 이 중 후자는 민간에 대한 동학군의 작폐를 강조함으로써 동학혁명에 대한 부정적 인식을 드러낸다는 점에서 특징적이다. 그런데 이러한 작폐 양상은 두 가지 서사에, 그리고 다양한 텍스트 층위에 걸쳐 나타난다. 이런 점에서 동학란이야기는 동학혁명에 대한 부정적 태도를반영한 것이라 할 수 있다. 이러한 동학혁명에 대한 부정적 시각은 혁명 당시부터 최근까지 진행된 동학혁명의 실상에 대한 은폐 및 왜곡에 기인하는 것으로 보인다. 그리고 그 주요 매개체는 지배 권력에 의해 조장되고 유포되어온 동학혁명에 대한 주류 담론이다. 이러한 것이 공사 간의 교육에 의해 전승됨으로써 현전하는 동학란이야기가 존재하게 되었다고 할 수 있다.

I attempted to study the historical consciousness in teller and audience ofDonghak revolution through the aspects of exerting an evil in Donghak Riots asoral folk tales in this essay. Donghak Riots is the type of tales that narrate the outbreak, development,and end of Donghak revolution and see the cause of failure as the exerting anevil Donhak peasant army to non-combatant. In this respect, it can be said thatDonghak Riots tales reflect the negative awareness about Donghak revolution. I believe that the negative awareness results in the distortion of Donghakrevolution. And the main medium is the mainstream discourse of aboutDonghak revolution that was espoused and spread by ruling power. Lastly, itcan be said that Donghak Riots continue to exist, because the awareness hasbeen handed down among people through education.

전봉준의 일대기를 소설적으로 형상화한 구활자본 <녹두장군>은 1930년신구서림에서 출판된 작품으로 저작자는 노익환이다. 전봉준과 관련하여 이른 시기에 상업적으로 출판된 작품으로 파악되지만 아직까지 학계에 알려지지 않았었다. 이에 본 논문에서는 이 작품을 처음 소개한다는 측면에서 서지적 사항 및 서술적 특징에 대하여 논의하는 것을 목적으로 한다. 여기서 작품의 제명 앞에 서지적 용어인 구활자본이라 표현한 것은 <녹두장군>이라는 제명의 다른 작품들이 먼저 소개되었기에 이를 변별하기 위하여 덧붙인 것이다. 그리고 본 논문에서는 이 작품에서 다음의 두 가지 의미를 강조하였다. 첫 번째는 이 작품이 상업적 성격을 토대로 하고 있다는 점이다. 전문 출판업자에 의하여 대중적 독서를 위해 출판되었기에, 역사적이나 종교적 성격이강조되기 보다는 전봉준의 일대기에서 흥미로운 부분들을 다양하게 서술하고 있다. 이러한 과정에서 당시 전파되었던 동학과 관련된 설화 및 민요, 그리고 동학에 대한 인식들이 드러난다. 두 번째는 작품의 출판시기가 동학 관련 자료들 가운데서도 비교적 이른 시기라는 점이다. 이로써 기존에 알려진 자료들과 비교하여 이 시기 전봉준과 동학에 대한 기록과 인식이 어떻게 전승되고 있었는지에 대하여 확인해 볼 수 있다. 따라서 이 작품은 아직까지 기존 연구에서 다루어지지 않은 자료이긴 하지만, 동학과 전봉준에 대한 이해의 폭을넓힐 수 있는 자료로서 의미가 있다고 판단된다.

An old-printed novel "General Nokdoo" written by Rho Ik-hwan fictionalizedJeon Bong-joon's life, which was published in the 1930s by Shingoo Seorim. Although this novel is understood as the first work that was published aboutJeon Bong-joon, it has not yet been known to the academic circles. The purposeof this study was to examine the bibliographies and descriptive characteristics ofthis novel, as it's introduced in this study for the first time. The expression "anold-printed novel" was added in front of the title of it in order to discriminatebetween it and other works of the same title that were introduced earlier than it. The significances of this novel were explained in this study in terms of two:First, this work was basically for a commercial purpose. Since it waspublished for people in general by a professional publisher, what's interestingabout Jeon Bong-joon's life was described instead of stressing historical orreligious facts. And how Donghak was perceived at that time could be foundin the novel, and how orally transmitted tales and folksongs related to it wereperceived could be found as well. Second, this work was published relativelyearlier among materials related to Donghak. Therefore it's possible to compare itwith existing well-known materials to check how records and awareness of JeonBong-joon and Donghak were passed down. Accordingly, this work seems tobe a significant material that makes it possible to have a broader understandingof Donghak and Jeon Bong-joon, though it hasn't yet been covered in existingstudies.

이 논문은 1990년대 포스트모더니즘 소설에 나타난 소외와 그 극복 양상을 아노미(anomie)와 동학의 후천개벽사상(後天開闢思想)을 중심으로 분석·고찰한 후 이를 통해 이 작품의 문학적 가치와 의의를 구명함을 목적으로 한다. 그 결과는 다음과 같이 정리할 수 있다. 아노미란 도덕성 혹은 신념체계의 공백상태로 인하여 개인이 삶의 목표와행동의 지침을 잃어버린 무규범의 상태를 말한다. 통상적인 삶의 규범을 거부한다는 측면에서 아노미는 소외양상의 하나로 볼 수 있다. 동학의 후천개벽사상은 낡은 세상을 보내고 새로운 세상을 맞이한다는 믿음을 담고 있는 사상이다. 동구권과 소련의 사회주의 몰락으로 시작된 1990년대는 세기말적 분위기의 가세로 우리 사회가 급격하게 변화된 시기였다. 여기에 새로운 천 년에 대한 희망과 기대, 새로운 가치에 대한 모색도 함께 했다. 하일지, 장정일, 이인화의 작품은 이러한 사회적 분위기 속에서 탄생했으며, 세 작가 작품 속의 주인공들은 세속적인 현실의 가치를 거부하고, 삶의 목표와 행동의 지침을 잃어버린 아노미 상태에 빠져 현실에서 소외되어 있었다. 이들 작가는「 경마장 가는 길」,「 아담이 눈 뜰 때」,「 영원한 제국」의 작품에서 아노미 상태에 빠져 현실에서 소외된 주인공을 통해 혼란스러운 당시의사회를 비판하고 글쓰기를 통해 더 나은 사회를 모색하려고 했다. 즉, 이들은세속적이고 비인간적인 현실의 가치를 거부하고 보다 더 인간적인 가치 추구를 통해 소외를 극복하고자 했다. 이는 혼탁한 세상이 가고 새로운 세상을 맞이한다는 동학의 후천개벽 사상의 맥을 잇고 있다고 할 수 있다. 1990년대 포스트모더니즘 소설은 관념적이고 간접적이라는 한계는 있지만, 소외된 작중인물을 통해 당시 사회를 비판하고 있으며, 이는 리얼리즘과는 다른 사회성 표출 방법이다. 이런 다양한 문학적 방법을 통해 우리 문학은건강하게 발전할 수 있으며, 이것이 이들 작품의 의의라 할 수 있다.

The purpose of this study is to determine the literary value and significanceof post-modern novels written in the 1990s. For this purpose, this researcherinvestigated forms of alienation depicted in those novels by using the theory ofanomie, and considered the will to overcome alienation by characters appearedin the novels in accordance with the idea of Post-heaven Creation suggested byDonghak. The findings of this study can be summarized as follows. Anomie means the state of normlessness in which individuals lost goals oflife and behavioral guidelines due to the non-existence of morality or the beliefsystem. In that it rejects general norms of life, anomie may be regarded a formof alienation. The idea of Post-heaven Creation stands itself on a belief that when the luckof the heaven runs out, a new world will open. In the 1990s which began with the collapse of socialism in the East Europeand the Soviet Union, our society dramatically changed, which was partiallyfueled by so-called the fin-de-sicle mood. Such social changes were reflected on novels by Lee In-hwa, Jang Jeongiland Ha Il-ji at that time. In those novels, main characters are those who arealienated from the reality because they are in the state of anomie without goalsof life and behavioral guidelines. In their works, 「The Eternal Empire」, 「When Adam Opens His Eyes」and 「The Road to Race Track」, respectively, those novelists depicted the protagonist who became alienated from the reality as he or she fell into thestate of anomie, ultimately criticizing social turbulences of their contemporarytimes and seeking how to make society better by means of writing. Charactersappeared in the post-modern novels refused mundane and inhuman valuesof the reality, and tried to overcome their alienation by seeking more humanevalues. This complies with the above idea that the corrupt world will give itsway to a new world. Though post-modern novels of the 1990s have limitations in that they arerather ideal and indirect, they criticize our society of that time by focusing onalienated characters. This is other way of social representation than the realism. In such ways, literature can be developed healthily, in which the significance ofthose post-modern novels lies.

최근 들어 한국사회에서는 ‘공공성’이라는 말이 화두가 되고 있다. 학계는물론이고 사회 각 분야에서 ‘공공성’을 주제로 한 논의들이 활발하게 진행되고 있다. 이것은 오늘날 우리사회가 ‘공공성의 위기’에 직면해 있음을 반증할뿐만 아니라 한국의 현실에 맞는 공공철학이 절실히 요구되고 있음을 말해주고 있다. 본 논문의 문제의식은 여기에서 출발한다. 원래 19세기까지의 동아시아 문헌에서 ‘공공(公共)’이란 말은, ‘정부’나 ‘대중’또는 ‘공개된’을 의미하는 명사나 형용사가 아니라, 보편적 원리를 ‘모두가 공유한다’ 또는 ‘누구나 함께한다’는 의미의 동사로 쓰였다. 이 개념을 “타자와 대화하고 협력한다”고 하는 현대적인 의미로 재해석하여, 동아시아 전통에뿌리를 둔 ‘공공철학’으로 발전시킨 것은 공공철학공동연구소의 김태창 소장이다. 따라서 김태창이 말하는 ‘공공한다’에는 전통적인 ‘공공(公共)’ 개념에 ‘타자와 함께한다’고 하는 ‘상여(相與)’의 의미를 집어넣은 것이라고 볼 수 있다. “타자와의 대화”를 핵심으로 하는 공공철학은 ‘성인의 가르침’을 중심으로하는 전통시대의 동아시아사상이나, ‘개인의 이성’을 중심으로 하는 근대 서양철학과는 다른 형태의 철학으로, 특히 ‘공공함’이라는 실천적 행위를 강조하고 있다는 점에서 오늘날 우리 사회에서 불고 있는 ‘공공성’ 담론에 시사하는 바가 크다고 생각한다. 또한 서양의 공공철학이 주로 정치철학자들에 의해서 사회적 문제를 중심으로 논의되고 있는데 반해서, 김태창의 공공철학은동아시아의 사상전통에 뿌리를 둔 인간관의 영역까지도 범위에 넣고 있다는점에서(가령『 공공하는 인간』 시리즈와 같이) 보다 본질적이면서, 동시에 동아시아문맥에 훨씬 근접하고 있다고 평가할 수 있다. 내가 생각하기에, 동아시아의 전통사상에 대한 기존의 접근법은 대개 ‘서양식 해석’이나 ‘서양과의 비교’ 내지는 ‘유학의 현대적 해석’과 같은 소극적인 형태를 벗어나지 못하고 있다. 이에 반해 김태창의 공공철학은 중국이나 서양으로부터의 ‘수입’에 의존하지 않으면서도 나름대로 전통과 현대를 이으면서우리 현실에 맞는 ‘새로운’ 형태의 철학을 모색하고 있다는 점에서 보다 생산적이고, 그런 만큼 훨씬 미래지향적이라고 생각한다. 본 논문에서는 이러한 입장에서 김태창의 공공철학 개념을 활용하여 한국사상에서의 공공철학 전통을 재발견하고자 한다. 그리고 이러한 재발견을 통해서 오늘날 윤리와 정치와 종교에서의 공공성 문제를 생각하는데 있어 하나의 참고자료를 제공하고자 한다. 이러한 목적 하에 본 논문에서 고찰의 대상으로 삼은 사상은 다산의 윤리사상과 세종의 정치사상 그리고 동학의 종교사상이다. 이 세 사상은 모두 ‘(相)與’를 주요 가치로 삼고 있다는 점에서 공공철학적 요소를 풍부하게 담고 있다. 가령 다산은 상호의존적 존재라고 하는 인간관을 바탕으로 “人人相與”로서의 ‘仁’(타자와 함께함)과 그것의 실천방법으로서의 ‘恕’(타자와의 공감)를 통해서 타자와의 만남과 공감을 핵심으로 하는 ‘공공윤리’를 제창하였고, 세종은 이러한 공공윤리를 실제 정치영역에 적용하여 백성과의 공감을 바탕으로 한 ‘여민정치’를 지향하였다. 그의 한글창제는 ‘공향(共享)’, 즉 ‘공공행복’이라고 하는정치적 이념을 실현시키기 위한 구체적인 방법 중의 하나였다. 마지막으로동학은 “천인상여(天人相與)”, 즉 하늘과 인간의 공공이라고 하는 천인관을 바탕으로, 우주의 모든 생명을 존중하고 길러주는 공공세계를 꿈꿨다. 동학의하늘님은 인간의 도움과 협력을 필요로 하는 불완전한 하늘님으로, 이것은 곧우주의 경영자로서의 인간의 도덕적 책임과 주체적 역할이 그만큼 강조되고있음을 의미한다.

Until nineteenth century in East Asia, 'public-common(공공)' has meant not'government' nor 'people' nor 'open' as a noun or adverb, but 'co-act with'as a verb. Kim Tae-chang has constructed 'Public-Common Philosophy' byreinterpreting the meaning of 'public-common(公共)' as 'dialogue with others'. This article tries to approach the thought of Dasan, Sejong and Donghak fromthe Public-Common Philosophy of Kim Tae-chang. Dasan interprests 'Ren(仁)'as ' co-acting with others'(人人相與) and 'Shu'(恕) sympathy with others, andsuggests Public-common Ethics. On the other hand, King Sejong aims atPublic-Common Politics. His invention of Hanguel was a kind of pursuing cohappinesswith people. Lastly, Donghak proposes Co-acting of Heaven andMan, aiming at the Public-common World which nourishing and respecting alllife in the universe. This implies that the moral responsibility and active role ofman in the universe become emphasized. The Public-common Philosophy of Kim Tae-Chang emphasizes dialoguingwith others instead of canon of sages or reason of individual, and this has anenormous significance in modern East Asia which has enjoyed Confucianism forabout two thousand years and accepted European philosophy during the lasttwo hundred years. It is a kind of new philosophy which can give some cluesof today's lots of social problems in Korea.

이 논문의 목적은 <서울로 가는 전봉준>의 작품 구조와 이 작품에 쓰인 글쓰기 방식을 탐구하는 것이다. 연구의 대상은 안도현 시인의 첫 시집인『서울로 가는 전봉준』에 실린 작품 중 <서울로 가는 전봉준>을 중심으로 한다. 작품의 구조를 파악하고자 하는 한편 작품에 쓰인 글쓰기 특징을 밝히고자하는이번 연구의 출발점은 <서울로 가는 전봉준>을 창작할 당시의 상황에 대한시인의 노트에 대한 검토이다. 시인이 진술하고 있는 내용을 토대로 하여 작품 창작의 모티브와 창작 당시의 작가의 의중, 그리고 시대상을 탐구하였다. 작품에 그려지고 있는 세계의 특징을 살핀 것이 제 2장이다. 한 장의 사진을 매개로 생성되는, 한 세기의 시차를 두고 사진의 촬영자와 시의 창작자 사이에 벌어지는 소통과 그것에 부여된 의미를 중심으로 고찰하였다. 작품에동원된 주요 개념어들, 그리고 작품의 맥락을 살핌으로써 작품의 구조를 규명하고자 하였다. 그리고 제 3장에서는 작품에 구현된 글쓰기 방식을 중심으로살폈다. 역사적 사실과 작가의 문학적 장치들을 구체적으로 살핌으로써 작가의 글쓰기 방식에 드러난 특징을 밝히고자 하였다. 연구 결과, <서울로 가는 전봉준>에서 역사적 기록인 ‘서울로 압송되는 전봉준’이 작품에서는 ‘압송’ 대신 ‘가는’이라는 가치중립적인 표현으로 대체되었음을 발견하였다. 작품은 총 6연으로, 3개의 의미 단위를 이루고 있었는데,그것은 ‘시대 정신의 괴리’, ‘민중 역량의 성장’, ‘미래 가치의 투영’으로 정리할수 있었다. 그리고 전봉준이 체포되어 서울로 가는 역사적 사실에 작가의 상상력으로 ‘눈[雪]’이 설정되었다. 작품에는 당대 민중의 의지와 작가의 인식이겹쳐지며 드러나고 있었다. 민중의 소리와 작가의 목소리가 교차되는 특징을발견하였다.

The purpose of this paper is to explore the structure of the work and thewriting style used in <Jeon Bongjun who goes to Seoul>. The subject of thisresearch is centered around <Jeon Bongjun who goes to Seoul> on poetAn Dohyeon’s first book of the poet 『Jeon Bongjun who goes to Seouljeonbongjun』. Not only for determination the structure of the work but alsofor clarification of the features used in writing the work, starting point of thisresearch is a review of the notes of the poet on the circumstances at the time ofcreation <Jeon Bongjun who goes to Seoul>. The motif of the work, intentionof the writer at the time of creation and the phases of the times were exploredon the basis of the poet’s statement. The second chapter is about features of the world that is drawn on the work. It was explored focusing on the communication and given means betweena photographer and a creator of the poem that produced in intermediationof one picture with staggered in a century. For revealing the structure of thework, the main conceptional words that used in the work and coherence of thework were looked around. The third chapter is centered on the writing styleembodied on the work. For investigation of features that revealed on the writingstyle, historical facts and the poet’s literary devices were reviewed concretely. The results of the study showed that the word ‘is forcibly brought’ in ahistorical record ‘Jeon Bongjun who is forcibly brought to Seoul’ has beenreplaced by the neutral expression ‘goes’ .The work is consist of total six units,and three units of meanings, that could be orgnizied as ‘a gap in the spirit ofthe age’, ‘growing abilities of the people’, and ‘expression of the future value’. And the poet’s imagination established ‘Snow’ on the historical fact of that Jeon Bongjun who is arrested and goes to Seoul. Contemporary people’s willand recognition of the writer were overlapped and evident on the work. Thefeatures which intersect the voice of the people and the voice of the writer werefound.