Earticle

해월 최시형(1827-1898)은 동학의 교리를 정리하고 체계화시키어 민중들에게그것을 전파(포덕)해 동학을 거대한 세력으로 형성한 인물이다. 수운 최제우의순도이후 동학의 도통을 이어받은 해월은 36년 동안 관의 추적을 피해 전국에 동학을 퍼트렸다. 특히 강원도를 거쳐서 충청도 땅에 도착한 해월은 동학의 대표적 교리인 인시천, 양천주, 사인여천, 이천식천, 내수도문, 내칙 등을말하고 동학조직을 재건하였다. 단양을 비롯한 보은 등 충청북도 지역은 중심이었다. 해월은 가장 오랜 기간을 충청도 지역에 머물렀다. 그가 경상도, 전라도 등지로 순회포덕을 다닐때에도 근거지는 반드시 충청도였다. 충청도는 동학이 산간지대의 은둔시절을 지나 비로소 세상에 그 도를 전파하려는 목적에 최적지였다. 동학의 충청도 진출은 다음의 의의를 지닌다. 첫째, 동학의 충청도 진출은 대부분의 민중들의 주거주지인 평야지대로의 진입이자 그들을 신인간으로 만들고자 한 동학이념에 부합하는 시도였다. 둘째, 충청도 지역으로 진출하면서 해월은 동학의 종교적 의례와 교리를 정리하였다. 셋째, 충청도 지역에서 해월은 도소, 대도소를 둠으로써 비로소 동학적 공동체의 장을 마련할 수 있었다. 넷째, 영동지역은 충청도, 경상도 그리고 전라도의 3개 도가 접하는 지역이다. 그리고산간지대와 평야지대로 섞여있는 지역으로 동학 전파의 교도보 역할이 가능한 지역이다. 특히 영동군 청산면의 문바위골은 1894년 9월18일 동학농민혁명의 총동원령이 내려진 중요한 지역이다.

Choi Si-hyung (1827-1898) is a person who organizes and systematizes the doctrines of Donghak and propagates it to the people and forms Donghak as a huge power. Choi, who succeeded Donghak ‘s succession after the founder’ s martyrdom, spread the dictum throughout the country for 36 years by avoiding the trace of power. He spoke about the representative doctrines of Donghak Insicheon(인시천), Yangcheonju(양천주), Sainyeocheon(사인여천), Echeonsikcheon(이천식천), Naesudomun(내수도문), Naechik(내칙) in the land of Chungcheong province through Gangwon Province and Donghak organization was rebuilt. Chungcheongbuk-do, including Danyang and Boeun, was the center. Haewol stayed in Chungcheong province for the longest time. When he traveled to Gyeongsang Province and Jeolla provinces, his base was always Chungcheong province. Chungcheong province was ideally suited for the purpose of spreading the world to the world after Donghak had passed away in the mountains. The entrance of Donghak into Chungcheong province has the following significance. First, Donghak’s entry into Chungcheong province was an attempt to enter the plains, which is the residence of most people, and to meet the Donghak ideology to make them new. Second, as he entered the Chungcheong province, Haewol summarized the religious rituals and doctrines of Donghak. Third, in the Chungcheong province, Haewol was able to establish a place for Donghak community by having a doso(도소) and daedoso(대도소). Fourth, Yeongdong area is the area where three provinces of Chungcheong, Gyeongsang and Jeolla provinces are in contact. It is a region mixed with mountainous areas and plains, and it is an area where Donghak can be used as a guide for the spread of Donghak. In particular, Moon Rock Goal in Cheongsan-myeon, Yeongdong-gun is an important area where the total dictatorship of the Donghak Peasant Revolution was held on September 18, 1894.

이 연구의 목적은 북접농민군이 첫 번째 전투인 괴산전투에서 시작하여 영동 용산전투에 이르기까지 벌인 주요 전투와 그 전투 방식을 검토하기 위한것이다. 이 연구의 내용은 먼저 10차례의 주요 전투를 살펴보는 것으로 구성하였다. 그런 다음 북접농민군이 높은 고지에 올라가서 방어를 하는 전투방식을선택하게 된 과정을 정리하였다. 이 연구의 결과는 북접농민군이 전투를 경험하면서 가장 피해를 적게 입는방법을 알게 된 것을 확인한 내용이다. 그것은 무기가 열세인 동학농민군이전투가 벌어질 때 고지에 올라가서 방어하면 유효사거리가 긴 신식소총에 의한 피해를 줄이는 것을 알게 되었고, 이 경험을 이후에 벌어진 전투에서 활용한 것이다. 고지에 올라서 방어하는 전투는 역사상 모든 전투에서 중요시했던 방식이었다. 영동 용산전투도 처음부터 고지에 올라 공세를 취하는 방식을 적용해서 피해가 적었다. 그리고 경리병과 진남병 그리고 옥천 민보군의공격을 물리칠 수 있었다.

The purpose of this study is to examine the major battles and the way of combat, starting from the Battle of Goesan, the first battle of the Bukjeop peasants’ army of north district, to the battle of Yeongdong Yongsan. This study is to review of the 10 major battles and to summarize the process which was how to choose the method of the battle of the Bukjeop peasants’ army of north district. As the peasants experienced the battle, they learned how to make the damage least through the battles. They went up to highland first and then chose the battle method to defend. The result of this study was that the Bukjeop peasants’ army encountered a battle and learned how to make the damage least, which was to go up high and defend themselves through the battle. It was one of the most important ways in all battles in history. The battle of Yeongdong Yongsan was helded in highland from the beginning. So, the Bukjeop peasants’ army was able to win the battle.

이 연구의 목적은 충청북도 영동지역 동학농민혁명의 전개 과정을 살피고, 이를 바탕으로 한 문화콘텐츠화 방안을 마련하는데 있다. 충청북도 영동은 전라 경상 충청 3도를 접한 지역적인 특성으로, 조선 말기에 정부로부터 탄압을 받는 종교 동학이 포덕 활동하기에 적합한 지역이었다. 황간 지역에는 동학이 창도 초기부터 유입된 것으로 보이지만 본격적인 활동은 1887년 조재벽의 입도로 비롯되었다. 조재벽의 포교 범위는 영동 황간경계를 넘어 청산 옥천 보은 금산 진산 고산 지역으로 넓혀서 막강한 교세를떨쳤다. 조재벽은 이런 교세를 기반으로 교조신원운동인 공주취회 삼례취회(1892년), 광화문복합상소와 보은취회(1893년)에서 주도적인 역할을 했다. 1894년 3월 8일, 조재벽 접주는 금산에서 기포하여 금산 진산에서 기포하여 전투를 치러 동학농민혁명의 서막이 올랐다. 9월 재기포 시기에는 영동 황간 지역 1만여 명의 동학농민군이 일제히 일어나 영동 황간 관아를 점령하여 무장한 뒤 진을 쳤다. 이와는 별도로 손병희가 1만 명의 경기 충청 지역 동학농민군을 이끌고 논산으로 진출하여 전라 지역 전봉준 동학농민군과 합류하여 연합군을 형성하여 공주성 공격에 나섰다. 한편, 이와 같은 시기에 영동 황간 옥천의 동학농민군은 회덕 지명장터에서지방군을 물리치고 나서 공주 동북쪽 대교로 진출했다. 대교전투에서 패한동학농민군은 손병희가 이끄는 본진에 합류했다. 영동지역 동학농민군이 공주로 들어간 시기에 교도대 대관이었던 이겸재가 11월 5일 청산 석성리에서 동학농민군과 싸움을 벌여 40명을 포살했고, 11 월 8일에는 양산장에서도 동학농민군과 싸움을 벌여 50 명을 포살했다. 충청지역 동학농민군은 공주 우금치에서 일본 신무기에 눌려 크게 패해 임실 새목치까지 후퇴했다. 여기서 동학농민군은 2세 교주 최시형을 만나 소백산맥을 따라 북상하면서 18차례의 크고 작은 전투를 치르고, 영동 황간 관아를 다시 점령한다. 이들은 용산장터에서 큰 싸움을 치른 뒤, 보은 북실로 들어가 크게패한다. 동학농민군 중심 세력이 쇠퇴하자 지역 보수층을 중심으로구성된 민보군, 지방군 관군 일본군이 동학농민군 토벌에 나섰고, 영동 황간지역의 많은 동학농민군이 체포되어 처형됐다. 영동지역 주요 동학지도자로 조재벽 외에 이판석, 김철중, 김태평, 김고미, 배순안, 이관봉, 박추호, 송일회, 손해창, 백학길, 강팔석 등 많은 지도자들이활동했다. 영동지역 동학농민혁명사의 효과적인 문화콘텐츠 활용 방안은 연구에 이어 역사적 사실을 근간으로 한 스토리텔링화, 사적지 정비, 향토사 홍보 및 교육 활동, 답사코스 개발 등 종합적인 대책을 통해 접근해야 한다.

This article is aimed at examining the development of the Donghak Peasant Revolution in Youngdong area and presenting ways to promote cultural contents. Youngdong, one of areas in Chungcheongbuk-do Province, has a regional characteristic from the three areas of Jeolla-do, Gyeongsang-do, and Chungcheong-do province which was suitable for the performance of propagation of religion oppressed by the government at the end of the Joseon Dynasty. Donghak appears to have been introduced to the Hwangan area since the early days of Changdo. However, full-scale activities began in 1887 with the introduction of Jae-byeok, Jo. The bridge over the Yeongdong and boundary of Hwanggan was extended to the Cheongsan, Okcheon, Boeun, Geumsan, Jinsan, and Gosan, which making it a powerful bridge. Based on this, Cho played a leading role in the Gongju Assembly, Samrye Assembly (1892), the Gwanghwamun Joint Appeal and the Boeun Assembly (1893). On March 8, 1894, the prelude to the Donghak Peasant Revolution was held in Jinsan and Geumsan where King Jae-byeok, Jo was captured. In September, about 10,000 East-Eastern farmers in the Yeongdong area came together to seize and arm by themselves. Byung-hee, Son separately led 10,000 Donghak Peasant in Gyeonggi & Chungcheong area and advanced to Nonsan, joining Bong-joon, Jeon and Donghak Peasants in Jeollanamdo Province to form a coalition and launch the attack to Gongju Castle. During this time, the unit of Donghak Peasant of Hwanggan Okcheon, and Youngdong defeated local soldiers at the Hoedeok area and advanced to Daegyo located northeast of Gongju. Donghak Peasants, who lost the fight against Japan, joined the main team led by Byunghee Son. When Donghak Farmers entered into Gongju in the Youngdong area, Gyeom-jae, Lee a former prison officer, fought with Donghak Peasants in Seokseong-ri, Jung-gu on November 5, killing 40 people. Donghak Peasants’ Army in Chungcheong area retreated from Woogeumchi, Gongju to Imshil’s Saeok, which was defeated by Japanese new weapons. In this case, Donghak Peasants’ Army meets Si-hyung, Choi a second-generation teacher, moves north along the Sobaek Mountains, takes 18 major and small battles, and takes over the Youngdong Hwanggan government. They have a big fight at the Yongsan Market Place, and Bob enters back into the Booksil, Boeun and loses huge one. As the core forces of Donghak Peasants’ Army declined, the Japanese army of local conservatives and local militias staged a crackdown on Donghak Peasants, and many of them were arrested and executed. Other than Jae-byeok, Jo as the leader of Donghak in Youngdong area, there are Pan-seok, Lee ·Chul-joong, Kim·Tae-pyeong, Kim·Go-mi, Kim·Aun-soon, Bae·Kwang-bong, Park·Il-hoe, Song·Il-chang, Song·and Hak-gil, Bae. The cultural contents of Donghak Peasant Revolution in the Youngdong area should be approached through comprehensive measures such as storytelling, re-adjustment of historical sites, promotion of local history& education activities, and development of research courses.

이 연구의 목적은『 웃방데기』와『 동트는 산맥』을 중심으로 영동 동학농민군 활동 양상을 연구하는 것이다. 연구방법으로는 먼저 사학적 연구에 의한영동 동학의 특징을 살피고 이 연구와 기록이 소설에 반영되는 양상을 살핀다. 연구 내용은 다음과 같다. 첫째, 영동 동학은 접경지역이나 인근지역 간의연계로 이루어져 있었다. 영동은 동학 초기 수운 선생 때부터 유입되어 해월선생 때 탄탄하게 자리 잡았으며 손병희 통령과 함께 동학농민전쟁을 치렀다. 둘째, 이 지역 동학인은 부패한 힘에 의해 가족과 삶의 터전을 잃은 원민이 많았으며 이들은 동학의 사상과 조직과 힘을 믿고 함께 개벽된 미래를 꿈꾸었다. 이런 개벽세상을 믿는 동학군은 후손을 위해서라도 목숨을 건 전투를 마다하지 않았다. 영동 동학군은 우금치 패전 후 퇴로에서 해월 선생과 함께하며 조직력을 이용해 계속되는 전투에서 큰 성과를 거두기도 했다. 이 과정이 소설에서는 구체적으로 제시된다. 이 연구 결과는 다음과 같다. 영동 동학군이 끝까지 전투를 이어나간 것은비교적 오랜 시간 동안 동학을 공부하고 익힐 수 있는 여건이 조성되었던 것과, 조재벽이라는 대접주의 활약과 함께 잠시지만 인내천사상으로 신분이 사라진 평등한 세상을 맛보았던 때문이다. 따라서 후손에게 물려 줄 개벽세상에 대한 신념이 강했기에 기꺼이 목숨을 바칠 수 있었다는 것이다.

The purpose of this study is the study of 『utbangdegi』 and 『dongteuneun sanmaek』. It examines the activity history of Youngdong Donghak peasant group. As a research method, I will first study the characteristics of historical Youngdong Donghak activities. And I examine the aspect of this study that is reflected in the novel. The contents of this study are as follows. First, Youngdong Donghak consisted of alliance connecting between the border area and neighboring areas. Yeongdong was introduced from the early days of Donghak and took firmly position at the time of the leader Mr. Haewol and later it played the Donghak Peasant War with the leader Mr. Son Byung-Hee following after the former leader of Haewol. Second, there was a lot of people who lost their families and living places for home because of the corrupt regime. They dreamed of a future that was opened with the philosophy, the organization and the power of mobilization of Donghak . The Donghak Army, who believe in the Gaebyeok(開闢), did not mind the battle for life for the sake of offsprings. Yongdong Donghak Army joined Haewol who was in the retreat after the defeat in the battle of Woo Kum Chi. It has also made great strides in the ongoing battle with organizational power. This process is specifically described in the novel. The results of this study are as follows. Youngdong Donghak army fought continuously against corrupt regime until the end of their lives because they were able to learn Donghak for a relatively long period of time. In addition, even though they have experienced an equal world of Innaechun(人乃天) for a while in which whose inequality in social status has disappeared . They had a belief in Gaebyeok(開闢) that they would hand down to their descendants and therefore they were willing to devote their lives to it.

본고는 한말 이래 일제강점기에 충북 영동지역에서 전개된 민족운동의 양상을 살펴보고자 한 것이다. 연구방법은 한말의 국권회복운동과 일제강점기의 다양한 독립운동의 전개 양상을 계열별로 정리하여 운동사적 흐름을 파악하고 그 특징을 파악하는데 주안을 두었다. 한말 국권회복운동으로서 후기의병이 도내에서 가장 늦은 시기까지 격렬히 진행되는 양상을 보이나, 계몽운동은 그리 활발하지도 못하였고 민족운동으로서의 성격도 약했다. 3·1운동 당시 영동에서는 5회의 만세운동이 일어났고, 학산면 서산주재소와 영동읍에서 일본군의 발포로 다수의 사상자가 발생하였다. 영동 출신 독립유공자 62명 중 37명(60%)이 3·1운동 계열임은 영동지역의 대표적 민족운동이 3·1운동이었음을 입증한다. 3·1운동 직후 영동에서 유산계급과 무산계급의 갈등이 노정되고, 이러한계급과 이념의 대립이 민족운동에 민감하게 반영됨은 인근 지역과 대비되는영동지역 민족운동의 가장 특징적 양상으로 파악할 수 있다. 영동청년회, 영동소작인상조회, 칠월회, 영동청년연맹, 영동청년동맹 등은 이를 견인한 단체였고, ‘영동청년회사건’(1927)과 ‘적색영동농민조합사건’(1932)은 사상운동에 대한 일제의 극심한 탄압을 여실히 보여준다. 이 연구를 통해 영동지역 민족운동의 실상이 정리되고, 몇 가지 특징적 양상을 밝힐 수 있었다. 그러나 운동 주도 계층의 사회경제적 실태와 운동계열간 연계 파악은 미진하다. 특히 영동지역이 다른 지역에 비해 공산주의 사상수용에 적극적이었고 전국적으로 주목되는 운동이 전개될 수 있었던 요인 규명은 향후 주요 과제이다.

The purpose of this paper is to examine the aspect of the national movement that developed in Yeongdong in Chungbuk during the Japanese colonial era after the end of the Korean Empire. It was focused on understanding the flow of the movement and its characteristics by organizing the movement of restoring national rights at the end of the Korean Empire and the development of various independence movements by affiliation during the Japanese colonial period. As the movement for restoring national rights at the end of the Korean Empire, the army raised in the cause of justice appeared to be progressing violently until the latest period, but the enlightenment movement was not so active and its characteristics as the national movement were weak as well. During the March 1st Movement, five independence demonstrations took place in Yeongdong, and many casualties were caused by the Japanese firing in the Haksan-myeon Seosan police substation and Yeongdong-eup. 37(60%) of 62 independence patriots from Yeongdong were involved in the March 1st Movement, which proves that the March 1st Movement was a representative movement in Yeongdong. Immediately after the March 1st Movement, the conflict between the bourgeoisie and the proletariat in Yeongdong was exposed. This conflict between the class and ideology was reflected sensitively in the national movement, which is the most characteristic aspect of the national movement in Yeongdong when compared with the neighboring regions. The Yeongdong youth group, the Yeongdong tenant farming association, Chilwol association, Yeongdong youth union and Yeongdong youth association led this and the ‘Yeongdong Youth case’ (1927) and the ‘Red Yeongdong Farmer Associationcase’ (1932) show the strong suppression of Japan against the ideological movement. This study clarified the reality of the national movement in Yeongdong and confirmed some characteristic aspects. However, the socioeconomic status of the movements leading class and the relationship between the movement affiliations is insignificant. In particular, it is necessary in the future to study the reason Yeongdong was more active in accepting communist ideologies than other regions and to identify the factors in how the nationally noted movement was developed.

이 연구의 목적은 영동 동학농민혁명의 성격과 의의를 인문지리학의 관점에서 규명하는 데 있다. 인문지리학은 과거와 현재 그리고 미래의 상호연관된 이해의 지평에서 특정 지역의 인문적 가치를 창출하는 학문이다. 연구 내용은 다음과 같다. 먼저 영동의 인문지리학과 관련된 내용으로 영동 지역의 지명 유래와 난계 박연의 음악 정신을 중심으로 이 지역 출신의 인문적 활동을 제시하였다. 다음으로 영동 동학농민혁명의 정신을 참여자 분석을 통해서 제시하였다. 마지막으로 동학의 글로컬리제이션의 맥락에서 동학의 현재화 가능성을 논의하였다. 연구 결과는 다음과 같다. 먼저, 인문지리학은 그 지역의 인문적 자산을 총체적인 맥락에서 인식할 수 있는 방법이다. 둘째, 영동 지명의 유래, 박연의음악 정신, 그리고 동학 사상으로 볼 때 영동은 모심과 살림의 땅이다. 셋째, 동학 혁명의 정신은 삼경과 사인여천의 관점에서 볼 때 생명과 평화 그리고평등이다. 넷째, 동학을 확산하기 위해서는 미래의 변화를 반영할 수 있는 학문 방법론의 모색과 지역사 연구와의 협업, 그리고 동학의 브랜드화 방법 등이 요구된다.

The purpose of this study is to identify the nature and significance of the Yeongdong Donghak Peasant Revolution from the viewpoint of human geography. Human geography is a discipline that creates human value of a particular area from the horizon of understanding of the past, present and future. The contents of the study are as follows. First of all, I presented the human activities of this area focusing on the geographical origin of Yeongdong and the musical spirit of Park, Yeon. Next, the mentality of Yeongdong donghakpeasant revolution was presented through analysis of participants. Finally, we discussed the possibility of the presentation of Donghak from the perspective of glocalization of it. The results of this study are as follows. First, human geography is a way to recognize the human assets of the area in a holistic context. Second, in terms of the origin of the Yeongdong nomination, the music spirit of Park, Yeon and Donghak thought, Yeongdong is a land of serving and living. Third, the spirit of the Donghak revolution is life, peace, and equality from the point of view of the Three Worship Thought(三敬思想) and Sa In Yea Cheon(事人如天). Fourth, in order to spread Donghak, it is required to search for academic methodology that can reflect future changes, collaboration with local history research, and branding method of Donghak.

초록 close 본 연구는 ‘한’과 동학의 사상적 특성 및 실천적 전개와 이들 사상의 정치실천적 과제에 대해 고찰하기 위한 것이다. ‘한’은 ‘대일(大一)’의 사상이며 ‘무경계’의 사상이고 인류 보편의 사상이라는 점에서 ‘한’사상의 근대적 발현인 동학과 본질적으로 상통한다. ‘한’사상과 동학의 가르침은 우주와 지구와 인간의 새로운 관계 정립이 요망되는 현 시점에서 진지(眞知)를 통해 만사의 정합성(整合性)을 온전히 이해할수 있게 함으로써 새로운 계몽시대를 여는 길라잡이 역할을 할 수 있을 것이다. 이원성을 넘어선 진정한 앎에서 평등성지(平等性智)가 드러나고 삶 자체에대한 전적인 수용과 더불어 만유를 차별 없이 사랑하는 실천이 나오게 된다. 오늘날 ‘한’사상이나 동학이 긴요한 것은, ‘하나됨’에 대한 인식과 실천이 없이는 인류가 추구하는 제 가치가 실현될 수 없기 때문이다. 우리가 ‘한’과 동학의 사상적 특성과 정치실천적 과제에 대해 고찰하려는 것도 한반도 평화통일과 더불어 개인과 공동체가 ‘자기조화(self-consistency)’를 이루는 지구생명공동체를 구현하기 위한 것이다.

This paper aims to consider the characteristics of ‘Han’ and Donghak thought and their practical development, and their politico-practical tasks. ‘Han’ thought is essentially in line with Donghak as the modern manifestation of ‘Han’ thought in that ‘Han’ is the thought of ‘Oneness’ and the thought of noboundary, and a universal idea. The teachings of ‘Han’ thought and Donghak could serve as a guide to open a new era of enlightenment by giving a complete understanding of the coherence of everything through true knowledge at the time when establishing a new relationship between space and earth and human being is required. From the true knowledge beyond duality, the wisdom of equality is revealed, and the whole acceptance of life itself and the practice of loving all things without discrimination come out. Today, ‘Han’ thought or Donghak is significant especially because the values that mankind pursues can not be realized without the awareness and practice of ‘Oneness’. The reason we are considering the characteristics of ‘Han’ and Donghak thought and their politico-practical tasks is to realize the global life community where individuals and communities form self-consistency as well as peaceful reunification of the Korean peninsula.

이 연구의 목적은 동학의 시대정신이 갖는 한국학적인 가치를 탐구하는 것이다. 이를 위해 연구자는 동학의 시대정신에 주목하였다. 이 연구의 방법은신동엽의 작품을 대상으로 동학의 코드를 밝히는 것이다. 신동엽 시인의 시를 중심으로 밝혀진 동학의 코드를 통해 시대 정신을 살피고, 그것과 권정생작가의 작품 세계와 관련하여 연구를 진행했다. 이 연구에서 신동엽 시인의 작품과 관련된 내용은 다음과 같다. 신동엽 시인의 대표작 중 하나인 <금강>은 동학 혁명의 전 과정에 시인의 상상력이 더해져서 한국 근현대사의 맥락을 재구성한 작품이다. 수운과 해월, 녹두장군등의 역사적 인물이 등장하면서 동시에 하늬와 임진아 등 허구적 인물이 함께등장한다. 이를 통한 서사적 전개는 동학이 한국 근현대사를 관통하는 시대정신이 될 수 있음을 보여준다. 이 연구에서 권정생 작가의 작품과 관련된 내용은 다음과 같다. 권정생 작가의 작품은 철저하게 작가의 체험에 기반하고 있다. 체험을 기반으로 작가의 가치관이 작품에 녹아 있다. 그 체험은 처절하고 절박한 것이되, 그것의 표현은 소박한 형태로 드러난다. 또한 작가가 기술하는 내용은 이웃의 일상인들의 삶 이야기를 벗어나지 않지만, 이를 통해서 그려지는 내용은 통일 등 시대적 과제에 닿아 있음을 알게 되었다. 이 연구의 결과는 다음과 같이 정리된다. 신동엽 시인의 작품을 통해서 볼때 동학의 정신은 수평적 코드를 핵심으로 한다. 사람과 사람의 관계는 물론사람과 사물을 포함하는 세계, 그리고 나라와 나라 등 모든 관계를 규정하는기본 원칙은 수평적 사고이다. 이는 권정생 작가의 작품에서도 발견되는 공통의 코드이다. 수평적 코드는 한국 근현대사의 제반 문제를 해결하는 열쇠가 될수 있다. 동학에 기반한 이런 한국적 솔루션은 글로벌 표준으로서 오늘날 인류와 국제사회의 문제를 해결하는 방향이 될 수 있다는 점에 의의가 있다.

The purpose of this study is to explore the Korean values of the spirit of the Donghak . To this end, the researchers paid attention to the spirit of the period of Donghak. The method of this study is a comparative study of Shin DongYeop and Kwon Jung-Saeng’s work. Focusing on the works of Shin Dongyeop poet, and then conducted a comparative study with the work of Kwon Jeong-saeng’s poetry. In this study, the contents related to the works of Shin, Dong-Yeop ‘s <Geumgang> one of the representative works, is a work that reconstructs the context of modern and contemporary history of Korea with the poet’s imagination added to the entire process of the Donghak revolution. Suweon, Haewol, and Jeun Bong-Jun, as well as fictional characters such as Ha-neu and Im Jin-a. The narrative development through this shows that Donghak can be the spirit of the times through the modern and contemporary history of Korea. In this study, the contents of the works of Kwon Jeong-Saeng writer are as follows. The works of the Kwon Jeong-Saeng writer are thoroughly based on the artist’s experience. Based on the experience, the artist’s values are dissolved in his work. The experience is desperate and desperate, and its expression is expressed in simple form. In addition, the contents of the writer do not escape from the stories of the lives of the neighbors, but I learned that the contents drawn through them touch on the tasks of the times such as unification. The results of this study are summarized as follows. Through the works of Shin Dong-Yeop, the spirit of Donghak is turns out on horizontal code. The basic principle that defines all relations such as the world including people and things, the country and the country, as well as the relationship between people and people is horizontal thinking. This is a common code that is found in the works of the author’s writer. Horizontal codes can be a key to solving the problems of modern and contemporary history in Korea. It is meaningful that this Korean solution based on Donghak can be a direction to solve the problems of humanity and the international society as a global standard today.

본고는『 용담유사』에 나타난 담화 양상이 어떤지를 고찰해 보고 그것에 내재한 심리적 의미는 무엇인가를 밝혀보려는 것이다. 담화 양상에서는 대화를활용한 경우와 대화 이외의 다양한 장치를 활용한 경우로 나누어진다. 대화의 경우는 청자를 주로 집안의 부녀와 자질을 대상으로 하여 수운이 전하고자하는 바를 피력할 때 주로 사용한 것이라면 대화 이외의 다양한 장치를 활용한 것은 청자를 제자와 도를 깨치려는 일반인들로 하여 활용하고 있음을 확인할 수 있다. 그것은 수운이 담화를 통해 이루고자 하는 목적이 다르므로 이용하는 담화 양상을 달리하고자 했으며 그에 따라 선택한 방법도 달랐다는 것을의미한다. 담화 양상에 드러난 심리적 의미는 이상적인 자아상에 대한 탐색을 꾀하고자 하는 의도를 담고 있다. 수운은 종교적인 반성과 수련의 과정에서 인간이 내적으로 수련을 하여 어떤 이상적 상황에 이르러야 하는지를 고민하고 있다. 이런 이상적 자아상에 대한 추구는 정신분석적 측면에서 인간이 밟아나가는 보편적 성장 과정과 맞닿아 있어 인간 일반의 정신적 측면과 닮아있다. 이상적 자아의 모습은 자기의 이상에 대한 모형을 탐색한다는 의미뿐만 아니라 그것에서 벗어나 자아가 타인과 겹치는 부분을 이상적인 모습에서 어떻게설정하고 조정해 나갈 것인가에 대한 고민까지도 포함하고 있다. 이런 자아와 타자의 이상적 상에 대한 공통점 찾기가 완전하게 타자의 상으로 전환하여 타자가 어떤 이상적 모습을 띠어야 하는지는 인간형에 대한 모색으로 이어진다. 수운이 모색하고 희구한 인간형은 수동적 관념에만 머물러있는 것이 아니라 능동적 주체적인 측면을 갖고 있다. 그것은 이상적 인물이동학을 추수하는 부류로 올라가서 세상의 중심을 차지하면 좋겠다는 수운의희망이 투영된 결과이기도 하다. 즉 수운은 미래에는 동학을 이념으로 하는주체적이고 실천적인 인간상이 사회의 주류를 이루고 그들이 세상을 이끌어갔으면 하는 꿈을 인물형에 투영하고 있다.

The purpose of this paper is to examine what kind of discourse is represented in 『yongdam-yusa』 and what is the psychological meaning inherent in it. Discourse is divided into two types: conversation and conversation. In the case of dialogue, if the listener is mainly used to express the wishes of the marriage to the female ladies and qualities of the family, the use of various devices other than dialogue is to make the listener to the general public It can be confirmed that it is utilized. It means that the purpose of the waterway is different from that of the waterway, so the different ways of using the discourse are different and the method chosen accordingly. The psychological meaning revealed in the discourse contains the intention to explore the ideal self image. In the process of religious reflection and training, Suiun considers human beings to internally exercise and what ideal situation should be reached. The pursuit of this idealistic self-image resembles the mental aspect of the human general because it is in line with the universal growth process of human beings in terms of psychoanalysis. The image of the ideal self includes not only the meaning of searching for a model of one ‘s ideal, but also the question of how to set and adjust the part of self which overlaps with others in ideal form. The ideal of this type of self and the others is transformed into the image of the other person, and what kind of ideal the other should have is the search for the humanoid type. The humanoid soul searching and souring is not only a passive idea, but an active subject. It is also the result of the hope of Suwoon that the ideal person would go up to the class of harvesting Donghak and occupy the center of the world. In other words, in the future, Suwoon is projecting the dream that the subjective and practical human image with the ideology of Donghak is the mainstream of society and they want to lead the world in the future.

이 연구의 목적은 유무상자의 정신에 충실한 동학의 실천 과제는 과연 무엇일 수 있는지를 탐색하는 데에 있다. ‘서로 돕는다.’는 의미 안에서 우리 삶을개선할 수 있는 다양한 실천 방안들이 모색될 수 있기 때문이다. 이를 위한 연구 방법으로는 기본적으로 문헌연구방법론을 채택하였고, 그에 더해 각종 실증 자료 및 통계 지표 등을 활용하였다. 이 연구의 내용은, 첫째, 개인적 측면에 부합하는 유무상자의 의미에 대해서이다. 이는 서로 돕는 주체가 ‘나’일 경우, 독자적으로 수행 가능한 실천 과제가 무엇인지를 살피려는 것이다. 둘째, 사회적 측면에 부합하는 유무상자의 의미에 대해서이다. 이는 서로 돕는 주체가 ‘우리’일 경우, 상생을 위해 필요한 사회적 시스템이 무엇인지를 살피려는 것이다. 이 연구의 결과는, 첫째, 생태 파괴적인 글로벌 기업의 마케팅 전략에서 벗어나기이다. 즉, 유무상자를 실천하는 개인은 주체적으로 자신의 식단을 생태 친화적으로 선택할 수 있다. 둘째, 상생을 위한 공동체 의식의 제고이다. 즉, 부익부빈익빈 현상을 가속화하는 무한경쟁과 각자도생의 방식에서 벗어나 좀 더 공정하고 평등한 사회 시스템을 구현해갈 수 있다.

The purpose of this study is to explore what the practical tasks of the Donghak faithful to the spirit of Umusangja can be. In the sense of ‘helping each other’, we can find various practical ways to improve our lives. As a research method for this purpose, the literature research methodology was basically adopted, and various empirical data and statistical indices were used. The contents of this study are as follows. First, it is about the meaning of Umusangja which meets personal aspect. This is to look at what practical tasks can be carried out independently when the subject is ‘I’ who helps each other. Second, it is about the meaning of Umusangja in accordance with social aspect. This is to see what social system is necessary for coexistence when the subject is ‘us’. The results of this study are as follows: First, escape from eco-destructive global marketing strategy. In other words, the individual who practices Umusangja can personally select his or her diet in an eco-friendly manner. Second, it is the enhancement of community consciousness for win-win life. In other words, escape from infinite competition that accelerates the phenomenon of the rich-richer and poor-poorer, and then a more fair and equitable social system can be realized.

이 연구의 목적은 존 롤즈(John Rawls)의 ‘정치적 자유주의(Political Liberalism)’ 관점에서 동학의 ‘자유’ 개념을 고찰하는데 있다. 민주주의는 자유와 평등 두가치가 함께 작동하는 것을 기본 원리로 하고 있으며 따라서 민주주의에 관한 논의 역시 자유와 평등이 균형을 이루어야 한다. 하지만 동학은 한국 민주주의의 원형으로 평가받고 있음에도 불구하고 그 연구가 양적으로나 질적으로나 주로 평등성에 집중되어 있고 동학에 내재되어 있는 자유의 개념에 대한연구는 부족한 것이 현실이다. 이에 본 연구의 내용은 동학의 ‘자유’ 개념을 이해하기 위해 롤즈의 정치적자유주의 관점에서 이를 분석하는데 있다. 이를 위해 동학의 주요 경전에서‘자유’의 개념이 어떻게 함축되어있는지 살펴보고, 이것이 롤즈의 정치적 자유주의와 어떻게 조응하는지, 또 어떠한 차이가 있는지 다룰 것이다. 이 연구의 결과는 첫째, 롤즈의 정치적 자유주의 관점에서 동학의 ‘자유’ 개념을 바라보는 새로운 시각을 제시할 것이고 둘째, 이를 통해 동학의 사상체계에서 ‘자유’라는 개념이 갖는 의미를 현대적으로 조명할 수 있을 것이며 셋째, 궁극적으로 동학사상이 시간과 공간의 물리적 제한을 넘어 훌륭한 사상체계로서 그 위상을 재정립하는데 기여할 수 있을 것이다.

The purpose of this paper is to examine the concept of “liberty” in Donghak in the perspective of John Rawls’s Political Liberalism. As democracy shall be supported by both liberty and equality in principle, a balanced respect for the two values is a prerequisite for the discussion of democracy. Regrettably, however, despite the fact that Donghak is considered a prototype of democracy in Korea, studies to date tend to have focused only on equality qualitatively and quantitatively, which inevitably led to insufficient research into the concept of liberty in Donghak. This paper attempts to comprehend “liberty” in Donghak in the perspective of John Rawls’s Political Liberalism. Main scriptures of Donghak were reviewed to inspect the meaning and use of “liberty”. It also shed light on the similarities and differences between liberty in Donghak and John Rawls’s Political Liberalism. The results of this study are as follows: First, a new viewpoint on “liberty” in Donghak is presented based on the perspective of John Rawls’s Political Liberalism. Second, the newly introduced viewpoint provides a modern interpretation of the meaning of “liberty” in Donghak philosophy. And third, this study contributes to an elevated standing of Donghak as it illustrates how the philosophy could overcome time and space constraints.

1894(甲午)년 가을 척왜항전에서 남북접 동학군이 함께 싸웠는데도 역사에서는 전봉준의 호남우도군 위주로 기술했고, 손병희가 이끈 호서동학군은 소홀히 취급했다. 북접군에는 전봉준 군과 공주 원정을 한 손병희가 이끈 남한강 동학군이 있었고, 청주 진남영에 대적하며 일본군과 싸운 금강상류 동학군이 있었다. 9월 18일 총기포령 후 동학교단의 손병희는 충의포를 중심으로 이종훈 이용구 등과 남한강 유역에서 동학군을 모집했다. 남한강 동학군은 10월 5일 음성 무극장터로 집결해 6일 보은으로 남하하다가 괴산에서 일본군을 조우해싸우던 중, 금강상류 동학군이 달려와 일본군의 배후를 쳐 패주시켰다. 두 동학군은 9-10일 보은으로 집결해 호서동학군을 결성했다. 최시형은 14일 청산에서 출정식을 열어 손병희에게 대통령기를 내리고 전봉준과 합세하여 공주성을 치라고 명령했다. 전령을 전봉준에 보내 손병희가호서동학군 1대(甲隊)를 이끌고 가 합세할 의사를 전달했다. 전봉준은 그 전갈을 받고 16일 논산에서 충청감사 박제순에게 양호창의영수 명의로 격서를 보냈다. 최시형은 금강상류 동학군을 이끈 손천민을 교단에 남게 하고 그의 송산포 동학군을 양성한 이종만 별동대장을 선도로 오일상의 문의포, 강건회의회덕포 동학군 등을 지명장(芝明場)으로 보내 2대(乙隊)를 강화해 청주 진남영에 대적하게 했다. 19일 전봉준 군이 논산에서 북상하자 손병희는 청산에서 1대(甲隊)를 이끌고 옥천으로 갔다. 전봉준은 21일 세성산 전투에서 동학군이 패하고 천안에당도한 관군 일본군이 공주로 내려올 것에 대비해 옥천에 와있는 손병희에게공주성 ‘북문외(北門外)’로 가 함께 공주성을 치자고 전갈을 보냈다. 손병희 군은 23일 새벽 옥천을 떠나 저녁에 한다리(大橋) 인근 ‘한솔벌’에 도착했으나, 24일 아침 홍운섭이 이끄는 경리청 군 350여 명의 기습을 받고 패퇴했다. 전봉준 군은 23일 이인에서 관군 일본군과 싸우고, 24일 아침 효포로진격해 성하영의 경리청군 2개 소대와 교전하면서 손병희 군이 오기를 헛되이 기다렸다. 저물녘 이틀 전에 천안을 떠난 이규태의 통위영 군과 모리오(森 尾)의 서로군 본대가 공주로 입성했다. 25일 오전 모리오 대위는 서로군을 능치 아래 고지에 두고 경리청군에 서로군 분대를 붙여 냉천 뒷산으로 진격하는 전봉준 군을 격퇴했다. 모리오는오후 2시 전봉준 군이 별것 아니라는 듯 서로군을 이끌고 금영으로 철수했다. 이규태의 통위영 군이 공산성 옆 납교 뒷산에 포진하고 각 진에 신호를 보내동시에 효포천을 건너 건너편에 있는 손병희 군을 공격했다. 동학군은 수성군에 비해 10여배나 많았지만 무장이 부실해 수성군에 밀렸다. 저녁에 백락완의 경리청 소대가 시야산의 전봉준 군 성채를 공격해 패퇴시켰다. 그 무렵손병희 군이 통위영 군을 공격해 공산성을 위협했으나, 시야산에서 돌아온 백락완 군이 동학군의 배후를 쳐 격퇴했다. 전봉준 군이 26일 경천으로 물러났다. 손병희군은 그날 2대(乙隊)가 지명진(芝明津)에서 중로군과 싸워 공주행을 막아낸 것을 확인하고 전봉준 군과 통해27일 이인으로 내려갔다. 28일은 교조 최제우의 탄신일, 전국 각 포에서 탄신제례가 열렸다. 홍주 청주 등지의 동학군도 제례를 지내고 관아 공격에 나섰다. 남북접 군도 28일 각기 교조탄신제례를 지내고 이튿날 공주성 공격에 나섰다. 전봉준 군은 공주성 동남 방면에서, 1대(甲隊)는 서변에서 봉황산 하고개로 공격해 금영을 5리까지 접근해 위협했으나, 밤이 되자 비바람이 쳐 논산으로 물러났다. 11월 1-2일 비가 내리다 개자 전봉준과 손병희가 비로소 논산에서 처음 만나 의형제를 맺고 합진했다. 그 와중에 2대(乙隊)는 중로군을 견제해, 3-7일 교단의 피난길을 열었으며, 중로군을 소백준령으로 유인해 지연작전을 벌였다. 남북접군은 6-7일 다시 공주로 북상했다. 8일 월성산에서 봉황산으로 장사진을 쳤다. 호서동학군 2대(乙隊)도 가세했다. 9일 전봉준 군은 우금치로 손병희 군은 봉황산 하고개로 공격했다. 밀집조로 돌격해 누차 진입을 시도했지만 좌절되었다. 10-11일에도 여의치 않았다. 전봉준 군은 12일 오후 비가 올조짐에 노성산으로 물러났다. 1대(甲隊)는 논산으로 갔고, 2대(乙隊)는 계룡산으로 갔다. 김개남의 호남좌도군은 전봉준의 요청에도 불구하고 공주성 전투에 합세하지 않다가, 13일 뒤늦게 청주성 공격에 나섰으나, 두어 시간 만에 패해 신탄진 유성 방면으로 물러났다. 전봉준 군이 12-13일 노성산에 유진할 즈음, 계룡산으로 간 2대(乙隊)는 중로군이 청산 금산을 유린하고 진산을 거쳐 13밤 연산에 이른 것을 알아냈다. 중로군이 공주로 북상하고 서로군이 공주에서 내려오면 노성산에 유진한 전봉준 군이 기각지세에 빠질 위험이 있었다. 2대(乙隊)는 14일 아침 중로군을포위 공격해 연산에 하루 더 머물러 있게 함으로써, 이튿날 새벽 전봉준 군이서로군의 공격을 받고 노성산에서 논산으로 퇴각할 여지를 마련했다. 호서동학군 1대(甲隊)는 전봉준 군과 합세해 공주원정을 했고, 2대(乙隊)는10월 24일 내포지역에 이종만 별동대를 보내 현지동학군을 도와 서로군 지대를 격파해 공주 전장으로 가지 못하게 했으며, 26-29일 청남지역에서 현지동학군과 함께 중로군을 막아내 공주행을 저지했다. 2대(乙隊)가 이런 협력적 전투로 외곽지역의 관군 일본군이 공주전장으로 접근해 배후를 치는 것을 막았는데도, 남북접 공주원정군은 관군 일본군에 대개 밀렸고 끝내 패배했다. 그에 비해 2대(乙隊)는 시종일관 일본군과 대등한 전투를 벌였고, 더러 그들을 위기로 몰아넣는 등 큰 전공을 세웠다. 그 행적을 연구하고 공적을 평가하여 동학전란사에 반영하는 것이 바람직하다.

During the Donghak Anti-Japanese War in the fall of 1894(甲午) both the North Corps(北接軍) and the South Corps(南接軍) fought against the Japanese invaders and the subdued Korean government forces. However, the war history has been written focusing on the role of the South Corps led by General Jeon Bong-Jun(全琫準), whereas the tracks and achievements of General Son Byeong-Hi(孫秉熙), the Commander of the 1st Division(1隊,甲隊) of the North Corps have rarely been discussed. The role and contributions of the 2nd Division(2隊,乙隊) who conducted a series cooperative battles for them have mostly been ignored. Son’s 1st Division, mostly recruited from the South Han River(南漢江) basin, defeated a half of the Japanese platoon on the 6th of the 10th month at Goesan(槐山), while heading for Boeun(報恩), where Donghak Center(大都所) was located. The victory was due to the rear attack by the 2nd Division from the upper Geum river(錦江) basin led by the Detached Forces(別動隊) armed with Remington rifles. The two Divisions assembled at Boeunin Boeun(報恩) on the 9th-11th to organize the North Corps, and moved to Cheongsan(靑山) on the 12th, where the Provisional Donghak Center(臨時大都所) was located. At the ceremony of march on the 14th, Donghak Leader Choe Si-Hyeong(崔時亨) appointed Son as Commander-in-Chief of the North Corps, and dispatched a note to General Jeon that Son would lead the 1st Division to Gongju(公州) to join Jeon’s entry operation. Jeon in turn sent an ultimatum on the 16th to the Governor in Gongju as Commander-in-Chief of the two Corps. The 2nd Division was also dispatched to Jimyeongjang(芝明場) to counter the staunch military base Jinnamyeong(鎭南營) in Cheongju(淸州). As Jeon’s Division at Nonsan(論山) headed north for Noseong(魯城) on the 19th to attack on Gongju, Son at Cheongsan also led his forces westward to Okcheon(沃川). Jeon sent a note directing Son to join the entry operation to Gongju on the 24th. On the 23rd when Jeon’s Division attacked on Yiyin(利仁) in the southern suburb of Gongju without success, Son’s troops also marched to a field near Handari(大橋). The next morning a half of the government battalion in Gongju crossed the Geum, and turned eastward to Handari, and expelled the 1st Division. led by Son Jeon’s Division fought all day against the defending forces at the east mountain pass(陵峙) of Gongju waiting for Son’s 1st Division, but they could not come due to the defeat at Handari. In the evening the main wing of the Japanese Westway Company(西路軍) led by Captain Morio(森尾雅一), and the government forces led by the Commander-in-Chief Yi Gyu-Tae(李圭泰), crossed the Geum and entered into Gongju. In the early morning of the 25th, the Japanese Captain Morio stationed at the east mountain pass. Jeon’s Division launched a series of attacks, but the defending army fought back successfully. Son’s Division also confronted with Yi’s forces near the North Gate all day, and launched an abortive surprise attack in the evening. There was virtually no strategic alignment between the two Divisions. On the 26th Jeon’s Division retreated to Gyeongcheon(敬川). Son’s Division retreated to Yiyin(利仁) the next day. On the 28th Jeon’s and Son’s Divisions conducted ceremonies respectively marking the birthday of Choe Je-Wu(崔濟愚) the founder of Donghak(東學). The next day they launched attacks on Gongju, and almost entered into it in the late afternoon. but they had to retreat in the evening due to the storm. The two generals met at Nonsan(論山) for the first time in early 11th month, and set up a Unified Command On the 8th-12th of the 11th Month, Jeon’s Division along with the 2nd Division of the North Corps launched series of entry operations to the south mountain pass(牛禁峙) etc. without success. Son’s 1st Division also did the same through the pass of the west mountain (鳳凰山). General Kim Gae-nam(金開男), the leader of the East Division(左道軍) of the South Corps, did not join the entry expedition to Gongju along with the West Division(右道軍) led by Jeon. Kim’s Division independently attacked on Cheongju(淸州) on the 13th only to fail. In comparison, the two Divisions of the North Corps cooperated with each other fairly well, for most leaders were well equipped with Donghak thoughts. It is remarkable that the 2nd Division joined Jeon’s entry operation on the 9th to the south mountain pass(牛禁峙) and that etc. Notably they also attacked the Japanese Midway Company(中路軍) on the 14th at Yeonsan(連山), so that the Japanese could not go to Gongju in time to locate Jeon’s forces at Noseong between the two fires of the Japanese. Thus Jeon’s forces could retreat to Nonsan on the 15th without being annihilated, and reunited with the 1st Division. It is desirable that the contributions of the North Corps, including the series of cooperative battles by the 2nd Division along with the Detached Forces, should be reflected upon the Donghak war history.

본 연구의 목적은 한국의 대표적 사상이자 종교인 동학, 유교, 불교의 수행법인 명상과 그 창작사례를 통해 대학 신입생들의 인성교육 방안을 탐색하는데 있다. 그래서 대학 신입생들을 인성의 4대요소인 의·지·야·감을 갖춘‘참된 리더’로 양성하기 위해 실현가능한 꿈을 꾸게 하는 동기부여를 제공하고, 나아가 각자 제 자리에서 자기 일을 할 수 있도록 하여 만족감과 전문성을구축하게 하는 방안을 제시하는데 그 의미를 지닌다. 본 연구의 방법으로 대학 신입생 인성교육의 필요성과 ‘참된 리더’의 집중력 배양에 대해 살펴보고, 동학, 유교, 불교의 수행법의 내용을 ①동학의 시천주를 위한 주문수련과 호흡명상. ②유교의 존양성찰을 위한 정좌수련과 호흡명상. ③불교의 해행일여를 위한 좌선수행과 호흡명상으로 분류하고, 그 창작사례를 ①명상의 원리와 효용성을 밝히는 한자서예 창작. ②명상의 원리와그 체험을 통해 표현된 수묵 구상 창작. ③명상의 원리와 그 체험을 통해 표현된 수묵 추상 창작의 측면에서 그 의미를 분석하였다. 본 연구의 결과는 동학, 유교, 불교의 명상 수행을 통해서 ①동학에서는 사회적 공동체를 이루는 동귀일체를 이루고, ②유교에서는 조신, 조식, 조심의단계를 통해 주일무적의 존양성찰이 이루어지며, ③불교에서는 정지견, 일념, 입정, 정혜일체의 과정을 거쳐 해행일여의 경지에 이르게 됨을 알 수 있었으며, 아울러 ④그 창작의 사례를 분석하여 명상의 원리와 그 효용성을 밝히고나아가 대학 신입생들의 인성교육 활동 프로그램으로서의 그 적합성을 제시하였다.

The purpose of this study is survey of method of personality education from Don Hak, Confucianism, meditation that is the way to practice Buddhism. So we give motive to university entrants to be made leaders that get one’s sense, intelligence, wild nature, sensibility that are four parts of personality. Also we have mean to propose the method that they can get satisfaction and professionalism in their position. As the method that was used this study, we studied about need personality education of university entrants and about concentration to be leader, analyzed the contents. the first, Ju Mun Su Ryen(train of mantra) and breathing meditation from Si Chun Ju of Don Hak. The second, Jung Jyua Su Ryen(train of sitting up straight) and breathing meditation from Jon Yang Sung Chal(that means preserve conscience and repel a bad heart) of Confucianism. The third, Jyua Sun Su Ryen (meditation of sit leg-crossed) and breathing meditation from Hu Hang Yil Ye(that means like empty) of Buddhism. Also we analyzed the meaning with lots of creative cases. The first, A creative of calligraphy of chinese characters that was created from the principle of meditation and utility. the second, Su Muk Gu Sang creative (a creative of true picture drawn with ink stick) was expressed from the principle of meditation and experience. The third, Su Muk Chu Sang creative (a creative of abstract picture with ink stick) was expressed from the principle of meditation and experience. The result of this study get a lot of meaning through meditation from Dong Hak, Confucianism, Buddhism. The first thing is Dong Gui Yil Chae(that means the spiritual union of men) that make a social community to us from Dong Hak. The second thing is Jon Yang Sung Chal (that means preserve conscience and repel a bad heart) of Ju Yil Mu Juk(that means concentrate on one’s thoughts) that is made through three steps of Jo Sin(make oneself comfortable), Jo Sik(keep breathing of stable), Jo Sim(keep one’s mind calmly) from Confucianism. The third, we can realize to come up Hu Hang Yil Ye (that means like empty) through the course of Jung Ji Gyen(know right), Yil Nyem (consistent mind),Yip Jung (become calm), Jung Hyae Yil Chae (right and wisdom are one thing) from Buddhism. The fourth, Through analysis of creative cases, We notify the principle of meditation and the utility. Further more, We can suggest that such active programs have suitability for personality education to university entrants.

이 연구의 목적은 근대적 인간이란 무엇인가라는 논의에 천착하면서 동학사상에 나타난 인간의 모습을 다룬다. 또한 자신을 의식하고 부정할 수 있으며, 그것으로부터 더 이상 수동적인 존재가 아니라 자신의 삶을 능동적으로이끌어가는 새로운 인간 존재로 탄생하는 문제를 탐색한다. 이 연구의 내용은 다음과 같았다. 먼저 근대적 인간이란 무엇인가에 대하여 논의했다. 다음으론 서양 실존주의 사상에서의 근대적 인간의 특징과 삶의 태도에 대하여 논의했다. 끝으로 동학사상 속에 근대적 인간의 가능성과새로운 의미에서의 인간 탄생의 계기가 있음을 다뤘다. 이 연구의 결과는 다음과 같았다. 동학사상에서 새로운 존재로서의 인간, 근대적 인간으로서의 삶을 가능케 하는 계기들을 발견했다. 수운의 시천주를자각하는 것이 인간 존재에 대한 새로운 위상 정립을 가능하게 했다. 또한 동학에서는 인간 스스로의 자각에 의한 자신의 위상을 새롭게 정립하는 데에서그쳐서는 안 됨을 보여주었다. 다른 인간, 즉 보편적 인간 모두 새로운 위상으로서의 존엄하고 자유롭고 주체적인 존재임을 알고 그렇게 대하고 대우할 것을 요청했다. 진정한 의미의 근대적 인간은 사인여천의 정신을 담지하고 실천하는 것이었다.

The purpose of this study is to examine what human beings are in Donghak ‘s thought while observing what is modern human being. It also explores the issue of being born into a new human being that can consciously and unconsciously self, and is no longer a passive being but which leads his life actively. The contents of this study were as follows. First, we discussed what modern human beings are. Next, I discussed the characteristics of modern human beings and attitudes of life in Western Existentialism. Finally, we discussed the possibility of modern human being and the moment of human birth in a new sense in the dynamic theory. The results of this study were as follows. I have found occasions that enable us to live as a human being, a modern human being, as a new being on Thougt of Donghak. Awareness of Suun’s Si-Cheng-Ju has made it possible to establish a new phase of human existence. In addition, Donghak showed that he should not stop in reestablishing his own status by self-awareness. I have been asked to treat and treat such other people, universal human beings, as being a dignified, free and subjective existence as a new phase. Modern Human was to practice the spirit of humanism.

이 연구의 목적은 동학농민운동에 참여한 내포 출신의 동학농민군 문양목이 미국에서 벌인 민족운동과 그의 사회·경제적 생활을 밝히는 것이다. 이에 대한 연구방법은 신문과 정보문서 등의 자료를 활용하여 주제별로 연대기적으로 고찰하는 방식이다. 이 연구의 내용은 첫째, 문양목의 동학농민운동과 그가 미주에 건너간 배경을 검토하였다. 둘째, 그가 1905년 미주에 건너가 대동보국회와 대한인국민회를 중심으로 벌인 민족운동에 대하여 살펴보았다. 셋째, 그의 가정생활과신앙생활과 경제생활에 대하여 고찰하였다. 이 연구의 결과는 다음과 같다. 1860년대 후반 서산에서 태어난 유교적지식인 문양목은 조선의 부패를 개혁하고, 외세의 침략을 물리치기 위하여1894년 무렵 동학에 입교하였다. 그리고 그는 1894년 동학농민군이 제2차로봉기하였을 때 서산, 해미, 공주 등지에서 박희인·문장로·문장준의 지휘를받아 동학농민운동을 전개하였다. 동학농민운동 후 인천으로 도피한 그는 개신교 선교사와 신자 등을 통해 미국 등 서양 사정을 이해하고, 1902년 말 이후 추진되던 하와이 이민에 대한 소식을 들었다. 그리고 러일전쟁이 발발한 직후인 1905년 하와이에 이주하였다. 그리고 하와이에서 1년 정도 노동을 한 그는 1906년 샌프란시스코로 이주하였다. 그는 1907년 대동교육회를 대동보국회로 발전시킨 후 회장이 되었다. 그는 박용만의 활동을 후원하고, 스티븐스의 친일행위를 비판하고, 전명운·장인환을 구원하는 활동을 전개하였다. 그리고 대동공보사의 사장으로『 대동공보』를 발간하여 보황의식과 국권을 지키기 위한 투쟁의식을 고취하였고, 이승만이 저술한『 독립정신』을 발간·판매하여 한인들의 민족의식을 고취하였다. 1910년 2월 국권 피탈을 예견한 그는 보황주의에 집착하지 않고 대동보국회와 대한국민회의 통합을 추진하여 대한인국민회로 발전시켰다. 이후 그는대한인국민회 북미지방총회의 회장 등으로 활동하면서 활동 자금을 모으고『신한민보』에 기고하여 한인들의 민족의식을 고취하는 활동을 전개하였다. 1916년 사탕무우를 재배하기 위하여 맨티카로 옮긴 그는 이곳에서 농사를지으면서 맨티카지방회 대의원, 스탁튼지방회 회장으로 활동하였다. 그러면서 그는 북미지방총회의 대표 대의원 중앙총회에 참석하여 주요 의안을 결정하는 일을 하였다. 그는 1930년대 독립운동가와 그 유족을 돕고, 한인의 민족의식을 고취하고, 중국인 위문을 통한 공동항일전선의 결성 등을 위해 활동하였다. 1940년 사망하는 그 순간에도 문양목은 조국의 독립을 잊지 않았다. 문양목은 동학신자였으나 미국에 가서는 기독교를 믿고 활동하였다. 그는 샌프란시스코 한인감리교회에 출석하여 이 교회와 그 출신의 목사인 황사용·황사선·임정구 등과 교류하였다. 그리고 이들과 함께 맨티카, 스탁튼에교회를 세우고 그 지역의 한인들과 함께 신양생활을 하였고, 또 함께 민족운동을 전개하였다. 문양목은 미국에서 아주 곤궁하지는 않지만 힘든 생활을 하였다. 그는1910년대 중반부터 맨티카, 스탁튼 등지에서 사탕무우와 벼농사 등을 재배하여 생계를 꾸려나갔다. 그런데 이를 통한 소득은 그리 크지 않아서 그는 때로는 직업 소개, 중국 신문 교정 등의 일을 하여야 하였다. 그리고 그의 부인 문찬성도 생계에 보탬을 주기 위하여 샌프란시스코에서 세탁소를 경영하기도하였다. 문양목이 민족운동에 전념하여 자식을 제대로 돌보지 않고, 경제적으로 넉넉하지 않았음에도 불구하고, 문양목의 자식들은 자신의 노력으로 성공하였다. 장남인 문덕소와 삼남인 문한소는 어려운 여건에서 열심히 공부하여 의사가 되었다. 특히 문한소는 한국의 독립을 지원하기 위하여 미군에 참전하기도 하였다.

This article examines the national movement and social and economic activities in the Americas of Moon Yang-Mok, a Dong-hak believer. I examined his Donghak Peasant Movement in Nae-Po 1894 and the national movement on Dae-dong-bo-gook-hoe and Dae-han-in-gook-min-hoe of him in the Americas. And I reviewed his family life, religion, and economic life. He, who was born in Seosan of present Taean<<삽입>>, the late 1860s, joined in the Donghak about 1894. He conducted the Second Donghak Peasant Movement, led by Park Hee-in and Moon Jang-ro and Moon Jang-jun. He moved to Hawaii in 1905 shortly after the advent of the Russo-Japanese War in 1904. And he worked in Hawaii for about a year and moved to San Francisco in 1906. He founded the Dae-dong-bo-gook-hoe in 1907 and became the president of this. He supported Park Yong-man and made efforts to revive Jang In-hwan and Chun Myung-woon. He combined Dae-dong-bo-gook-hoe and Dae-han-gook-min-hoe, and founded Dae-han-in-gook-min-hoe in 1910. As a member of this, he made efforts to unite Koreans in the Americas and collected money, and imbue Koreans a mind with patriot in San Francisco and Mantica, ect. In 1930s he worked to promote the Chinese of America anti-Japan spirits. Even at the moment of death in 1940, Mun Yang-mok did not forget the independence of the fatherland. Although Moon Yang-mok was a Donghak believer in Korea, he became a Christian in America. He attended the Methodist Church in San Francisco, and made friends with Hwang Sa-sun and Im Chung-goo, a pastor of the church. Along with them, he founded the church in Mantica of California and lived asa Christian. Moon Yang-mok was poor. He cultivated sugar canes and rice. But his income was not so great, so he had to do jobs such as correction of Chinese newspapers. And his wife, Moon Chan-sung, also ran a laundry shop in San Francisco. Even though Moon Yang-mok devoted himself to national movement and did not take care of their children financially, the children of Moon Yang-mok succeeded in by their efforts. The eldest son Moon Deok-so and the third son Moon Han-so studied hard in spite of difficult circumstances and became a doctor. Especially Moon Han-so joined the U.S. military in order to support Korea’s independence.