Earticle

본 연구는 경상도에서 출발한 동학이 전라도에서 꽃피운 시대적·역사적 상황을 수운의 가사집을 통해 추적하였다. 따라서 그가 지역민들의 모함으로 고향을 떠나 전라도에서 집필한 그의 가사를 디아스포라개념으로 설명하고자 했다. 디아스포라는 유대인의 이주를 상징하는개념의 차원을 넘어 특정 민족이나 집단이 본래 살던 곳을 떠나 다른지역에 정착하는 상태를 포괄하는 개념이기 때문이다. 어디든 상관없이 자신이 살던 지역을 떠난 자들에게서 발견되는 디아스포라의 상실감과 비애를 다룬 모든 글이 여기에 포함된다. 전라도라는 타지에서고향에 대한 그리운 심경을 묘사한 수운의 글 역시 디아스포라의 상실감과 비애를 엿볼 수 있다. 그의 가사는 조선 민중에게 읽히려는 목적에서 한글로 쓰였다. 가사들은 모두 2음보 1구로 시조를 읊조리듯 흥얼거리기에 맞춤한 운율이다. 수운이 따라 부르기 쉽고 구전되기에 적합한 가사를 선택한 이유가 있다. 포덕을 위한 원대한 꿈을 위해서였다. 이를 위한 「교훈가(敎訓 歌)」, 「도수사(道修詞)」, 「권학문(勸學文)」을 분석한 결과, 고향에서 집필한 다른 가사와 달리 강한 어조의 명령조를 사용하고 있었다. 명령조는 포덕에 필요한 권위와 명확성을 위해서다. 절대적 권위를 가진 자로서의 위엄이 명령조에서 나온다. 메시아적 힘을 보여줘야만 유대를강화한 추종자들이 자신의 계획에 동참할 수 있다. 결국, 수운의 명령조는 유토피아를 제시하기 위한 전략적 방법이었다. 시천주 사상을 체화하여 다시 개벽을 이룩하자는 수운의 포덕이 전라도 사람들을 변화시켰다. 그의 가사에 반복적으로 등장하는 ‘춘삼월호시절에 태평가를 부를 날’이 개벽 사상의 비유적·상징적·은유적 표현이다. 한울님을 위하는 ‘시천주조화정 영세불망만사지 지기금지 원위대강(侍天主造化定 永世不忘萬事知 至氣今至 願爲大降)’이라는 스물한자가 다시 개벽을 여는 주문이다. 시천주를 모신 모든 사람이 평등하다는 급진적인 동학사상이 신분사회에서 소외당하던 조선 민중들에게는 구원과도 같은 것이었다. 조선 민중들이 구원과도 같은 주문을 노래처럼 읊조렸을 것이다. 이것이 한글 가사의 힘이었다. 구전되기 쉽고 따라 부르기 쉬운 운율적 가락이 지닌 힘이기도 하다. 경상도에서출발한 수운의 동학이 전라도 땅에서 꽃피우게 된 많은 이유 중 하나로봐도 무방하다. 이로써 디아스포라 상황에서 전라도를 선택한 수운의성취는 동학사상을 꽃피울 수 있는 토대를 마련했다고 할 수 있다.

This study traced the historical situation of the times which Donghak from Gyeongsang Province has blossomed in Jeolla Province through the collection of Gasa written by Suun. Thus, he tried to explain his Gasa(歌辭), written in Jeolla Province after leaving his hometown because of the slander of the local people, what is called, a concept of diaspora. This is because the diaspora is a concept encompasses the state of a specific ethnic group or group leaving their original place and settling in other regions beyond the conceptual dimension that symbolizes the migration of Jews. This includes all articles dealing with the loss and grief of the diaspora found in those who have left their area, regardless of where they live. Suun’s writings, describing his longing for his hometown in a foreign country called Jeolla Province, also give a glimpse of the loss and sorrow of the diaspora. His Gasa was written in Korean verse for the purpose of being read by the Joseon people. All of the Gasa are rhymes tailored to humming as if they were reciting Sijo with two notes. There is a reason why I chose a Gasa that is easy to sing along and suitable for word of mouth. It was for the grand dream of propagating truth. As a result of analyzing “Song of Instruction”, “Poem on Spritual Training”, and “Song of Encouraging Learning” for this, a strong tone of command was used, unlike other Gasa written in his hometown. The command tone is for the authority and clarity necessary for propagating truth. Dignity as a person of absolute authority comes from the command tone. Only when they show messianic power can followers who have strengthened ties join their plans. In the end, the command tone of Suun was a strategic way to present a utopia. The propagating truth by Suun changed the people in Jeolla Province by embodying the Sicheonju ideology and achieving the creation of a new world. ‘The day when we sing a peaceful song in pleasant Spring days’, repeatedly appears in his Gasa, is a figurative, symbolic, and metaphorical expression of the thought in the beginning of the world. The 21 letters, incantations for reopening the new world, stand for ‘Serving/Bearing Hannullim, Making and Changing, Eternally Not Forgetting, Retaining the Ultimate Knowing, Ultimate Energy Here and Now, Praying for its Great Descent.’ The radical Donghak thought, all the people who worshiped the Sicheonju were equal, was like the salvation for the Joseon people marginalized from the social class. The Joseon people would have recited the same incantation as salvation like songs. This was the power of the Korean Gasa. It is also the power of the rhythm that is easy to hear and sing along. It is safe to see it as one of the many reasons why the Donghak thought in Suun, started from Gyeongsang Province, blossomed in Jeolla Province. As a result, the achievement of Suun, chose Jeolla Province in the diaspora situation, laid the foundation for the Donghak ideology to blossom.

국이 논문은 수운 최제우의 ‘차차차차(次次次次)’를 농적(農的)-식물적 관점의 대안 지성을 위한 시론으로서 다시 읽어보려는 것이다. 농사나 농경이라는 것은 인류 문명 발전의 뒤에 있어 온 필수적인산업으로서 땅을 통해 사람에게 필요한 식물을 재배해 씨앗이나 열매와 뿌리 등의 부산물을 얻는 업종을 말한다. 따라서 농업의 기본은 ‘식물’에 대한 것이다. 이 논문에서는 식물에서 ‘식물성’을 추론하여 그 의미를 살려보고자 했다. 동학은 기본적으로 ‘농민’에 기반하며 농업을 근간으로 한다. 따라서동학에서 논의되는 개념들 또한 농업에 기반한 것이라 하겠다. 농업은‘차례로 이루어지는 법도(rule)’ 즉 ‘차제도법(次第道法)’에 따라 점차적으로 이루어진다. 이 점차적인 변화를 수운 최제우는 ‘차차차차(次次次 次)’로 표현했다. ‘차차차차’는 ‘무극대도(無極大道)’와 ‘무위이화(無爲而化)’를 증언하는언어이다. 아울러 차차차차는 ‘내재의 수학’인 ‘운수(運數)’를 말한다. 인간과 만물은 운수로서 세상에 증여된 하눌님이다. 이 논문에서는 이러한 논의를 바탕으로 차차차차를 ‘둘 혹은 여럿이면서 하나’인 삶과세계를 위한 대안적 사상으로서 재조명하였다. 종래의 연구에서는 이 문제에 대해서 주목하지 않았지만, ‘차차차차’ 읽기를 통해 동학의 숨은 지성적 가능성을 드러내 보이려는 것이다. “하루에 한송이 꽃이 피고 이틀에 두 송이 꽃이 피네”에서 “삼백 예순날이 되면 삼백 예순 송이가 피네”에 이르는 과정은 최제우 당시의 희망을 담은 글쓰기다. 그것은 논리가 아니라 아포리즘이고, 논문이 아니라 농적-식물적 사유를 대변하는 시문(詩文)이었다.

This paper aims to reread Suun Choi Je-woo’s ‘Chachachacha’ as a preliminary discussion for an alternative idea from an agricultural-plant perspective. Farming or agriculture is an essential industry that has been behind the development of human civilization. It refers to an industry that cultivates plants necessary for people through the land and obtains byproducts such as seeds, fruits, and roots. Therefore, the basis of agriculture is ‘plants.’ In this paper, I tried to infer ‘vegetability’ from plants and try to bring out its meaning. Donghak is fundamentally based on ‘farmers’ and is based on agriculture. Therefore, the concepts discussed in Donghak are also based on agriculture. Agriculture is gradually carried out according to the ‘rule of succession.’ Suun Choi Je-woo expressed this gradual change as ‘chachachacha.’ ‘Chachachacha’ is a language that testifies to the great ultimate principle that transcends extremes. In addition, Chachachacha refers to ‘the cosmic mathematics of the inner self.’ Humans and all things are the sky, Hnulnim that was given to the world as this mathematics of the inner universe. Based on this discussion, this paper reexamines Chachachacha as an alternative thought for life and the world that are ‘two or many but one.’ n previous studies, this issue was not given much attention. However, here, I tried to reveal the hidden intellectual potential of Donghak through reading ‘Chachachacha’. The process from “One flower blooms a day, two flowers bloom in two days” to “When three hundred and sixty days pass, three hundred and sixty flowers bloom” is a writing that contained the hopes of the society at the time of Choi Je-woo. It was not logic, but aphorism, and not a thesis, but poetry representing agriculturalplant thinking.

동학은 19세기 전근대 지배체제의 모순과 서양 열강 및 제국주의 길로 나선 일본에 의한 침략 위기가 심화되어 가는 시대 상황과 직면한 조선 왕조에서 고통받고 있는 조선 민중의 구원 사상으로써 뿐만 아니라 외세의 침략에 대응하는 주체적 자주적 민족주의 사상을 내포하고 창도되었다. 근본적으로 동학은 조선 후기 세도 통치라는 왜곡된 정치구조에서 소수 지배세력의 가혹한 수탈과 국가 공권력의 무기력 등으로 정신적, 경제적으로 피폐해진 민중을 구제하는 한편 서학을 앞세워 동양 사회로 침탈해 오는 서양 세력에 응전하여 나라와 민족공동체를지키고자 한 호국 호민의 강렬한 의지를 창도 배경으로 하고 있다. 이에 수운의 득도와 포교 중심축은 인간성의 회복과 함께 외세 침략으로부터 국가와 백성을 보존하기 위한 보국안민사상이었고, 조선 민중 스스로 민족 공동체를 자각케 하는것이 그 핵심을 이루고 있다. 그럼으로 동학은 반서양 반일 탈중화 의식을 통해 외세의 침투에 따른 위기의식을 느끼는 민중들에게 공동체적 민족의식을 일깨워 응집시킴으로 민족주의를 표출하도록 하였고, 반침략 민족주의운동을 전개토록 사상적 기반이 되어 주었던 것이다. 동학은 국가와 민족 보존에 대한 위기의식을 동학 창도를 통한 조선민족 중심 논리로 맞서고자 하였다. 이에 동학의 민족주의는 불법적침략에 대한 저항사상이라 할 수 있다, 독선적 이기적인 고립된 민족주의가 아닌 침략 세력에 대응한 민족 보존의 사상으로써 저항적 민족주의를 내포하고 있는 것이다. 이는 유럽 제국주의 세력의 자본주의 극대화를 위한 경제적 침략 민족주의에 대해 동학의 민족주의는 저항적 민족주의의 결정체로 제시되어 차별성을 갖고 있다고 본다. 이러한 동학은 마침내 1894년 2차 동학농민혁명운동의 전개를 통해민중민족주의사상을 형성케 하였고, 민족의식과 항일역량을 증폭시켜이후 전개되는 민중 주체의 민족운동과 항일투쟁의 역사적 기반을 마련해 주었다. 그리고 19세기 전근대 시기 끝자락을 살아가던 민중들이 동학 농민혁명운동을 통해 근대적 개혁과 한국 민족주의의 형성에 있어 주체적 존재로 인식되는데 그 사상적 기반이 되어 주었다. 본 논문에서는 19세기 새로운 시대 질서가 요구되는 현실 상황에서조선 민중들에게 전근대적 지배 질서를 극복하고, 외세 침략에 대응하기 위한 민족 공동체 의식이 자생적으로 결집될 수 있게 사상적 실천적 화력을 제공해 주었던 동학이 내포하고 있는 민족주의 사상의 역사적 가치를 인식해 보고자 한다.

Donghak was presented as a savior ideology to the people of the Joseon Dynasty who were faced with the contradictions of the political order and the worsening invasions of the 19th century. It was also created to include the ideology of independent and subjective nationalism in response to foreign invasions. Fundamentally, Donghak was based on a strong will to save the people who were suffering mentally and economically from the distorted political structure of rule by powerful families, harsh exploitation, and the impotence of state power, while protecting the country and people by responding to Western powers invading the East through Western learning. The center of Su-un’s thought completion and propagation was the idea of restoring humanity and protecting the nation and people from foreign invasion, and the core was making the people aware of their own nation. Therefore, Donghak opposed the invasion of the West and Japan and, through the consciousness of independence to break away from China, awakened the national consciousness of the people and united them, thereby realizing nationalism, and it became the ideological foundation for developing the anti-invasion nationalist movement. Donghak attempted to confront the sense of crisis regarding the preservation of the nation and people with the logic of Joseon nationalism. Accordingly, Donghak’s nationalism can be said to be an ideology of resistance against illegal invasion. It is not a self-righteous and selfish nationalism, but an ideology of national preservation in response to the invading forces, and it contains a resistant nationalism. This is seen as having a difference in that Donghak’s nationalism is presented as the embodiment of resistant nationalism, while European imperialism is an economic invasion nationalism aimed at maximizing capitalism. This Donghak finally formed nationalist ideology through the development of the Second Donghak Peasant Revolution in 1894. It also increased national consciousness and anti-Japanese capabilities, and laid the historical foundation for the popular national movement and anti-Japanese struggle that unfolded thereafter. t also served as the ideological foundation for the people living in the 19th century to recognize themselves as the main actors in modern reform and the formation of Korean nationalism through the Donghak Peasant Revolution. Accordingly, Donghak became a pioneering nationalist ideology that enabled the first experience of a modern nationalist movement from below, and it can be evaluated as a pioneer in the history of Korean nationalism by presenting the legitimacy and objectivity of the Donghak Peasant Revolutionary Movement that took place in the first and second stages, and thus serving as an ideology of the times that could create modern Korean history.

본 연구는 동학과 대승불교 경전에 나타난 마음의 구조와 인간 본성을 중심으로 두 사상의 철학적 접점을 분석하였다. 특히, 각각의 사상적 맥락 속에서 마음과 수행의 개념을 통해 인간을 어떻게 이해하는지를 비교·고찰하고, 동학사상에 나타난 인간 본성을 무위법(無爲法)으로서의 종성(種性, Gotra)이라는 틀에서 조망하였다. 동학의 인내천(人乃 天) 사상과 대승불교의 여래장(如來藏) 사상은 인간이 본래 깨달음의 가능성을 지닌 존재이며 불각(不覺), 시각(始覺), 본각(本覺)의 과정을 거쳐 궁극적 깨달음에 이를 수 있음을 강조한다. 이는 깨달음이 고정된실체로 존재하는 것이 아니라 연기적 관계 속에서 의미를 형성하며 이러한 과정 속에서 인간이 깨달음을 실현해 나가는 실천적 주체임을 시사한다. 또한, 동학의 성심신(性心身) 수련과 대승불교의 돈점(頓漸) 수행관을 비교하여 두 전통 모두 인간을 단순한 현상적 존재가 아니라 수행을 통해 진여의 본성을 실현할 가능성을 지닌 존재로 이해하고 있음을 논의하였다. 특히, 인간의 본성은 수행을 통해 드러나지만 조건적원인에 의해 새롭게 형성되거나 변화하는 유위(有爲)의 성질이 아니라 본래부터 내재해 있던 것으로서 두 사상 모두 인간을 무위(無爲)의 종성을 가진 존재로 보고 있다. 결국, 동학과 불교는 인간을 본래적으로 한울 혹은 여래장을 지닌존재로 이해한다. 인식론적 측면에서는 연기(緣起)적 공성(空性)의 논리속에서 인간을 궁극적 깨달음으로 향하는 존재로 규정하며 본성적 측면에서는 각각 시천주(侍天主)와 동체대비(同體大悲)의 이상을 실현할가능성을 지닌 존재로 바라본다. 특히, 동학의 시천주 개념은 본체(理) 와 현상(事)이 분리되지 않고 자유롭게 소통함을 시사하며 인내천 사상은 인간과 천도가 둘이 아니라는 불이(不二) 사상을 바탕으로 이법(理 法)과 사법(事法)이 무애(無礙)하게 오가는 화엄(華嚴)적 세계관과도 조응한다고 할 수 있다. 본 연구는 이러한 통찰을 바탕으로 동학과 대승불교가 공유하는 인간관의 철학적 기반을 조명하고 수행을 통한 인간본성의 발현이 공통적으로 강조되고 있음을 밝히고 있다.

This study analyzes the philosophical intersections between Donghak and Mahāyāna Buddhism by examining the structure of the mind and the nature of human beings as presented in their respective scriptures. In particular, it compares and investigates how each tradition conceptualizes the human being through notions of mind and practice, ultimately interpreting the nature of humanity in Donghak thought through the framework of gotra(種性), an asaṃskṛta-dharma(無爲法). Both the Innaechŏn (人乃天) doctrine in Donghak and the Tathāgatagarbha(如來 藏) doctrine in Mahāyāna Buddhism emphasize that human beings inherently possess the potential for enlightenment and can ultimately attain Perfect Awakening(Bodhigocara, 本覺) through the progressive stages of Non-Awakening(Abodha, 不 覺) and Initial Awakening(Ādibhisambodhi, 始覺). This implies that enlightenment does not exist as a fixed entity but rather takes on meaning within the interdependent relationships between these stages, positioning human beings as active agents in the realization of awakening. Furthermore, by comparing the Sŏngsimshin(性心身) training system in Donghak with the gradual and sudden(dun-jian, 頓漸) approaches to practice in Mahāyāna Buddhism, this study explores how both traditions view human beings not merely as phenomenal existences but as beings capable of realizing their inherent tathatā(眞如) through spiritual cultivation. In particular, while human nature is revealed through practice, it is not a conditioned(saṃskṛta, 有爲) phenomenon that arises or transforms due to external causes and conditions, but rather something innately present. In this sense, both Donghak and Buddhism regard human beings as possessing an asaṃskṛta(無爲) gotra(種性). U lt imate ly , both Donghak and Buddh ism understand human beings as originally possessing Hanŭl(Heaven) or Tathāgatagarbha. From an epistemological perspective, they define human beings as entities moving toward ultimate enlightenment within the logic of dependent origination (pratītyasamutpāda, 緣起) and emptiness(śūnyatā, 空性). From an ontological perspective, they regard human beings as possessing the potential to actualize the ideals of Sich’ŏnju(侍天主, “serving the Lord of Heaven”) and Mahākaruṇā(tongchetaebi, 同體大悲). In particular, the concept of Sich’ŏnju suggests the seamless interaction between principle(li, 理) and phenomena(shi, 事), while the Innaechŏn doctrine corresponds with the non-dual (advaya, 不二) worldview, in which the realm of principle(libŏp, 理法) and the realm of phenomena(sabŏp, 事法) interpenetrate without obstruction(wuai, 無礙), resonating with the Huayan(華 嚴) cosmology. Based on these insights, this study elucidates the shared philosophical foundation of the human view in Donghak and Mahāyāna Buddhism, demonstrating that both traditions emphasize the manifestation of human nature through performance.

이 연구의 목적은 동학혁명의 주요 지도자인 전봉준, 김개남, 손화중의 생가터를 풍수적으로 분석하여 생가터의 풍수와 동학 혁명의 상관관계를 규명하는 데 있다. 이를 위해 관련 서적과 논문을 분석한 문헌 연구와 함께 인터넷 지도를 통한 지형분석과 현장 방문 조사를 병행하는 연구 방법을 사용하였다. 연구의 내용은 다음과 같다. 첫째, 세 장소 모두 청룡의 맥이 이어지고 백호가 더 가깝게 있었는지를 풍수적으로 분석하였다. 둘째, 백호는 문보다는 무를 상징하므로 세 장소는 무를 활용할 수 있는 생가터인지를 확인하고자 하였다. 셋째, 따라서 백호에 가깝게 자리잡은 생가터에서 태어난 이들은 역(逆)하는 요소들을 갖추고 있는 지도자들인지를 확인하고자 하였다. 연구의 결과는 다음과 같다. 세 명의 생가터가 모두 백호가 공통적으로 가깝게 작용하는데 백호는 무(武)이니 무(武)로써 일어서서 혁명할 수 있는 생가터들임을 확인하였다. 둘째, 역(逆)의 풍수적 모습과에너지가 시대에 순응하지 않고 불의에 일어설 수 있는 항거의 에너지 로 작용했다. 셋째, 생가터의 풍수적 에너지와 동학의 가르침이 융합되어 이들 지도자들의 혁명의 에너지로 사용된 것으로 판단하였다.

The purpose of this study is to analyze the feng shui of the birthplaces of Jeon Bong-joon, Kim Kae-nam, and Son Hwajung, the main leaders of the Donghak Revolution, and to identify the relationship between the feng shui of the birthplaces and the Donghak Revolution. To achieve this, a combination of literature research analyzing relevant books and papers, along with terrain analysis using online maps and field visits, was employed as the research method. The contents of the study are as follows. First, we analyzed from a feng shui perspective whether the veins of the blue dragon(靑龍) were connected to all three locations and whether the white tiger(白虎) was closer. Second, since the White Tiger symbolizes martial aspects rather than civil ones, the aim was to verify whether the three locations could serve as birthplaces that utilize martial energy. Third, it was sought to confirm whether those born in the birthplaces located closer to the White Tiger possess elements of leadership that are contrary or opposing. The results of the research are as follows. It was confirmed that all three birthplaces of the leaders are closely associated w ith Baekho(白虎), wh ich represents mart ia l energy(武), indicating that these birthplaces are capable of rising up and leading a revolution through martial means. Second, the feng shui appearance and energy of the reverse(逆) did not conform to the times but instead acted as a rebellious energy that could rise against injustice. Third, it was determined that the feng shui energy of the birthplaces and the teachings of Donghak were combined and used as the energy of revolution for these leaders.

조선 사회를 지배하는 권력의 최고 담당자로서 대원군, 고종, 명성왕후는 어떤 연유로 동학 지도자인 최제우, 최시형, 전봉준과 대척점에서게 되었는가? 이에 대해서는 인간관의 차이, 세계관의 차이, 사상적갈등, 계급 투쟁적 시각 등 다양한 기준과 분석 도구로 설명할 수 있을것이다. 본 연구는 이러한 설명들을 배제하는 것은 아니지만 사주에 기초한 명리학적 분석을 통해서도 설명이 가능하다는 것을 전제한다. 역학에는 다양한 분야가 있지만 인간의 명에 대한 분석에는 명리학이 가장 널리 활용되며 설명력 또한 가장 높다고 할 수 있기 때문이다. 본 연구의 목적은 첫째, 동학농민혁명 지도자 3인과 그들을 탄압한당시 권력자 3인의 관계를 명리학적으로 분석한다. 둘째, 동학농민혁명의 성공과 실패를 동학의 주된 관련자 6인 개인들의 사주를 통해 설명하는 것이다. 연구방법은 명리학의 표준적 관법의 구성요소들인 음양오행론, 일간론, 신강신약론, 십신론, 십이운성론, 형합론이다. 연구 결과 첫째, 교주와 2대 교주인 최제우와 최시형의 사주 일간은정화와 병화로 어두운 조선시대를 밝히는 등불의 역할을 했으나 수가 지나치게 왕해서 수극화되어 순도하게 되었다. 전봉준은 임수 일간으로 극히 신약 하나 상관성이 강해 부패한 기존체제에 도전하게 되었다. 둘째, 동학과 대척점에 섰던 3인은 원국이 아주 음하고 오행상토·금·수가 대세를 이루고 있어 동학과는 수화 갈등 관계로 상호 조화되기 어려웠다.

As the highest authority responsible for the task of ruling Joseon society, why did Daewongun, Gojong, and Queen Myeongseong stood in opposition to Choi Jae-woo, Choi Sihyeong, and Jeon Bong-jun who were Donghak’s leaders? This can be explained by various analytic tools such as differences in view of human beings, worldviews, ideological conflicts, class stuggle, and so on. This study presupposes that although this does not rule out these explanations, it is possible to explain relations among them through the Mingliological analysis based on four pillars of Destiny. There are various parts in the study of Yeok(易), but Mingliology be used as the best explanatory tool for the analysis of human destiny. The purpose of this study is, firstly, to analyze the relationship between the three leaders of the Donghak Peasants Revolution and the three people in power at the time who suppressed them through Mingliological analysis. Secondly, to explain the success and failure of the Donghak Peasants Revolution through the four pillars of Destiny of the six main figures involved in Donghak Peasants Revolution. This study is to analyze the four pillars of destiny of six people involved in the Donghak Peasants Revolution using the analytical tools of Mingliology such as the theory of YinYang and the Five Elements, the theory of Day Master, the theory of Strong or Weak Day Master, the theory of Ten Gods, the theory of Cycle of Twelve Energy, and the theory of Punishment and Combination. The result of this study is as follows. First, Choi Jae-woo, founder of Donghak and Choi Shi-hyeong, its second prelate, played the role of enlighting the dark age of Joseon Dynasty, with Ding Fire and Bing Fire as their Day Master, but they died for martyrs for the Donghak beause Water Element was too strong and the Water controlled the Fire Element when their Bazi was analyzed. Jeon Bong-jun’s Day Master was extremely strong Ren Water, but had strong Office-hurting Stars. So, he challenged the Joseon Dynasty. Second, 3 people, who suppressed the Donghak, had very dark Bazi structure because their bazi was composed of Yin Elements like Metal, Water and Earth. Their Bazi was not harmonious with those of Founder and the Second Prelate, which led to the conflict between both groups.

본 연구는 동학과 수운 최제우를 주제로 한 수운기념관 부설 어린이박물관(가칭)의 전시를 개발하고, 뉴미디어 기술을 활용한 콘텐츠로 관람의 효과를 높이는 방안을 제안하였다. 이를 통해 어린이들에게 동학의 가치와 의미를 전달하고, 수운기념관의 이용을 활성화하는 데 도움이 되고자 하였다. 먼저 어린이박물관의 특성을 이해한 후, 국내 유일의 동학을 주제로 한 어린이 전시 공간인 동학농민혁명기념관 어린이전시실의 전시 주제와 활용 콘텐츠를 파악하였다. 이를 바탕으로 본 어린이박물관의 전시 주제 및 활용 콘텐츠를 선정하는 데 참고하였다. 본 어린이박물관은 전시와 연계 프로그램으로 구성하였다. 전시는 母 기관인 수운기념관의 전시 주제를 어린이의 시각에서 이해할 수 있도록 기획하였고, 연계 프로그램은 ‘어린이날’ 제정에 주도적 역할을 한 소파 방정환 선생에 관한 내용으로 구성하였다. 전시와 연계 프로그램 모두 뉴미디어를 활용한 콘텐츠를 제안하여 어린이들이 동학과 그 역사적 사건을 쉽고 재미있게 경험할 수 있게 하였고, 이를 통해 관람의 흥미를 유도하고 향후 재방문을 기대할 수 있도록 하였다. 본 연구는 수운기념관 및 동학교육수련원이 동학 교육의 중심지로 발전하는 데 도움이 되며, 동학에 관한 주제로 어린이박물관을 건립할 때 좋은 모델이 될 것으로 기대한다.

This study proposed a plan to develop an exhibition of the Children’s Museum attached to the Suwoon Memorial Hall under the theme of Donghak and Suwoon Choe Je-u, and to increase the effectiveness of viewing with content using new media technology. Through this, it was intended to convey the value and meaning of Donghak to children and to help revitalize the use of the Suwoon Memorial Hall. First of all, after understanding the characteristics of the Children’s Museum, the only children’s exhibition space in Korea on Donghak, the theme of the exhibition and contents used were identified. Based on this, it was referred to in selecting the exhibition theme and contents used by the Children’s Museum. This Children’s Museum consists of exhibitions and related programs. The exhibition was designed to understand the exhibition theme of the Suwoon Memorial Museum from a children’s perspective, and the related program consisted of contents about Bang Jung-hwan, who played a leading role in the establishment of Children’s Day. Both the exhibition and related programs suggested content using new media so that children could easily and interestingly experience Donghak and its historical events, thereby inducing interest in viewing and looking forward to revisiting in the future. This study will help Suwoon Memorial Hall and Donghak Education Training Center develop into an important center for Donghak education, and will be a good model for building a children’s museum with topics related to Donghak.

이 글은 전라도 무장현에 세거하고 있는 안동김씨의 내력과 가풍에 대해 살펴보고, 안동김씨의 효자와 충신이 배향된 도암서원의 지역적 위상에 대해 조명하고자 한다. 현재 전북특별자치도 고창군 공음면에 위치한 도암서원은 1613년(광해 5)에 창건되었다. 도암서원은 안동김씨의 효자 영모당 김질을 배향한 도암사에 그의 증손 은송당 김경철과 현무재 김익철이 추향되면서 서원의 위격을 갖추었다. 전라도 무장에 세거하고 있는 안동김씨는 조선개국공신 김사형의 현손 김을만의 후손이다. 김을만은 기묘사림과 정치적으로 불화하였던 김안로와의 갈등을 계기로 무장에 낙향하였다. ‘낙향 사림’으로서 그의 처세는 무장 안동김씨의 정체성이 형성되는 데 큰 영향을 끼쳤다. 특히 김을만의 손자 김질의 효행이 알려져 조정에서 정려를 내렸으며, 그의 행적을 기리기 위해 도암사가 건립되었다. 김질의 탁이한 효행은 1617년(광해 9)에 간행된 『동국신속삼강행실도』에 등재되었다. 세종 연간에 『삼강행실도』가 편찬되어 보급된 이후, 부모상의 시묘는 대표적인 효행으로 인식되었지만 조부모상[承重喪]에 시묘살이는 드물었다. 그런데 김질은 부모상과 조부모상까지 무려 12년 동안 시묘를 통해 효를 실천하였던 것이다. 김질의 학식과 효행은 그의 증손 은송당 김경철과 현무재 김익철에게 이어졌다. 김경철과 김익철은 『호남절의록』의 ‘갑자의적(甲子義蹟)’과 ‘대가호종제공사적(大駕扈從諸公事蹟)’에 각각 수록되었다. 특히 선무원종공신에 책봉된 김익철은 무장현을 대표하는 충신으로 현양되었다. 1728년과 1788년 두 차례의 시도 끝에 무장현과 인근 고을의 공론에 의해 김경철과 김익철은 도암서원에 추향되었다. 19세기 중반에 도암서원은 무장현의 ‘충효’를 상징하는 서원으로서 위상을 확립하였으나 대원군의 집권에 따른 대대적인 서원철폐령에 의해 훼철되었다. 서원 훼철된 이후 안동김씨는 무장현에 세거하는 대표적인 사족으로 노사학파의 기우만과 화서학파의 최익현 등과 교유하였다.

This article aims to examine the history and family tradition of the Andong Kim Clan, who lived in Mujang-hyeon, and to reveal the regional status of Doamseowon, which honors Confucian ethical figures produced by the Andong Kim clan. Doamseowon, currently located in Gongeum-myeon, Gochanggun, Jeollabuk-do, was established in 1613. Doamseowon was built to commemorate Kim Jil, a native of the Andong Kim clan who practiced a very special filial piety. Since then, his great-grandchildren Kim Kyung-chul and Kim Ik-chul have been memorialized. In the process, an auditorium was built to establish the status of a seowon. However, it was abolished in 1868 due to the massive abolition of the seowon, but was later rebuilt and its name continues to be preserved. The Andong Kim clan residing in Mujang are descendants of Kim Sa-hyung, a contributor to the Joseon Dynasty. One of his descendants, Kim Eul-man, moved to Mujang and settled there for generations. Over time, the Andong Kim clan grew into a prominent family representing Mujang-hyeon. n particular, the remarkable filial piety of Kim Eul-man’s grandson, Kim Jil, became widely known, leading to the erection of a state-sponsored monument and the establishment of Doamseowon. Kim Jil demonstrated such extreme filial devotion that he lived by the graves of his deceased parents and grandparents, serving them as if they were still alive. His filial piety was so noteworthy that it was recorded in an ethics book published by the state in 1617. Kim Jil’s legacy of filial piety was carried on by his great-grandchildren, Kim Kyung-chul and Kim Ik-chul, who were listed in Honamjeoluirok. When Yi Gwal revolted, Kim Kyung-chul gathered righteous soldiers to oppose him. During the Imjin War, Kim Ik-chul was appointed as a Seonmuwonjong meritorious retainer for escorting the evacuating king. In this way, the Andong Kim clan became a representative family of Mujang-hyeon, exemplifying Confucian ethics.

이 논문은 김여정 초기시에 나타난 피, 꽃, 뼈, 레몬 등 다양한 이미지들을 연금술적 상징으로 해석한 것이다. 시인은 이런 이미지들을 고독과 외로움에서 벗어나 완전한 존재로 구현하였다. 이 모든 시상의 전개는 연금술의 과정과 상통한다. 초기시에서 피는 죽음과 재생을 나타낸다. 「사건 1」에서 ‘내 피를 시퍼렇게 얼게 했다’는 표현이 나온다. 이때 피가 얼었다는 것은 죽음의 상태를 의미한다. 하지만 김여정 초기시에서 피는 죽음의 의미에서 재생의 의미까지 포함된다. 예를 들어, 「전지」에서 죽어가는 나무를 살리기 위해 열 손가락 마디의 피를 흘리는 내용이 있다. 이 시에서 피는 재생의 의미를 보여준다. 연금술의 목적은 금을 만들기 위해서 영생을 보장하는 것이다. 또한 피의 재생으로 나타난 뼈는 존재의 출현을 보여준다. 이런 점에서 볼 때 시인은 초기시에서 피의 죽음과 재생을 통해 외로움과 고독에서 점차 벗어나게 되며 안정적인 존재를 추구하게 된다. 초기시에서 꽃은 불꽃 이미지를 지니며 수직성을 나타낸다. 이때 수직성은 시간의 초월성을 만들며 시인은 이런 시간 속에서 모든 것을 포용하는 신라 여인과 마주하게 된다. 연금술에서 금을 만들 때 영생을 보장하는 것을 목적으로 삼는데, 신라 여인은 영적인 존재이자 영원한 대상이 된다. 시인은 시간의 초월성 속에서 신라 여인을 추구하며 완전한 존재를 열망한다. 초기시에 나오는 ‘금빛 레몬’은 ‘태양빛과 불빛’으로 만들어졌다. 여기서 금빛 레몬은 금처럼 완전성을 지니며, 정신적인 부분도 담겨 있다. 금빛 레몬은 시인의 내면을 살펴보는 계기가 되며 시인은 레몬을 통해 어떠한 상황 속에서도 살아가는 힘을 얻는다. 이는 완전한 존재를 바라는 것이기도 하다. 또한 시인은 레몬을 통해 철인의 수염을 마주하게 되며 이때 철인은 어둠을 몰아가게 하여 모든 경계를 허물어 통합을 지향한다. 시인은 레몬과 철인을 통해 모든 외로움과 고독에서 벗어나 완전한 존재를 구현한다.

In this thesis, various images like blood, flower, bone, and lemon shown in Kim Yeo-Jung’s early poems could be understood as alchemic symbols, and such images form a perfect being after getting out of the poet’s solitude and loneliness. This whole process is in line with the process of alchemy. n Kim Yeo-Jung’s early poems, the blood means death and regeneration. In 「Incident 1」, there is an expression ‘It completely made my blood frozen’. The frozen blood means the state of death. In Kim Yeo-Jung’s early poems, however, the blood also includes the meaning of regeneration in the meaning of death. For example, in 「Pruning」, there is content of making ten fingers bleed for saving a dying tree. In this poem, the blood shows the meaning of regeneration. In the purpose of alchemy, a life comes out of death to make gold. The bone shown from the regeneration of blood shows the appearance of being. In this aspect, the poet gets a stable being after slowly getting out of loneliness and solitude through the death and regeneration of blood in her early poems. n Kim Yeo-Jung’s early poems, the flower has the image of flame meaning verticality. The verticality makes the transcendence of time, and aims to be sublimed to a Silla woman who tolerates everything. When making gold in alchemy, it aims to guarantee eternal life. The Silla woman shown in the early poems, is not only a spiritual being, but also an eternal object. In the transcendence of time, the poet longs for a perfect being by pursuing the Silla woman. n Kim Yeo-Jung’s early poems, there is ‘golden lemon’ which is because a lemon is made of ‘sunlight and light’. Here, the golden lemon has integrity just like gold, and also includes a psychological part. The golden lemon provides a chance to look into the poet’s inner side. Through this lemon, the poet can live a life in any kind of situation. This also longs for a perfect being. And through the lemon, the poet faces the beard of iron man who aims for the integration by eliminating darkness and tearing down all the boundaries. Through the lemon and iron man, the poet forms a perfect being after getting out of every loneliness and solitude.

본 논문은 ‘사서에 인용된 시에 근거한 감정조절윤리 고찰’이라는 주제로 인용시를 근거로 인간의 감정은 조절이 가능한 대상이라는 것을 분석 정리하였다. 四書에서 詩를 인용한 목적은 사람들에게 내재된 仁義禮智의 本性을 확충하여 도덕윤리적인 사회를 이루는 것에 있다. 詩의 본의를 함축하고 있는 대표적인 구절만 단장취의 형식으로 인용하였지만 인용시의 내용들은 인간이 감정을 조절하는데 효용성이 있음을 알 수 있다. 유가들은 인간의 감정은 사람이면 누구나 내재된 인의예지의 본성이 사물과 접하면 도덕 감정으로 드러나기 때문에 끊임없는 수양으로 본성을 확충해야한다고 생각했다. 선천적으로 타고난 도덕적 품성을 개발하기 위한 마음의 수양공부가 바로 敬이라고 생각한다. 유가의 수양방법은 ‘戒懼, 愼獨, 克己, 求放心, 正心’ 등으로 모두 유가사상의 원전인 四書에서 제시하는 감정조절과 관련된 도덕윤리적인 개념들이다. 사서에서 제시하는 수양의 방법으로 마음의 감정을 조절하면 누구나 성인이 될 수 있다는 것이 유가들의 윤리도덕관이다. 인용 시에 함축된 감정윤리는 詩에서 표현되는 감정이 도덕적 윤리성 규범에 합치되어야 하는데, 이유는 詩에 함축되어 있는 효용가치가 중요하기 때문이다. 군주의 덕을 찬양한 인용 시의 내용을 살펴보면 바람직한 통치행위로서 통치자의 도덕적 감정윤리를 올바르게 실행한 실례들이라고 할 수 있다. 詩에서 표현된 군주의 덕은 지도자들의 德行으로 대중들에게도 영향을 주지만, 지도자들의 마음수양의 중요성을 강조한 것이라고 볼 수 있다. 詩에서 드러난 德은 군주의 道德的 人格을 나타냄과 동시에 도덕적 감정윤리 실천의 의미가 내포되어 있다는 것이다. 공자가 제자들에게 시를 꼭 읽어야 한다고 강조한 것은 詩에 함축된 溫柔敦厚한 情感으로 인간들의 감정을 조절할 수 있다고 믿었기 때문일 것이다. 孔子는 제자들이 詩를 읽고 詩에서 얻는 즐거움이 주는 효용성을 깨닫게 하여, 詩를 통해서 일상생활에 올바른 도덕적 윤리를 실천하게 하고자 하였다. 이러한 孔子의 詩觀을 따르면 詩는 일상성의 올바른 道理를 깨달아 인간들의 心性을 교화시키는 교화성이 있음을 알 수 있다. 인용 시에 표현되는 감정은 온유돈후하며 인간의 도덕윤리와도 관계가 깊어서 자기성찰의 효용적 가치가 있다. 四書에 인용된 詩의 내용들은 자연의 조화로운 운행을 보고 깨달아 지은 것들로 인간의 감정과 지혜까지 조화롭게 되어, 일상적인 현실의 社會倫理까지 조화롭게 할 수 있다는 것이다. 인용 시가 감정조절에 실제적으로 어떠한 영향을 주는지에 대한 실험데이터를 제시할 수 없는 문헌적인 연구라는 한계가 있다. 그러나 시와 감정조절을 연결하여 실질적으로 감정조절에 영향을 끼치는 효용성을 밝힌 것은 나름의 의미가 있다고 생각한다. 감정을 마음의 상태가 표출되는 것이라고 본다면 이 마음의 감정을 조절하지 못해 생기는 여러 문제들이 있을 것이다. 이러한 문제들을 도덕적 실천을 통해서 인간은 누구나 자율적으로 자신의 감정을 잘 조절해서 삶의 질을 더 좋게 만들어갈 수 있는 능동적인 존재인 것이다. 감정조절에 대한 다양한 실천방법을 확보해서 실생활에서 적용할 수 있게 하는 것이 앞으로의 과제가 될 것이다.

In this thesis, with the subject of ‘the study on the emotion control ethics based on the poems quoted in the Four Books’, it was analyzed and proved that human emotions can be controlled based on quoted poems. The purpose of quoting poems in the Four Books(四書) was establishing a moral and ethical society by expanding the nature of benevolence, righteousness, propriety and wisdom(仁義禮智) inherent in humans. Only some representative lines implying the real intention of the poems were quoted in the form of using some parts of the poetic lines, yet the contents of the quoted poems were proved to be useful for humans’ emotion control. Confucianists thought that regarding human emotions, for anyone as a human being, when the inherent nature of benevolence, righteousness, propriety and wisdom meets an object, it becomes expressed as moral emotions, and therefore one should expand one’s nature through costant self-discipline. The improvement and study of mind in order to develop the innate moral character is thought to be the very respect(敬). Confucian ways of discipline are ‘Gyegu(戒懼), Sindok(愼獨), Geukgi(克己), Gubangsim(求放心), Jeongsim(正心)’ and etc., all of which are the moral and ethical concepts related to the emotion control suggested in the Four Books, the original texts of Confucianism. The moral and ethical philosophy of Confucianism is that anyone can become saints once one regulates one’s emotions in the discipline methods proposed in the Four Books. The emotion ethics implied in the quoted poems suggests that the feelings expressed in the poems should correspond to the moral and ethical norms because the usefulness implied in the poems is important. The contents of the quoted poems praising a king’s virtues include the real examples of proper practice of a ruler’s moral emotion ethics as a desirable governing action. The king’s virtues expressed in the poems can be seen to emphasize the importance of leaders’ self-discipline as well as affect people with the leaders’ virtuous conducts. The virtues revealed through the poems not only show a king’s moral character but also imply the meanings of the practice of moral emotion ethics. Confucius underlined to his disciples that they should read poems probably because he believed that humans could control their feelings with the emotions of Onyudonhu(溫柔敦厚) implied in the poems. To help his disciples read poems and realize the usefulness of the pleasure from poems, Confucius wanted them to practice right moral ethics through the poems in daily life. According to this view point of Confucius, poems can be said to have the nature of reformation to edify human mind by helping them realize what’s right about dailiness. The emotions expressed in the quoted poems are mild, deep in affection, and closely related to human moral ethics, so they have usefulness for self-examination. The poems quoted in the Four Books are about what the writers had realized from the harmonious operation of the nature, and that the harmony between humans’ feelings and wisdom would also make the social ethics of the daily life harmonious. This paper has the limitation that it’s a literature review which cannot present experimental data on what real effects the quoted poems would have on emotion control. Yet, it’s meaningful in that it has connected poems and emotion control, and therefore shed light on the usefulness of practical impacts on emotion control. When feelings are seen as the display of the condition of mind, there would be many problems caused by the failure in the control of feelings. Humans are all active beings who can autonomously control their own emotions and therefore make the quality of their lives better through moral practice regarding these problems. It would be the future task to secure diverse ways to practice emotion control and help apply them to daily life.

이 논문은 ‘영화와 문학’이라는 대학 교양수업에서 소설이 원작인 영화 작품을 활용한 학습자 주도형 발표와 토론 중심의 문학 수업사례를 통해 앞으로의 문학 수업의 진행 방안에 대해 살펴본다. 이 수업을 통해 학습자들이 문학 작품에 대한 깊은 이해와 통찰력을 키우고 의사소통 능력의 향상은 물론 창의적이고 비판적인 사고능력을 키우는 것이 목표이다. 학습자들은 개별적으로 소설과 영화를 보았을 때는 미처 알지 못했던 작품에 대한 다양한 해석을 발표와 토론을 통해 심도 있게 배우게 된다. 또한 발표를 통해 책임감과 자신감, 열정을 배우고, 토론을 통해 다양한 의견과 생각들을 접하며 작품에 대한 이해는 물론 자기 성찰과 비판적 사고의 능력을 키운다. 그리고 팀 활동을 통해 소통과 배려와 타자와의 관계의 소중함을 배운다. 이번 연구를 통해 문학 수업은 학습자들의 학습 동기 부여와 문학에 대한 흥미 유발을 위해서는 교수자 강의 중심의 수업보다 학습자 중심의 발표와 토론수업이 더욱 더 효과적이라는 사실을 알 수 있었다. 다만, 앞으로 보완해야 할 사항이 많다. 학생들의 발표 자료에 대한 교수자의 피드백이 필요하고 부족한 토론 시간은 e-campus를 통해 온라인에서 자유롭게 토론할 수 있도록 토론방을 운영하는 것도 필요하다. 그리고 학습자들의 적극적인 수업 참여를 유도하기 위해서 팀별 상호평가와 팀 내 상호평가 등 다양한 수업방안에 관한 연구가 요구된다.

This paper examines the class plan for future literature classes through learner-led presentations and discussion-oriented literature classes using film works based on novels in university liberal arts classes called “Film and Literature.” Through this class, the goal is to develop learners’ deep understanding and insight into literary works, improve communication skills, and develop creative and critical thinking skills. Through presentations and discussions, learners learn various interpretations of works that they did not know when they watched novels and movies individually. In addition, through presentations, they learn responsibility, confidence, and enthusiasm, interact with various opinions and thoughts, and develop understanding of works as well as self-reflection and critical thinking skills. And through team activities, they learn the importance of communication, consideration, and relationships with others. Through this study, it was found that learner-centered presentation and discussion classes are more effective than instructor lecture-centered classes in order to motivate learners to learn and induce interest in literature. However, there are many things to be supplemented in the future. The instructor’s feedback on students’ presentation materials is needed, and it is also necessary to operate a discussion room so that discussion time that is insufficient can be freely discussed online through e-campus. In order to induce learners to actively participate in class, research on various teaching plans such as mutual evaluation by team and mutual evaluation within team is required.

본 연구는 플립드 러닝을 활용한 대학 글쓰기 교과의 효율적 운영 방향을 모색하는 것을 목적으로 하였다. 이를 위해 A대학교 <글쓰기와 의사소통> 과목의 수업 운영 방식을 제시하고, 2024년 1, 2학기의 여섯 분반 학생을 대상으로 사전/사후 설문조사를 실시하여 교과목 운영 성과 및 수업 개선 방안의 지표로 삼고자 하였다. 본 연구에서는 첫째, 사전학습-본 학습-사후학습으로 구성되는 플립드 러닝의 기본 구조에 따라 수업을 설계하고, 둘째, 수업 진행 후 학생들의 반응조사를 통해 플립드 러닝 수업의 운영 적절성과 효과성을 검토하였다. 그 결과, 학생들은 온라인 학습의 적절성 및 강의실 학습의 적절성의 영역에서 높은 비율로 긍정적인 평가를 함으로써 플립드 러닝이 <글쓰기와 의사소통> 수업에 적절한 방식이라는 의견을 드러냈다. 종합성과 및 만족도 영역에서도, 플립드 러닝의 효과성에 대해 전반적으로 긍정적 인식을 보였으나 일부 문항에서 중립, 부정적으로 인식하는 비율이 늘어 플립드 러닝이 모든 학습자에게 유용한 수업 방식이 아닐 수 있음을 확인하였다. 아쉬운 부분이 있었지만 교수자의 입장에서도 플립드 러닝의 교육적 효과를 크게 체감할 수 있었다. 가장 큰 성과는 충실하게 이행한 사전학습으로 강의실 수업에 대한 학생들의 참여도가 증가하였다는 것이다. 또한 조별 소그룹에 기반한 활동 중심 수업은 강의실 분위기를 활발한 상호작용의 장으로 이끌어 학생을 수업의 주체로 만드는 것은 물론 피드백의 효과를 향상시키는 데에 기여하였다. 결론적으로 플립드 러닝은 학생들의 자기주도 역량, 문제해결 역량, 협업 역량을 향상시키는 수업 방식이라 할 수 있다. 다만 보다 효율적 수업 운영을 위해서는 교수자들의 자가 평가와 기존 콘텐츠와 시스템 등을 전반적으로 검토하는 것이 필요하며, 학생들의 학습 능력과 요구 등을 고려하여 이를 보완, 설계하려는 노력도 필요하다.

The purpose of the study is to identify effective strategies for the implementation of flipped learning in university writing courses. To achieve this, the study outlines the instructional approach of the <Writing and Communication> course at University A and administers pre- and post-surveys to students from six class groups during the first and second semesters of 2024. The survey results are used as indicators of course effectiveness and as a reference for exploring strategies to improve instruction. In this study, the course was first designed based on the fundamental structure of flipped learning, comprising prelearning, main learning, and post-learning. Then, after the course was conducted, a student response survey was used to evaluate the appropriateness and effectiveness of the flipped learning course. The results showed that students gave a high percentage of positive evaluations regarding the appropriateness of both online learning and classroom learning, suggesting that flipped learning is a well-suited instructional approach for the <Writing and Communication> course. In terms of overall effectiveness and satisfaction, students generally perceived flipped learning positively. However, an increase in neutral and negative responses to certain survey items suggests that flipped learning may not be an equally effective instructional approach for all learners. Despite some limitations, instructors also experienced the significant educational benefits of flipped learning. The most notable outcome was the increased student engagement in classroom sessions, driven by their diligent completion of pre-learning activities. Furthermore, the activity-based course, structured around small group collaboration, fostered an interactive classroom environment. This approach not only empowered students as active participants but also enhanced the effectiveness of feedback. In conclusion, flipped learning proves to be an effective instructional approach for strengthening students’ self-directed learning, problem-solving, and collaboration skills. However, to enhance the efficiency of course implementation, instructors should engage in self-assessment and conduct a comprehensive review of existing content and systems. Furthermore, it is essential to supplement and design the course based on students’ learning abilities and needs.

이 연구의 목적은 초연결 사회에서 과잉된 소통, 정보, 기술 의존이 인간 존재와 사유 방식에 미치는 영향을 비판적으로 분석하고, 이를 극복하기 위한 대안적 삶의 태도로서 ‘침묵하기’의 철학적 의의를 조명하는 데 있다. 현대사회는 성과와 효율성을 극대화하는 구조 속에서, 개인을 끊임없는 소통과 정보 소비의 흐름에 몰아넣으며 사유와 성찰의 여백을 축소시킨다. 이에 본 연구는 초연결 사회의 과잉 구조가 인간의 내면성에 미치는 영향을 분석하고, 침묵이 단순한 언어의 부재가 아니라 인간다움을 회복하는 적극적인 실천임을 밝히고자 한다. 이 연구의 내용은 첫째, 현대사회의 과잉 구조를 행위와 성과의 과잉, 언어와 이미지의 과잉, 기술 의존의 과잉이라는 세 가지 측면에서 분석하여, 이러한 환경이 인간의 사고와 존재 방식을 어떻게 변화시키는지를 고찰한다. 둘째, 침묵의 개념을 ‘보이는 침묵’과 ‘초월하는 침묵’으로 구분하여, 침묵이 단순한 언어의 부재가 아니라 의미 생성의 한 방식이며, 인간이 세계와 관계 맺는 근본적인 태도임을 분석하고, 나아가 침묵과 언어의 상호작용이 사유를 확장하는 과정에 주목한다. 셋째, 초연결 사회에서 침묵이 과잉 구조를 극복하고 내면성을 회복하는 실천적 태도로 기능할 수 있음을 비트겐슈타인의 언어철학을 바탕으로 관조적 삶과 연결하여 분석하며, 이를 통해 침묵이 단순한 회피가 아니라, 인간다움을 지속하는 적극적인 실천임을 조명한다. 이 연구의 결과는 첫째, 현대사회를 살아가는 우리에게 과잉된 환경 속에서 무엇을 잃어버렸는지에 대한 비판적 성찰을 촉구하며, 둘째, 침묵의 철학적·존재론적 의미를 재조명함으로써, 침묵이 단순한 소극적 태도가 아니라 무한 경쟁과 성과주의에서 벗어나 인간 본연의 가치와 자유를 회복하는 실천적 행위임을 제시한다. 궁극적으로, 침묵을 통해 스스로 성찰하고 사유하는 삶의 중요성을 강조하며, 기술사회에서 인간이 자기 자신을 지키고 본질적인 가치를 지속할 수 있는 실천적 가능성을 모색한다는 점에서 본 연구의 의의를 찾을 수 있다.

The purpose of this study is to critically analyze the impact of excessive communication, information, and technological dependence in a hyperconnected society on human existence and ways of thinking, and to examine the philosophical significance of “practicing silence” as an alternative way of life to overcome these issues. Modern society, driven by a structure that maximizes performance and efficiency, forces individuals into a constant flow of communication and information consumption, thereby reducing the space for contemplation and reflection. Accordingly, this study explores how the excessive structure of a hyperconnected society affects human interiority and argues that silence is not merely the absence of language but an active practice for restoring human dignity. This study consists of three main discussions. First, it analyzes the excessive structure of modern society through three aspects: the excess of action and performance, the excess of language and images, and the excessive dependence on technology. This analysis explores how these conditions alter human thought and modes of existence. Secondly, the study categorizes the concept of silence into “visible silence” and “transcendent silence,” examining how silence is not merely the absence of language but a mode of meaning-making and a fundamental attitude through which humans engage with the world. Furthermore, it explores the interaction between silence and language, highlighting how this dynamic expands the process of thought. Thirdly, it investigates how silence functions as a practical attitude for overcoming the excessive structure of a hyperconnected society and restoring interiority, drawing on Wittgenstein’s philosophy of language and linking it to the contemplative way of life. Through this, the study illustrates that silence is not merely an act of avoidance but an active practice essential for sustaining human dignity. The results of this study are as follows. First, it urges critical reflection on what has been lost in the midst of an excessively structured environment in modern society. Second, by re-examining the philosophical and ontological significance of silence, it argues that silence is not a passive attitude but an essential practice for escaping infinite competition and performance-driven culture, thereby recovering intrinsic human values and freedom. Ultimately, this study emphasizes the importance of self-reflection and independent thinking through silence, suggesting that it serves as a means for individuals to protect their sense of self and sustain fundamental values in a technology-driven society.

이 연구의 목적은 19세기 말 상주의 유력가문 출신 인물이자 중앙관직을 경험한 정의묵의 활동을 통해 경상도 상주 사족 사회의 변동을 파악하는 것이다. 상주의 진주정씨와 풍산류씨는 통혼과 사승 관계를 유지·발전시켜 17세기부터 상주 사족 사회의 유력가문이 되었다. 두 가문은 중앙정부에 진출하는 시도를 이어 나갔고, 관직자를 배출하면서 사족 사회에서의 위상도 높였다. 중앙관직을 지냈던 유력가문의 인물은 조정과의 연결점으로 인식되어, 사족 사회는 유력가문을 앞세워 중앙조정에 정치적 의견을 드러내거나 향촌 내에서 위상을 유지할 수 있었다. 이러한 활동은 성리학적 신분질서를 유지하는 차원에서 이루어졌기에, 중앙정부와의 갈등 상황을 초래하지는 않았다. 정의묵은 19세기 말 유력가문을 대표하는 인물로, 중앙정부에서 뚜렷한 정치적 행동을 보이지는 않았으나, 동부승지까지 오른 경험과 인적 관계는 향촌 내 역관계에서 영향력을 발휘할 수 있는 배경이 되었다. 1894년 중앙정부는 정의묵을 경상도 소모사로 임명해 향촌 안정을 도모했다. 그 과정에서 정의묵은 상주의 재지사족 및 중앙정부와 갈등을 빚기도 했지만, 그의 위상과 영향력, 가문과 스승에게 배운 중재자적 정치적 성향을 바탕으로 소모의 일을 수행할 수 있었다. 또한 그는 경상도 지역에서 명망이 있었기에, 1895년 을미의병 당시 중앙정부가 파견한 관리와 함께 의병에게 해산을 설득하는 데 참여했다. 한편, 그는 상주지역에서 사족을 중심으로 의병이 구성되지 못하자, 다른 지역의 의병에 군량을 보내고 인적 영향력을 통해 간접적으로 지원했다. 19세기 말 상주 사족 사회는 중앙정부의 개혁정책에 비판적이었지만, 성리학적 질서 유지와 관련해서는 동조하는 모습을 보였다. 상주를 중심으로 의병이 조직되지 않은 것은 정의묵 등 유력가문 인물의 중재자적 정치 성향의 영향이 컸을 것으로 판단된다. 다만, 그들이 중앙정부의 개혁에 찬성했던 것은 아니다. 정의묵 등은 그들의 위상과 영향력을 토대로 의병을 간접적으로 지원했다. 이러한 모습은 19세기 말 사족 사회가 개인의 위상과 영향력에 기대어 변화되는 양상을 보여주는 사례라 할 수 있다.

This paper aims to understand the social changes of the Sajok(士族) in Sangju, Gyeongsang-do, through the activities of Jeong Eui-muk from an prominent family in Sangju in the late 19th century who also held high-ranking central government posts. The Jinju Jeong family and the Pungsan Ryu family of Sangju maintained and developed marital and teacher-student relationships, becoming prominent families in the local Sajok society of Sangju in the late 19th century. The two families continued their efforts to advance into the central government and elevated their status in the local Sajok society by producing government posts. A member of prominent families who held central government posts were regarded as key links to the central government. Through these families, the local Sajok society could express political opinions to the central government or maintain their status within the local society. These activities were carried out within the framework of maintaining the Neo- Confucian social order, and therefore did not lead to conflicts with the central government. Jeong Eui-muk, a representative figure of an prominent family in the late 19th century, served as Dongbu Seungji(同副承旨) in the central government and gained experience in high-ranking posts. Although he did not display any distinct political actions, his experience and personal connections in the central government served as a foundation for exerting influence within the relationship of the local society. n 1894, the central government appointed Jeong Eui-muk as the Somosa(召募使) of Gyeongsang-do to promote stability in the local society. Jeong Eui-muk encountered conflicts with the local gentry of Sangju and the central government, but he was able to carry out his duties as Somosa based on his stature, influence, and the mediatory political disposition he learned from his family and mentors. Additionally, due to his reputation in the Gyeongsang-do, he participated in persuading the righteous army(義兵) to disband alongside officials dispatched by the central government in 1895. Meanwhile, when the righteous army was not formed in Sangju, he sent military supplies to the righteous army in other regions and indirectly supported them through his personal influence. At the end of the 19th century, the Sajok society in Sangju was critical of the central government’s reform policies but showed agreement when it came to maintaining the Neo-Confucian order. The reason why the Righteous Army was not organized around Sangju is largely due to the mediatory political stance of prominent families such as Jeong Eui-muk. However, this does not mean that they supported the central government’s reforms. Jeong Eui-muk and others indirectly supported the Righteous Army based on their status and influence. This illustrates how the gentry society at the end of the 19th century underwent changes relying on individual status and influence.

이 연구는 디지털 도구와 소프트웨어를 사용하여 제작한 이미지들을 캔버스 회화에 접목하여, 전혀 새로운 유형의 예술 작품을 창작하는 방법을 전문 연구생들에게 가르치는 사례를 제시한다. 디지털 기술은, 아날로그적인 방식을 심화하여 발전한 이미지와 이미지 간의 상호교차의 원리를 적용하여, 차용과 보충 그리고 다시쓰기에 의한 창조의 방식이다. 기술 복제 시대의 예술품의 창출을 위해, 컴퓨터와 소프트웨어, 타블렛, 디지털 페인팅, 3D 모델링, 사진 편집 및 합성, 디지털 콜라주 등의 기법들을 통해서, 새로운 아우라를 창출하여, 연구생들이 보드리야르가 제시한 파생 실재를 연구하게 한다. 선행연구 사례로서, 쿤스의 경우는 캣 스캔 기계로 디지털화한 지도를 적극적으로 활용하여 새로운 조형의 세계를 펼치고 있다. 연구생들에게 폴리곤을 사용하여 모델을 생성하는 기법을 지도하고, 3D 프린터기를 이용하여 실제 조각을 구현하고, 포토샵과 리터칭을 활용하여 사진의 결점을 수정하고 보정하여 완성도를 높이게 한다. 아울러, 이미지 콜라주와 혼합기법 등을 활용하여, 디지털과 전통 미디어를 결합하여 독특한 텍스처와 느낌을 표현하게 하고, PC와 타블렛을 활용하여 칼라 겹층을 구현하며, 제트 브러쉬를 실행시킨 후, 3D 편집 모드 서브 툴에서 바디 레이어 등을 활용하여 완성도를 증진하게 한다.

This thesis suggests how to teach professional investigator the technology of creating new style which is intermingled a canvas painting with the images made by digital tool and software. Developed from Analogue deeply and from the methods inbetween images, the digital technology is the creation methods of adapting, supplement, and re-write. To create the art works in the term of technology of copy, through the technologies of computer, software, tablets, digital painting, 3D modeling, photo editing and mixture and digital collage and others, to create new aura, this thesis suggests the investigators study the hyperreal which is from Jean Baudrillard’s thesis. Sampling artist Jeff Koons unfolds the new plastic art world utilizing the digital map from CAT scan machine. For the investigator, to upgrade completion rate, this thesis suggests how to use polygon to create model; 3D printer to create real sculpture; Adobe Photoshop and retouching to repair and revise the shortness of photos. Furthermore, to create unique textures, make them use the technics of image collage and mixed media and unite digital and traditional media; and to approach the completion, let them use PC and tablets to create color layers and complete z brush; and to utilize 3D edit mode sub tool and body layer.

이 연구의 목적은 미얀마 양곤지역의 수행센터 현황을 소개해 미얀마 불교연구의 저변을 넓히는데 있다. 이를 위해 양곤의 대표 수행센터의 담당자들과의 인터뷰, 관련 자료를 중심으로 논문을 작성했다. 첫째, 마하시 계통의 수행센터를 소개했다. 1997년 한국에 소개된 이후, 그간 각론화되어 있던 부분과 현재의 상황, 해외시설 등의 기초자료를 조사해 제공했다. 둘째, 쉐우민 수행센터를 소개했다. 쉐우민의 급성장 배경과 현재의 모습, 향후 발전 방향성을 소개했다. 셋째, 판디타라마 수행센터의 시작과 센터의 개괄적인 모습을 소개했다. 이 연구의 결과는 양곤 지역을 중심으로 수행센터 현황에 대한 일정 부분의 기초자료를 제공했다. 미얀마 전역으로 연구를 확대하기에는 그 양이 방대해 현실적으로 불가능하고 미얀마 내의 정치적 상황과 맞물려 자료수집과 필드조사의 어려움이 있다. 양곤은 미얀마의 중심 지역으로 이곳의 모습을 토대로 미얀마 수행센터의 발전 방향을 가름하는데 일정 역할을 할 것으로 판단된다.

The purpose of this study is to introduce the current status of retreat centers in the Yangon area of Myanmar and to expand the foundation of Myanmar Buddhist studies. To this end, the paper was written based on interviews with the staff of the representative retreat center in Yangon and related materials. First, the retreat center of the Mahasi lineage was introduced. Since its introduction to Korea in 1997, basic data on the parts that have been discussed so far, the current status, and overseas facilities were investigated and provided. Second, the Shwe Oo Min retreat center was introduced. The background of Shwe Oo Min’s rapid growth, current status, and future development direction were introduced. Third, the beginning of the Pandita Rama retreat center and the general appearance of the center were introduced. The results of this study provided some basic data on the current status of retreat centers centered on the Yangon area. It is realistically impossible to expand the study to the entire Myanmar due to the large amount of data, and it is difficult due to the political situation in Myanmar. Yangon is the central region of Myanmar, and it is expected that the development direction of Myanmar retreat centers will be determined based on its current status.

고구려의 고분 벽화는 한국 초기 회화사의 공백을 채워주는 중요한 의미를 지니는 시각자료이다. 본고에서는 이러한 의의를 지니고 있는 고구려의 고분 벽화의 시기별 특징과 변화를 화풍과 조형성 측면에서 분석했다. 안악 3호분에서 볼 수 있듯이 초기에는 그림의 수준이나 질 보다는 규모와 내용이 중요했다. 그러나 중기에 이르면 각저총과 무용총에서 볼 수 있듯이 규모는 작아지지만 회화적 기법상의 진전이 두드러진다. 이전보다 구체적이고 한층 실제에 가까운 인물과 그리고 내용을 그릴 수 있게 된 것이다. 후기가 되면 강서대묘의 사례처럼 도교가 수용된 시대의 변화에 따라 그림의 제재가 완전히 달라지는 모습을 살펴볼 수 있었다. 다른 한편으로 회화적으로 고구려 고분벽화 전체를 통틀어 가장 높은 완성도를 보여주게 되었다.

The murals of Goguryeo’s ancient tombs are visual materials that have an important meaning to fill the void in the history of painting in the early days of Korea. In this paper, the characteristics and changes of Goguryeo’s ancient tomb murals over time were analyzed in terms of painting style and formability. Goguryeo’s early tomb murals were more important in size and content than in terms of the level and quality of paintings. However, by the middle of the year, the scale was smaller, but the progress in painting techniques was remarkable. It was possible to draw people and contents that were more specific and closer to reality than before. In the late period, it was possible to see that the sanctions on painting were completely different according to the changes of the times when Taoism was accepted. Paintingly, it showed the highest degree of completion in the entire Goguryeo tomb murals.

본 연구의 목적은 대중집회를 기술과 시대정신, 인간 자원의 정치경제적, 사회문화적 총체로 주목하고, 광장정치의 정동을 살피고자 하는 것이다. 특히 집회의 자유발언을 살펴 2024년 윤석열 대통령 탄핵 국면에 열린 광장정치를 독해하는 데 기여하고, 나아가 민주화 이후 민주화항쟁인 촛불항쟁의 연장선에서 광장정치의 역사 쓰기에 일조하고자 한다. 본 연구는 윤석열 대통령의 체포 불응 국면에 대응했던 무박 3일의 한남동 집회의 자유발언을 분석했다. 한남동 집회는 2024년 광장정치의 분기점이 된 ‘남태령대첩’과 함께 소수자들의 연대가 돋보인 현장으로, 민주노총이 주최한 집회에 많은 시민들이 합류했다. 노동자와 농민을 비롯한 많은 소수자들은 정치사회적 주체로서의 시민의 권리를 주장하였다. 자유발언자들은 청(소)년 여성과 성소수자들을 비롯하여 젠더와 성정체성, 계급, 학력, 장애, 민족, 신념, 연령, 지역이 교차되는 자본주의 억압 구조에서 주변화된 기층 민중이라 할 만한 사람들로, 정체성 정치에서 출발하여 소수자 연대를 확장하고자 시도했다. 광장에는 감사와 사랑, 존경과 함께 자신의 일상이 공시적, 통시적으로 빚져있다는 깨달음의 정서인 부끄러움의 정서가 특징적이었다. 광장의 사람들은 연대의 기억을 살려나가기 위한 기억 투쟁을 시작했으며, 동지의 범위와 연대 가능성을 확장함으로써 민주화의 역사를 갱신하고 있다.

The purpose of this study is to focus on politics of public square as a political-economic, socio-cultural totality of technology, zeitgeist, and human resources, and to examine it’s affect. This study focused on politics of public square during the president Yoon Seok-yoel impeachment and discussed the free speech at the Hanamdong protest. This paper discusses politics of public square during the president Yoon Seok-yoel impeachment of 2024 by analyzing free speech and aims to contribute to the history of politics of public square as an extension of the Candlelight Protests. This study analyzes the free speech given during the 72- hour Hannam-dong protest. The Hannam-dong protest, along with the ‘Namtaeryeong Victory,’ is a site where the solidarity of minorities stood out. The protest, hosted by the Korean Confederation of Trade Unions, is marked by the solidarity of people, and numerous minorities assert their rights as political and social subjects. The free speakers are people marginalized in an oppressive structure where gender, sexual identity, class, education, disability, belief, age, region, and ethnicity intersected. Starting from identity politics and expanding minority solidarity, the politics of public square filled with gratitude, love, and respect. People have started a struggle to continue solidarity and are renewing the history of democratization by expanding the possibility of comrade solidarity.