Earticle

이 논문은 부안지역의 대표적 동학 지도자인 김낙철과 김낙봉의 동학 활동과 동학농민운동에 대하여 살펴본 글이다. 먼저 김낙철 형제의 동학 입교 배경과 연원과 특징에 대하여 검토하였다. 이어 동학농민운동기 김낙철 형제의 도소 활동과 그 특징을 고찰하였다. 마지막으로는 동학농민운동 후 김낙철 형제의 동향을 동학의 정비 활동 및 근대화운동과 관련하여 살펴보았다. 1890년 김연국의 연비인 윤상오를 통하여 입교한 김낙철과 김낙봉의 동학은 경천·경인·경심과 같은 유교적 덕목의 실천을 중시하였다. 그래서 그는 제1차 동학농민운동기 봉기하지 않았고, 동학농민군의 부안 진입 시 수령과 관리에 대한 살상 등의 작란(作亂)을 막는 활동을 전개하였다. 그런데 1894년 6월 일본군의 경복궁 점령과 청일전쟁의 도발 후, 그는 유생과 일반인을 참가시켜 도소를 정비하였다. 그리고 그는 1894년 9월 동학 지도부의 명령에 따라 기포하여 우금치전투 등에 참여하였다. 동학농민운동 후 김낙철 형제는 김연국의 휘하에서 동학교단의 정비에 기여하였다. 따라서 김낙철과 김낙봉은 손병희가 주도한 갑진개화운동에는 참여하지 않았다. 이 연구를 통하여 무력적 변혁보다 교화적 운동을 전개한 전라도 동학농민군의 종교 특징과 활동 양상을 밝힐 수 있다. 그리고 일본군의 경복궁 점령 후 다수의 유생들이 동학농민군의 도소에 참여하였음을 규명하는 데 도움을 줄 수 있다. 이는 동학농민운동의 의병적 성격을 밝히는 데 기여할 것이다.

This paper examines the Donghak activities and Donghak Peasant Movement of Kim Nak-cheol and Kim Nak-bong, representative Donghak leaders in Buan, Jeonbuk. First, the background, origin, and characteristics of the Kim Nak-cheol brothers’ admission to Donghak were reviewed. Subsequently, the Buan-Doso activities and their characteristics of the brothers Kim Nak-cheol during the Donghak Peasant Movement are the main points of this research. Finally, we will examine the trends of the Kim Nak-cheol brothers after the Donghak Peasant Movement in relation to the maintenance activities and modernization movements of Donghak. The Donghak of Kim Nak-cheol and Kim Nak-bong, who entered the school through Yun Sang-oh, Kim Yeon-guk’s disciple in 1890, emphasized the practice of Confucian virtues such as Gyeong-cheon(敬天), Gyeong-in(敬人), and Gyeong-sim(敬心). Therefore, he did not rise up during the first Donghak Peasant Movement, and when Donghak Peasant Army entered Buan, he carried out activities to prevent disturbances such as killing the president and officers of Buan. However, after the Japanese occupation of Gyeongbokgung Palace and the provocation of the Sino-Japanese War in June 1894, he participated in the repair of Buan-Doso by participating Confucian scholars and the general public. In September 1894, he gave up under the order of the Donghak leadership and participated in the Battle of Ugeumchi. After the Donghak Peasant Movement, the Kim Nak-cheol brothers contributed to the reorganization of the Donghak under Kim Yeon-guk. Therefore, Kim Nak-cheol and Kim Nak-bong did not participate in the Gapjin Enlightenment Movement led by Son Byung-hee. Through this study, it is possible to reveal the religious characteristics and activities of the Donghak Peasant Army in Jeolla-do, which developed an edifying movement rather than an armed transformation. In addition, it can help to find out that a large number of Confucian scholars participated in the Donghak Peasant Army’s Dosso after the Japanese occupation of Gyeongbokgung Palace. This will contribute to revealing a righteous character of the Donghak Peasant Movement.

본 연구의 목적은 동학농민혁명을 계승한 부안의 민족운동과 그 내용을 살펴보는 데 있다. 이를 위해서 부안 동학농민혁명의 흐름을 파악하였다. 부안의 동학과 동학농민혁명은 ‘花開於扶安 結實於扶安’, 그리고 동학농민혁명의 본격적인 시작이 된 ‘백산대회’로 요약할 수 있다. 최시형이 남긴 ‘화개어부안 결실어부안’은 장치 “부안에서 꽃을 피우고, 결실을 보리라.”는 기대감을 나타낸다. 백산대회는 호남 일대 군중이 혁명군을 조직하고, 실질적인 동학농민혁명의 시작을 알린 역사적인 사건이었다. 다음으로 1895년 을미의병과 1905년 을사의병, 그리고 1910년 경술국치 이후 의병항쟁과 일제강점기 독립운동에 나선 부안을 연고(緣故)로 하는 수많은 우국지사와 독립운동가 137명을 살펴보았다. 그렇지만, 아쉽게도 이들이 동학농민혁명을 계승하였다는 직접적인 연계 고리를 찾지 못하였다. 그나마 학산 정갑수와 호암수도원을 통해, 동학과 동학농민혁명 정신이 면면히 이어졌으며, 오늘날 그 흔적을 호남수도원에서 찾을 수 있었다. 학산이 직접 작성하지 않았으나 지인(知人) 김종민이 쓴 『학산경력사』는 그간 학계에 소개되지 않았다. 구체적인 내용에 있어서 검증이 필요하지만, 동학과 동학농민혁명을 계승하며 치열하게 살았던 학산의 인간적인 삶과 조국의 독립을 염원하며 실천적인 삶을 살았던 궤적을 살펴볼 수 있었다. 향후 『학산경력사』 등 새로운 자료 발굴과 심층적인 연구를 통해 그 실체가 밝혀지기를 기대한다.

The purpose of this study is to examine the national movement in Buan that succeeded the Donghak Peasant Revolution and its contents. To this end, the flow of the Donghak Peasant Revolution in Buan was grasped. Buan’s Donghak and Donghak Peasant Revolution can be summarized as the ‘花開於扶安 結 實於扶安’ and the ‘Baeksan-Congress’ which became the fullfledged start of the Donghak Peasant Revolution. The Baeksan Convention was a historic event that marked the beginning of the actual Donghak Peasant Revolution by organizing a revolutionary army in the Honam area. Next, we looked at the Eulmi(乙未義兵) Righteous Army in 1895, the Eulsa(乙巳義兵) Army in 1905, and the numerous patriotic governors and independence activists who were related to Buan, who participated in the uprising by the righteous army after the Gyeongsul(庚戌國恥) national invasion in 1910 and the independence movement during the Japanese colonial period. However, unfortunately, we could not find a direct link that they inherited the Donghak Peasant Revolution. At least through Haksan Jeong Gap-soo and Hoam Monastery, Donghak and the spirit of the Donghak Peasant Revolution continued uninterrupted, and traces of it could be found in Honam Monastery today. Haksan did not write it himself, but 『Haksan Gyeongreoksa(鶴山經歷史)』 written by Kim Jong-min, an acquaintance, has not been introduced to the academic world. Although it is necessary to verify the specific contents, it was possible to look at the trajectory of Haksan’s humane life, which succeeded Donghak and the Donghak Peasant Revolution and lived a practical life longing for the independence of the motherland. In the future, it is expected that the reality will be revealed through in-depth research and discovery of new materials such as 『Haksan Gyeongreoksa』.

이 연구의 목적은 부안지역 동학농민혁명의 흐름을 고찰하여 부안지역 동학농민혁명의 역사적 의의를 도출하고, 부안 동학농민혁명의 문화콘텐츠 활용 현황을 분석하고 발전 방향을 제시하는 데 있다. 이를 위해 부안 동학농민혁명의 전개 과정을 스토리텔링으로 고찰하여 역사 문화콘텐츠 활용의 바탕을 마련하였다. 이어서 동학농민혁명을 소재로 한 문화콘텐츠 현황을 고찰하고, <부안동학문화기념관>의 독창적인 문화콘텐츠로 활용하는 방안을 제안했다. 주 제안은, <부안동학문화기념관>은 특성화된 홈페이지 제작으로, 첨단 미디어 문화콘텐츠로 다른 지역 기념관과 차별화되어야 한다. 이를 위해서는 부안지역 동학농민혁명 연구가 심화 되고, 이에 근거한 다양한 스토리텔링과 개성 있는 지역 문화콘텐츠가 개발되어야 한다.

The purpose of this study is to draw the historical significance of Donghak Peasant Revolution in Buan region by considering the historical flow of Donghak Peasant Revolution in Buan region, and also to present the measures for utilizing and developing Buan Donghak Peasant Revolution as cultural content. For this, this study established the foundation of utilizing historicalcultural content by presenting the development process of Buan Donghak Peasant Revolution into storytelling, considered the current status of cultural content using Donghak Peasant Revolution, and then suggested the measures for utilizing it as unique cultural content of <Buan Donghak Culture Memorial Hall>. Through the production of specialized homepage and unique cultural content, <Buan Donghak Culture Memorial Hall> should be differentiated from other memorial halls. For this, it would be necessary to intensify the researches on local history in Buan region, and also to develop various storytelling and unique regional cultural content.

동학의 2대 교주 해월 최시형은 스승인 수운 최제우의 시천주 사상을 사인여천 사상으로 계승 발전시켜 동학농민혁명의 이념을 제시하였다. 부안을 비롯한 호남지역의 포덕과정과 행적은 해월 최시형의 동학사상의 사회 역사적 면모를 알 수 있는 역사적 자료이다. 본 연구의 목적은 호남 포덕 과정에 나타난 해월 최시형의 동학사상의 구체적 내용을 분석하고 이를 바탕으로 부안동학농민혁명의 특성을 규명하는 데 있다. 본 연구의 내용은 다음과 같다. 먼저, 해월 최시형의 동학사상을 해월신사법설을 통해 제시하였다. 다음으로 부안의 대표적인 동학 지도자인 김낙철, 김낙봉 형제의 기록물을 통해 해월의 포덕과정 및 그의 동학사상의 구체적 내용을 분석하였다. 마지막으로 이를 바탕으로 부안동학농민혁명의 특성을 제시하였다. 본 연구의 결과는 다음과 같다. 해월은 사인여천, 이천식천, 향아설위, 부화부순 등의 설법을 통해서 동학사상을 인간사의 다양한 영역과 사회역사적 공간에서 실현가능한 실천사상으로 발전시켰다. 부안 동학의 특징으로 ‘생명동학’, ‘인간 동학’, ‘생활동학’을 제시하였다.

Haewol Choi Si-hyung, the second leader of Donghak, inherited and developed the Sicheonju thought of his teacher, Suun Choi Je-woo, into Sainyeocheon thought and presented the ideology of the Donghak Peasant Revolution. The Donghak Podeok and Organization in the Honam region, including Buan, are historical data to know the socio-historical aspect of Haewol Choi Si-hyung’s Donghak thought. The purpose of this study is to analyze the specific contents of Haewol Choi Si-hyung’s Donghak thought that appeared in the Honam Podeok process and to identify the characteristics of the Buan Donghak Peasant Revolution based on this. The contents of this study are as follows. First, Haewol Choi Si-hyung’s Donghak thought was presented through the Haeweolshinsabeubseol. Next, through the records of Kim Nak-chul and Kim Nak-bong, the representative Donghak leaders of Buan, Haewol’s process of Podeok and his Donghak thoughts were analyzed. Finally, based on this, the characteristics of the Donghak Peasant Revolution in Buan were presented. The results of this study are as follows. Haewol developed Donghak thoughts into practical ideas that can be realized in various areas of human history and socio-historical space through sermons such as Sainyeocheon, Icheonsikcheon, Hyangaseolwi, and Buhwabusun. I presented ‘Life-Donghak’, ‘Human-Donghak’, and ‘Pragmatic-Donghak’ as the characteristics of Buan’s Donghak Peasant Revolution.

본 논문의 목적은 수운과 유마힐이 보여준 믿음의 본질과 탐구의 여정을 검토하려는 것이다. 이를 위해 수운과 유마힐이 보여준 삶의 행적과 믿음 그리고 그들이 사회에 끼친 영향 등에 대한 논의들을 참고하고, 또 「좌잠」에 등장하는 구절 “불박진념기(不怕塵念起), 유공각래지(惟恐覺來知)”와 『수심결(修心訣)』의 구절 “불박념기(不怕念起), 유공각지(惟恐覺遲)”를 비교함으로써 논의를 진행한다. 먼저, 수운과 유마힐이 자기 자신(自身)을 한 발짝도 떠나지 않고 자신의 소리를 듣고서 자신(自信)에 도달하는 과정을 분석할 것이다. 이어서 수운과 유마힐은 민중과 중생이 곧 하늘님이자 부처임을 천명하는데, 왜 민중과 중생들 스스로는 하늘이자 부처임을 자각하지 못하는가를 분석할 것이다. 끝으로 그들이 어떻게 민중과 중생의 ‘병’을 치료하고 있는가를 분석함으로써 믿음의 본질과 치료의 실천성을 논의할 것이다. 이러한 논의에서 유마힐과 수운이 말하는 마음의 ‘병’이 무엇인지 자신하고 자증함으로써, ‘범부즉부처’ 또는 ‘중생즉천주’임을 스스로 확인한 것은 매우 중요하다. 그들은 진단한 ‘병’이 말과 글에 의지해서는 치료될 수 없음을 분명히 하고 있으며, ‘오심즉여심’과 ‘범부즉부처’가 믿음의 본질이자, 이를 실천하는 것이 ‘병’을 치료하는 것임을 보여주고 있다.

Referring to the discussions on the lives and beliefs of Suwoon and Vimalakirti and their influence on society, and comparing the passages of the ‘motto’(座箴), “Don’t be afraid of distractions, only be enlightened and worry about reaching knowledge.”(不怕塵 念起 惟恐覺來知) and the ones of the Susimgyeol(『修心訣』), “Do not be afraid of the arising of a thought, but be afraid of being late in noticing the arising of a thought.”(不怕念起 惟恐覺遲), we try to examine the essence of faith and the journey of inquiry shown by them. First, we will analyze the process by which Suwoon and Vimalakirti reach their confidence by listening to their own voices without leaving themselves. Next, although Suwoon and Vimalakirti declare that the people(民衆) and all sentient beings(衆生) are also respectively Cheonju(the heavenly god, 天 主) and Buddha(佛), and we will analyze why the people and sentient beings themselves do not realize that they are Cheonju and Buddha. Finally, we will discuss the essence of faith and the practicality of treatment by analyzing how they treat the diseases of the common people and sentient beings. It is very important that Suwoon and Vimalakirti confirm themselves that “the people is Cheonju” and “the sentient beings is Buddha” by believing-in-oneself and self-affirming what the disease of the mind is that they are talking about. It makes it clear that the disease they diagnosed cannot be cured by relying on words and writings, and shows that “my heart is your heart” and “the sentient beings is Buddha” are the essence of faith, and practicing them is to cure the disease.

이 연구의 목적은 종교계의 남북교류협력과 한계를 천도교를 중심으로 알아보고 방안을 내는 것이다. 종교계의 남북교류를 알아보는 까닭은 종교계의 사회통합 기능과 시민사회형성 기능 때문이다. 이 두 기능은 남북통일 과정과 결과에 큰 기여를 한다. 종교계 중 천도교를 중심으로 살피는 이유는 남과 북에 서로를 인정하는 유일한 종교이기 때문이다. 이 연구의 내용은 종교계의 남북교류협력의 보편성과 천도교의 특수성이다. 종교계의 보편성은 개인교류, 긴급구호, 인도 지원을 위한 FBO 설립과 활동, 특정 영역에 집중한 사업 진행이라는 단계를 거쳤다는 점이다. 천도교의 특수성은 남북한 천도교의 공동사업과 인도 지원 사업의 부진이다. 이러한 부진의 까닭은 FBO의 규모와 역량 부족, 사업 대상의 협소성, 사업 성격의 모호함, 주관부처 미등록이다. 이 연구의 결과는 천도교의 사업 방향의 전환이다. 다른 종교계에 뒤처지는 인도지원 사업이 아닌 사회통합 프로그램에 집중이 필요하다. 그 까닭은 남과 북의 통일 지향점은 서구 근대성(제1근대성)도, 사회주의 근대성(제2근대성)도 아닌 제3의 근대성이어야 하기 때문이다. 남과 북을 모두 경험한 천도교가 이 상황에서는 유리하다. 그러기 위해서는 사회통합 프로그램을 운영하는 조직을 만들어야 한다. 이는 통일 이후 “국가만들기”에 필요한 사회통합을 위함이기도 하다.

The purpose of this study is to find out cooperation and limitations of inter-Korean exchange by religious groups in South Korea, focusing on Cheondogyo, and to come up with an alternative plan. The reason why this looks into inter-Korean exchanges by religious groups is that the function of religion is social integration and civil society formation. These two functions contribute greatly to the process and results of the South and the North unification. And the reason why this focuses on Cheondogyo among religious groups in South Korea is that it is the only religion that recognizes each other in the South and the North. The contents of this study are the universality of cooperation and limitations of inter-Korean exchange by religious groups in South Korea and the specificity of Cheondogyo. The universality of religious groups in South Korea has gone through the stages. There are personal exchanges, emergency relieves, Faith Based Organisation(FBO) establishment and activities for humanitarian assistance and projects focused on specific areas. The specificitiy of Cheondogyo are achievement of joint projects of Cheondogyo between the South and the North and and sluggishness of humanitarian assistance. The reasons for this sluggishness are the lack of FBO’s size and capacity, the narrowness of the inter-Korean exchanges targets, the ambiguity of the inter-Korean exchanges contents, and the non-registration of the competent ministry for inter-Korean exchanges. The result of this study is a change in the direction of Cheondogyo’s inter-Korean exchanges. It is necessary to focus on social integration programs, not humanitarian assistance that lag behind other religious groups in South Korea. The reason is that the goal of reunification between the South and the North should be the third modernity, not the Western modernity(the 1st) or socialist modernity(the 2nd). Cheondogyo, which has experienced both the South and the North, is advantageous in this situation. To do so, it is necessary to create an organisation that operates social integration programs. This is also for social integration necessary for “Nation-Building” after unification.

본 연구는 동학농민혁명지도자 전봉준이 태어난 곳이자 유년을 보낸 19세기 고창군 고창읍 죽림리 당촌마을의 사회경제적 형편과 지역의 정체성 등을 살펴본 사례연구이다. 연구방법은 1913년도 측량원도를 통해 지번, 지목, 소유주, 지형지모를 파악한 후 71개 지번의 토지대장을 발급받아 관련 사항을 정리하고 이를 토대로 1910년대의 과세표준을 근거로 면적 당 소출량을 산출하였다. 이어 당촌마을 거주인의 제적부 일부를 확보하여 호주의 생몰연대, 본관, 전 호주의 성명, 배우자의 성씨와 본관, 자녀 등 가족관계 등을 확인하였다. 살펴보면 당촌마을 거주인은 19호로 추정되며 이들의 토지 소유 총면적은 16,290평이다. 이들은 평균 660평 정도의 면적을 소유하고 있으며 특히 토지를 소유하지 않은 9호는 노동에 의지하여 생활하는 가난한 계층으로 추정된다. 실제 당촌마을 전답에서 생산된 농업수확물은 총 66.298석으로 1호당 평균 수확량은 3.489석 즉 3석 4두 89홉이다. 이는 1912년대 1인당 쌀 소비량이 0.77석으로 평균 1호당 5인의 가족이 있다고 볼 때 쌀, 보리 할 것 없이 한해 양식만도 3.85석이 소요되어 피폐한 생활이었음이 확인된다. 당촌마을 대지 소유자는 19호로 1910년대에는 90명 이상의 인구가 있었던 것으로 추정되며 구술에 의한 전봉준이 살았던 시기의 20여 호와 거의 같음을 알 수 있다. 또한, 다양한 성씨가 존재한다. 성씨별로는 김씨가 가장 많지만, 그도 본관이 달라 각성바지임을 알 수 있다. 무엇보다 전봉준의 생가지인 63번지의 토지대장을 통해 확인할 수 있는 특이한 사실은 92번지 전 소유 변화와 63번지 대지 소유 변화가 일치한다는 점이다. 이는 전봉준이 살았던 당시에도 이 토지는 묶어 매매되었을 가능성을 유추할 수 있어 아마도 전봉준 집안에서 이 작은 밭을 일구며 살았을 것으로 추정될 수 있다. 이러한 곤궁한 농촌 민의 현실은 1894년 동학농민혁명의 경제적 배경으로 작용하였던 것으로 보인다.

This study is a case study figuring out the socio-economic status of the residents at that time, analyzing the land status and the population in the 1910’s through the cadastral map, the cadaster(土地臺帳), and the removed family register(除籍簿) of Dangchon village, Gurim-ri, Osan-myeon, Gochang-gun, the site of Donghak Peasant Revolution Leader Jeon Bong-jun’s birthplace and childhood, and yet, the temporal gap was around 20 years. The village, itself did not change greatly. The research method was to figure out the lot number designations, land categories, owners, and terrains from the cadastral map, and then, the cadaster data for 71 land numbers were issued for the analysis of the land classes, areas, and owners. Applying the tax base in the 1910’s, the production at that time was calculated. The main points are as follows First, There are 19 houses in Dangchon Village. Their Total land is 1,629 pyeong(坪). Second, Jeon Bong-jun’s family seems to have made a living by cultivating a small field of 63 pyeong. In particular, the nine people who do not own land are presumed to be poor farmers who live on labor. In fact, the total agricultural harvest produced by fields and rice paddies in Dangchon Village is 66.298 seok(石). Third, Danchon Village has various family name, Therefore, it is not a village with a family name in the majority(集成村) As a result of the analysis, the residents of Dangchon Village showed average 3.489seok(石) per household, and compared to the number of family members, it is presumed that the people were difficult to maintain a living through one-year’s farming at the time of Donghak Peasant Revolution, The poverty and penury became to play a role as economic backgrounds of Donghak peasant Revolution in 1894.

이 연구의 목적은 동학농민혁명에 내재한 동학의 사유 체계와 그 혁명성의 의미를 재해석하는 것이다. 이를 위해 기존 동학농민혁명의 의미를 밝히면서, 동시에 동학사상에 내재한 혁명성의 개념을 재정립한다. 이와 더불어 재정립된 동학의 혁명성 의미에 내포된 동학문화의 참된 가치와 그 영향을 재조명한다. 이 연구의 내용은 다음과 같았다. 첫째, 동학의 혁명성은 외면적인 개혁이었다. 이 개혁은 당시 후기 조선의 정치적 사회적 모순을 개혁하여 만인이 자유롭고 평등한 권리를 누리는 세상을 열고자 하는 의미였다. 이를 위해 공정(公正)의 논리에 따른 정치적 사회적 지배 체제의 변화와 개혁을 요구했다. 또한 경제적인 시스템의 변화 요구로 공평한 경제 분배의 원칙을 확립하고자 했다. 둘째, 동학의 혁명성은 내면적인 개혁이었다. 내면의 혁명이란 자기 자신을 새롭게 개혁하여 본래의 상태로 되돌리는 것이었다. 본래의 상태란 자기 내면에 존재하는 참된 자아를 뜻한다. 그래서 내면의 혁명은 무지한 자신의 상태에서 벗어나 본래의 참된 자아를 깨닫고 회복하는 것, 즉 자기 변화를 말했다. 이는 수운의 깨달음인 시천주(侍天主)의 가르침이며, 오심즉여심(吾心卽汝心)의 의미였다. 이 연구의 결과는 다음과 같았다. 우리는 동학의 혁명성을 주로 외면적인 측면에서 보고자 했다. 그리고 그 외면적인 측면에서 드러나는 의미를 동학의 혁명성으로 정의했다. 하지만 동학은 근본은 내면의 혁명이었다. 그리고 다시개벽이라는 진정한 동학의 문화를 기다리는 새로운 인간의 탄생이었다. 새로운 인간에 의해 새롭게 구현되는 새 세상을 기다리면서, 개인적으로 끊임없이 자기 자신을 성찰하고, 공동체 속에서 행복을 꿈꾸는 마음을 갖도록 노력하는 행위가 동학이 지닌 진정한 혁명성의 의미였다.

The purpose of this study is to reinterpret the thought system and its meaning of revolution of Donghak inherent in the Donghak Peasant Revolution. To this end, while revealing the meaning of the existing Donghak Peasant Revolution, at the same time reestablishing the concept of revolution inherent in Donghak thought. In addition, the true value of Donghak culture and its influence will be reexamined. The contents of this study were as follows. First, the revolution of Donghak was an external reform. This reform was meant to reform the political and social contradictions of the late Joseon Dynasty at the time to open a world where everyone enjoys free and equal rights. To this end, they demanded changes and reforms in the political and social ruling system according to the logic of justice. In addition, it sought to establish the principle of fair economic distribution as a demand for change in the economic system. Second, the revolution of Donghak was an internal reform. The inner revolution was to reform oneself anew and return it to its original state. The original state means the true self that exists inside oneself. Therefore, the inner revolution refers to self-change, in other words, to realize and recover one’s true self by escaping from one’s ignorance. This is the teaching of Sicheonju, the enlightenment of Suun, and the meaning of Osimjeugyeosim(吾心卽汝心). The results of this study were as follows. We tried to see the revolution of Donghak mainly from the external aspect. And the meaning revealed in the external aspect was defined as the revolution of Donghak. However, the foundation of Donghak was an inner revolution. And it was the birth of a new human waiting for the true Donghak culture of the Gaebyeok again. The true meaning of revolution in Donghak was the act of constantly introspecting oneself personally and striving to have a mindset dreaming of happiness in a community while waiting for a new world to be newly implemented by new humans.

본 연구의 목적은 동학의 주술적 행위인 영부와 주문의 합리화 과정을 고찰하고 공공적 역할에 대하여 모색하는 데 있다. 이를 위하여 수운 최제우가 신비체험을 통해 받은 영부와 주문이 역병이 창궐한 조선 후기의 시대적 상황과 관련이 있음을 살펴본다. 다음으로, 영부와 주문이 교리로 정립되는 과정을 막스 베버의 탈주술화 개념과 합리화 개념을 중심으로 고찰한다. 이를 통해 영부와 주문의 탈주술화가 종교성의 상실이나 탈종교화가 아니라는 것을 확인한다. 다음으로, 영부와 주문에 대한 해월 최시형의 독창적인 해석이 형이상학적·윤리적 합리성의 토대가 되고, 형이상학적·윤리적 합리화의 결과로 양천주 개념이 완성되는 과정을 살펴본다. 마지막으로, 형이상학적·윤리적 합리화가 교단의 재정비를 통해 실천적 합리성으로 변화되는 과정이라는 점을 강조한다. 코로나19(COVID-19)가 개인과 사회에 막대한 영향을 끼치게 되자, 각 분야의 전문가들은 ‘코로나19 이후, 인류는 완전히 다른 삶을 살게 될 것’이라 진단한 바 있다. ‘코로나 이전의 삶과 완전히 다르게 살게 된다면 우리가 지향해야 할 것은 무엇인가’에 대한 물음에 전문가들은 시민사회의 ‘공공적 역할’이라 답했다. 본 연구는 이러한 시대적 요청에 종교가 단지 정부가 지시한 코로나19 예방 수칙을 따르고 실천하는 것만으로 종교의 공공적 의무를 다했다고 대처하는 것에 문제를 제기하고자 한다. 이로써 본 연구는 종교 지도자의 카리스마에 의존하거나 개인의 안위만 추구하는 기복·주술적 신앙을 넘어 종교인이자 한 사회의 시민으로서의 공적 역할을 모색하게 하는 계기가 될 것이다.

The purpose of this study was to examine the process of the rationalization of talismans and incantations, which are shamanistic acts of Donghak, and to determine their public roles. To that end, it considered the relationship between the context of the late Joseon Dynasty, when the plague was prevalent, and the talismans and incantations that Suun Choi Jewoo received through mystical experiences. It then analyzed the process through which the talismans and incantations were established as doctrines, focusing on Max Weber’s concepts of disenchantment(Entzauberung) and rationalization(Rationalisier ung). It was confirmed that the disenchantment of the talisman and incantation did not represent a loss of religiosity or dereligionization. Next, the process through which Hae-wol Choi Sihyung’s original interpretation of the talisman and incantation became the foundation of metaphysical and ethical rationality and the concept of raising God in human bodies as a result of metaphysical and ethical rationalization were addressed. Finally, it was noted that metaphysical and ethical rationalization is the process of changing into practical rationality through the reorganization of the religious body. As COVID-19 significantly impacted individuals and society, experts in various fields observed that after COVID-19, people would live different lives. In response to the question of what people should aspire to if living their lives differently than before COVID-19, experts responded that it was the public role of civil society. This study aimed to establish whether religions fulfilled their public duties by only following and practicing the COVID-19 prevention guidelines that the government ordered. Therefore, this study can serve as an impetus for people seeking public roles as religious people and citizens of a society beyond blessing-invoking and shamanistic faith, which rely on religious leaders’ charisma or seek only personal comfort.

이 연구는 동학의 성격이 무엇으로 볼 수 있는지에 주목하여 논의를 펼친다. 기존의 연구에서 동학이 중세에서 근대로의 이행에 기여했다든지 봉건과 탈봉건의 요소를 지녔다는 지적에 대해 반성적 고찰을 통해 그 성격을 묶는다면 어떤 핵심어로 할지를 찾는다. 이에서는 동학의 성격으로 경계에 놓여 있다는 점을 중심으로 살핀다. 본고에서 얻는 결과는 다음과 같은 것들이 있다. 먼저 가학적 측면에서 경계의 성격이 두드러져 있음을 확인한다. 최제우는 아버지 최옥에게 있었던 학문 자세를 받아들이기는 하지만 그에만 머물지 않고 새로운 차원을 개척하는 데 앞장선다. 이는 조선조 성리학자들이 가학을 물려받아 자기 나름의 학문 세계를 개척하고자 하는 학문활동을 벌였던 가학의 측면에 기대고 있다. 최제우는 가학의 측면에서 전통의 요소와 창발의 요소를 함께 가지고 있어 경계의 성격을 지닌 측면을 보여준다. 가학에서뿐만 아니라 역사에서도 동학은 19세기 말기의 사회 분위기를 따르면서도 새롭게 해나가는 데에도 적극적인 역할을 해낸다. 19세기 조선에 널리 유행했던 농민 항쟁을 따르면서도 직접 농민 항쟁의 새로운 모습도 형성해내는 역할을 해내고 있기 때문이다. 다음으로 동학은 사상적 측면에서도 경계의 성격을 띠고 있음이 확인된다. 발생에서부터 삼교의 혼합을 중요한 방법으로 활용하여 사상을 구성해내고 있기 때문이다. 삼교 융합이나 혼합은 동학이 가진 경계적 성격을 잘 보여주고 있다. 또한 세계관의 핵심을 이루는 주역의 원리를 받아들이고 있지만 조선 말기의 조선에서 유행하고 주역을 변화시킨 정역의 원리도 사상적 요소로 적극적으로 받아들이는 측면을 보여준다. 동학이 가진 경계적 성격은 동학이 미래 사회에서 어떻게 변화하고 적응해 나갈 것인지를 보여준다는 데에 특별한 의미를 가진다.

This study focuses on what the nature of Donghak can be seen as, and discusses it. Regarding the points made in previous studies that Donghak contributed to the transition from the Middle Ages to the modern age or that it had elements of feudalism and post-feudalism, if we were to categorize its characteristics through reflective consideration, we would find out what key words we categorize. In this article, we focus on the fact that it is placed on the boundary due to the nature of Donghak. The results obtained in this paper include the following. First of all, it is confirmed that the character of the boundary is prominent in the sadistic aspect. Choi Je-woo accepts the academic attitude that his father, Choi-ok had, but does not stay there and takes the lead in pioneering a new dimension. This is based on the aspect of sadism in which Neo-Confucian scholars of the Joseon Dynasty inherited sadism and conducted academic activities to pioneer their own academic world. Choi Je-woo has both the elements of tradition and the elements of emergence in terms of sadism, showing the side with the character of a boundary. Not only in sadism, but also in history, Donghak plays an active role in following the social atmosphere of the late 19th century and renewing it. It is because it plays a role in directly forming a new aspect of peasant resistance while following the popular peasant resistance in Joseon in the 19th century. Next, it is confirmed that Donghak has the character of a boundary in the ideological aspect as well. This is because they are constructing ideologies by utilizing the mixing of the three religions as an important method from the time of occurrence. The convergence or mixing of the three religions shows the borderline nature of Donghak well. In addition, while accepting the principle of the protagonist, which constitutes the core of the world view, it shows the aspect of actively accepting the principle of the protagonist, which was popular in Joseon in the late Joseon Dynasty and changed the protagonist, as an ideological element. The borderline nature of Donghak has a special meaning in that it shows how Donghak will change and adapt to the future society.